《馬克思主義基本原理概論》期末考試章節(jié)重點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、馬克思主義基本原理概論一、試卷結(jié)構(gòu)（-）單選題：25題x2分二50分；（沒(méi)有多項(xiàng)選擇題?。ǘ┖?jiǎn)答題：5題x6分二30分；（三）論述題：2題xlO分=20分（三選二作答?。┒?、內(nèi)容分布：緒論部分；哲學(xué)（1-3驟）:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（4-5章）；科學(xué)社會(huì)主義（6-7章），復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在1-5章，各種題型均會(huì)涉及，其中1/4/5章是重中之重；6-7$以選擇砸居多且題燉不多,根據(jù)歷年真題，兩章一般會(huì)有一道大題三、復(fù)習(xí)及答題注意事項(xiàng)：1、復(fù)習(xí)參考資料：教材馬克思主義基本原理概論2、抓住選擇題選擇題共50分，好好準(zhǔn)備很有把握得高分3、認(rèn)真準(zhǔn)備簡(jiǎn)答和論述題簡(jiǎn)答和論述題的復(fù)習(xí)重點(diǎn)主要在1-5章|看清題目，切忌粗心

2、看錯(cuò)，答非所問(wèn)重視答題思路，在理解基礎(chǔ)上答題，部分題目有固定答題思路，學(xué)會(huì)|舉一反三|答題時(shí)思路明確、字跡工整、格式規(guī)范、條理序號(hào)列淸楚花時(shí)冋記憶背誦不可少，功夫不負(fù)有心人緒論:馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、選擇題（部分選擇題包含在簡(jiǎn)答和論述之中，此處不再重復(fù)）1、三次工人運(yùn)動(dòng)：法國(guó)里昂:人起義、英國(guó)人民憲単運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力堆登上歷史舞臺(tái)為馬克思主義的誕生提供了階級(jí)地12、資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件3、馬克思主義的直接理論來(lái)源:|注意人物及觀闌馬克思主義哲學(xué)一德國(guó)古典哲學(xué)：黒格爾（辯證法）

3、、費(fèi)爾巴哈（唯物主義）：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：威廉配第、亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李殊圖；科學(xué)社會(huì)主義英法空想社會(huì)主義：圣西門、傅立葉、歐文4、馬克思、恩格斯以唯物史觀斯剩余價(jià)史學(xué)說(shuō)為余礎(chǔ),創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義5、馬克思吸收近代自然科學(xué)三大學(xué)說(shuō)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能削:守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論6、馬克思主義公開(kāi)問(wèn)世的標(biāo)志1848年共產(chǎn)黨宣言7、馬克思主義的科學(xué)體系：哲學(xué)一世界觀方法論;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一理論基礎(chǔ):科學(xué)社會(huì)主義一核心8、馬克思主義理論的根本理論特性一一以實(shí)踐為思礎(chǔ)的理命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，賣闕的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿9、馬克思主義的理論品質(zhì)一一與時(shí)俱進(jìn)10、馬克思主義最髙的社會(huì)理想一一

4、推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義11、把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際惜況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)（一般原理在普遍原理）12、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法一一理論聯(lián)系實(shí)際二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述馬克思主義科學(xué)體系的三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系（2017.10）答：（1）馬克思主義科學(xué)體系包括三個(gè)部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義（2）馬克思主義的各個(gè)組成部分，是一個(gè)具有內(nèi)在邏俐聯(lián)系的科學(xué)體系,其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,政治是濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ),處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論2、簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵（2017.4）答：（1）馬克

5、思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的:（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且還包括它的繼承人的理論，特別姑列寧、毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等人的理論：（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基木立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈和7取，在本質(zhì)上和致的；（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系3、馬克思主義的根本理論特征（2016.10）答：馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一（1）馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神（2）馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上

6、不僅在于它揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐不斷發(fā)展4、簡(jiǎn)述馬克思主義對(duì)徳國(guó)古典哲學(xué)的繼承和創(chuàng)新（2018.4）答：（1）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是徳國(guó)古典哲學(xué)，它吸收了黒格爾辯證法中的合理思想和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義馬克思徹底批判了黑格爾的唯心主義和神秘主義，對(duì)它進(jìn)行了根本改造，同時(shí)吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本思想，摒棄了他理論中的形而上學(xué)的雜質(zhì)，創(chuàng)立了唯物辯證法第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律一、選擇題（部分選擇題包含在簡(jiǎn)答和論述之中，此處不再重復(fù)）1、世界觀，是人們對(duì)推個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)2、哲學(xué)是|系統(tǒng)化、虱用的世界觀

7、和方法論的統(tǒng)一3、哲學(xué)基本問(wèn)題：（兩大方面）（1）第一方面，顧郎II麗哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題，據(jù)此可以把哲學(xué)分為兩大根本對(duì)立的派別唯物主義和唯心主義唯物主義一一世界本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義世界本原歸結(jié)為意識(shí)，主張意識(shí)第性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)（2）第二方面，|思維|和府在|的同-性問(wèn)題，人們的思維能不能正確反虹込詛客觀世界即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題C據(jù)此川以分為可知論和不可知論4、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)索問(wèn)題,由此劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義5、世界的存在狀態(tài)，世界如何存在：辯證法與形而上學(xué)辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系發(fā)展的,

8、形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立靜II：的6、根據(jù)是否承認(rèn)世界統(tǒng)-性，分為一元論（認(rèn)為世界有一個(gè)木原）；二元論（認(rèn)為世界有兩個(gè)本原，代表人物-一笛卡爾）世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)性問(wèn)題7、哲學(xué)派別及代表觀點(diǎn)：（1）唯心主義可分為主觀唯心主義和客觀唯心主義c主觀唯心主義一一把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)做本原的東西“我思故我在”、“宇宙便是吾心”、“存在就是被感知”、“物是感覺(jué)的集合”-客觀唯心主義一一把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神、天理）看作世界的主宰和本原觀點(diǎn)_各種宗教所崇拜的神、上帝、救世主、朱現(xiàn)的“理”、“理在事先”等（2）唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主

9、義一一用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的木原（如金木水火土），“原子論”和“元?dú)庹f(shuō)”是最高成就0近代形而上學(xué)唯物主義一一認(rèn)為原子是世界的本原,是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小單位其局限性直觀性、不徹底性、機(jī)械性，形而上學(xué)性現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義堅(jiān)持一元論，反對(duì).元論；堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義8、物質(zhì)的唯一特性/一切物質(zhì)的共性客觀實(shí)在性9、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者否認(rèn)物質(zhì)一唯心主義；否認(rèn)運(yùn)動(dòng)一一形而上學(xué)氽旗？10、運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系,任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)冊(cè)止的統(tǒng)一割裂二者會(huì)出現(xiàn)相對(duì)主義詭辯論一（只承I人運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止）和形而上學(xué)（只承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)）11

10、、時(shí)間的特點(diǎn)維性（不可逆性）（盛年不重來(lái)，一日難再晨）；空間的特點(diǎn)-一三維性12、時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一這是辯證唯物主義的觀點(diǎn)13、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式一一物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（最基本）、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)14、實(shí)踐的特點(diǎn)客觀性：實(shí)賊是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)0自覺(jué)能動(dòng)性：實(shí)踐主體是有目的有意識(shí)的活動(dòng)社會(huì)歷史性15、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng),是最基本的實(shí)踐活動(dòng)16、實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)17、鰹的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征18、

11、聯(lián)系具有客觀性普遍性多樣性（避免只看到直接聯(lián)系而忽略間接聯(lián)系）9、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的g生和III，物的滅亡L20、區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志一一它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途C21、唯物辯證法與形而上學(xué)根本對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)一一在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力22、矛盾分析法一一最根本的認(rèn)識(shí)方法23、辯證法三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（又稱矛盾規(guī)律）一一揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉；質(zhì)量互變規(guī)律一揭示了事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)和形式；否定之否定規(guī)律一揭示了事物發(fā)展趨勢(shì)和道路24、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛物25、唯物辯證法關(guān)于爭(zhēng)物發(fā)展發(fā)內(nèi)因和外困辯證關(guān)系

12、的原理,是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自立更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)26、矛盾具有特殊性一一要求具體向眉具體分析如“因地制宜、因材施教、一把鑰匙升一把鎖、對(duì)癥下藥、量體裁衣、因人而異”等“白馬非馬”一一相對(duì)主義詭辯論，割裂矛盾普遍性和特殊性27、矛盾的不平衡性的兩種情形：主要矛盾和次耍矛盾、矛盾主要方面和次耍方面不平衡28、度體現(xiàn)肴質(zhì)與量的統(tǒng)一事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分質(zhì)變與量變的根本標(biāo)志29、做事要堅(jiān)持適度原則,防止過(guò)或不及、“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”o30、若割裂質(zhì)變量變，導(dǎo)致激變論（只承認(rèn)質(zhì)變否認(rèn)量變）和席俗進(jìn)化論（只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變）o31、辯還的否定的實(shí)質(zhì)

13、是揚(yáng)棄32、否定之否定認(rèn)為申物的發(fā)展是螺施式上升和波浪式前進(jìn)33、事物發(fā)展是曲進(jìn)性和曲折性的統(tǒng),割裂二者會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論34、內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素利I結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方而,內(nèi)容是活躍易變的，形式是相対穩(wěn)定的35、本質(zhì)和現(xiàn)象是反映事物根本性質(zhì)與表而特征的基木范疇36、規(guī)律的特點(diǎn)客觀性普遍性37、意識(shí)的起源一自然界起源和社會(huì)起源38、意識(shí)的本質(zhì)一一是人腦對(duì)客觀世界的反映39、如果抹殺意識(shí)的客觀性，把意識(shí)說(shuō)成是純粹的主觀自生，就是一種唯心主義的觀點(diǎn)40、意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，這是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)41、實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐42、實(shí)事求是是馬克思主義哲

14、學(xué)的藉惻二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本觀點(diǎn)及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問(wèn)題的意義答：（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題第：方面姑思維和存在的同一性問(wèn)題，主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題（2）哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：對(duì)第一性問(wèn)題的冋答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同-性問(wèn)題的回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)2、簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其車要意義（2012.10）答：（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇即物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在（2）意義：第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃消了界限第二，它指出物質(zhì)

15、是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限第三，它指出客觀實(shí)在性是切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性3、如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的答：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)（1）勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；（2）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)：（3）實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力4、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律（2015.4）答：（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力;（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是_更徹于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙；（3）矛盾分析法是最

16、根本的認(rèn)識(shí)方法;（4）承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧5、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)：矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)（2）矛盾的同-性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別，同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的二者又相互聯(lián)結(jié)、不可分離（3）要求我們?cè)诜治龊吞幚砻軙r(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立如在社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中，一方血要學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義的先逬成果，另一方面又要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn)6、簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)（2016.4）答：（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是懣識(shí)的

17、物質(zhì)器官:（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像,是人惱對(duì)客觀世界的反映；（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物7、簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及意義（2018.10）答：（1）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的；意識(shí)反作用于物質(zhì)堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，就堅(jiān)持唯物論；承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，就堅(jiān)持了辯證法物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)的能動(dòng)作用是辯證統(tǒng)一的割裂這種統(tǒng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，忽視意識(shí)的能動(dòng)作用（2）方法論意義：我們要尊重客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)卻辦事，解放

18、思想，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)8、簡(jiǎn)述發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系（2016.10）答：（1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提（2）認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)卻又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性（3）兩者辯證統(tǒng)一，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，既要發(fā)揮廣大人民群眾的積極性與創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事三、論述題用A和B的辯證關(guān)系原理說(shuō)明這一原理對(duì)某一現(xiàn)實(shí)的意義答題思路：三步走（1）A和B的原理解釋（簡(jiǎn)答題部分內(nèi)容、思路不變）：（2）四個(gè)相互（相互影響，相互滲透，相互制約，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）；（3）論述現(xiàn)實(shí)意義一般適用于如下原理:（1）內(nèi)因和外

19、因辯證關(guān)系原理（2）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（7）本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系原理。（8）原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理“量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理,（4）矛盾的主要方而和次要方面辯死關(guān)系原理（10）內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系。（3）主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理“1、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理以及對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的反戰(zhàn)過(guò)程中，存在于-切事物發(fā)展過(guò)程的始終；矛盾的特殊性是指不同事物、同事物的不同發(fā)展階段、構(gòu)成事物諸多矛盾的不同方而各有其特點(diǎn)（2）矛盾的普遍性與特殊性互相聯(lián)結(jié)，互相區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（3）這一原理要求我們?cè)谄毡樵淼闹笇?dǎo)下對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行

20、具體分析如在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，要將馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合2、試述主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理及其對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)意義（2018.4）答：（1）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：首先，二者相互影響，相互作用一方面主要矛盾規(guī)定和影響若次要矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用另一方面，次要矛盾對(duì)主要矛盾有制約作用其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（2）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一堅(jiān)持兩點(diǎn)論，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面堅(jiān)持重點(diǎn)論，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)

21、，要著重把握矛盾的主要方面堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問(wèn)題、辦事情既要全|而，又要善于抓重點(diǎn)我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要分淸主流和支流，既要抓住主流、堅(jiān)定信心，又不忽略支流，認(rèn)識(shí)解決存在的問(wèn)題3、用矛盾主要方面和次要方面關(guān)系的原理，說(shuō)明怎樣正確認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開(kāi)放的形勢(shì)答:（1）矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系屈如下：馬克思主義認(rèn)為，矛盾主要方面和次要方面辯證統(tǒng)一其中居于支配地位、起若主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的是次耍方面二者相互影響、相互制約，在-定條件下相互轉(zhuǎn)化沒(méi)有主耍矛盾，無(wú)所謂次要矛盾，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是-樣；沒(méi)有次要矛盾

22、，無(wú)所謂主要矛盾這一原理對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我|k|改革開(kāi)放及現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義（2）當(dāng)前改革開(kāi)放的大局下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，取得前所未有的成就，這是主要方面；但另一方面，我們的改革還不完善，當(dāng)前還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，社會(huì)發(fā)展還存在諸如貧富差距較大、環(huán)境污染嚴(yán)重、資源短缺等問(wèn)題，許多方面都有待改進(jìn)，但這是次要方面（3）我們應(yīng)該充分肯定改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就，樹(shù)立信心去解決和完善次要方面,早日把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興4、用風(fēng)變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理說(shuō)明我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和改革（2017.4）答：（1）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系畫(huà)如下：馬克思主義憂為，量變和質(zhì)

23、變辯證統(tǒng)一雖:變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍事物的變化時(shí)否超出度的范國(guó)，是區(qū)分雖變和質(zhì)變的根本標(biāo)志二者相互影響、相互制約，在定條件下相苴轉(zhuǎn)化一量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變相互滲透（2）蛍變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和改革具冇重要意義：質(zhì)量互換規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，反對(duì)急躁冒逬、急于求成否則會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果5、簡(jiǎn)述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明應(yīng)怎樣對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化答:（1）辯證法否定觀

24、國(guó)內(nèi)容是：辯證的舌比事物的ii我否定；5七丁辯證否定有兩個(gè)特點(diǎn)：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和事物聯(lián)系的環(huán)節(jié);作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯征否定是甌（2）堅(jiān)持辯證的否定觀，就姑對(duì)切事物釆取分析的態(tài)度，否定什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要釆取批判地繼承的態(tài)度中華民族有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，我們必須繼承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出中國(guó)特色的社會(huì)新文化既要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的魚(yú)古主義，又要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義對(duì)于外國(guó)文化，要釆取有分析、有選擇、冇批判的借鑒和吸收的態(tài)度要以博大

25、的胸襟和開(kāi)放的視野，大膽吸收外國(guó)文明中的一切優(yōu)秀成果與此同時(shí)，又要批判和抵制外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒(méi)落的東西6、用必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理說(shuō)明這一理論對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo)意義答：（1）必然性和偶然性的辯證關(guān)系畫(huà)如下：馬克思主義認(rèn)為，必然性和偶然性辯證統(tǒng)一必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢(shì)；偶然性姑指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向：者相互影響、相互制約，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化必然性總是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充（2）掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理對(duì)科學(xué)研究具有重要意義：首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我

26、們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，掲示偶然現(xiàn)象背后隱藏的科學(xué)規(guī)律7、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對(duì)認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大意義答：（1）事物發(fā)展的的前進(jìn)性和曲折性，是否定之否定規(guī)律的根本內(nèi)容事物發(fā)展的總方向、總趨勢(shì)姑前進(jìn)上升的事物發(fā)展過(guò)程中的每廠次否定都是次臉函，它不僅屜了以前發(fā)展階段中過(guò)時(shí)的消極的東西，而且|保留和發(fā)展|了其屮積極的成果每一次辯證否定，不僅把事物推向更髙階段，而且為爭(zhēng)物的進(jìn)步發(fā)展開(kāi)辟了道路（2）堅(jiān)持事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲

27、折性相統(tǒng)一原理，對(duì)正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有重大蔥義丄首先，要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的麗社會(huì)主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一定會(huì)取得成功要堅(jiān)定不移也走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路任何時(shí)候都不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖其次，要準(zhǔn)備走|曲折的廁,有克服困難的精神準(zhǔn)備（3）事物發(fā)展的道路是曲折的，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到各種困難、遭受各種挫折，我們充分認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備走曲折的路8、簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系答：（1）馬克思主義認(rèn)為，本質(zhì)和現(xiàn)象辯證統(tǒng)一（2）現(xiàn)象和本質(zhì)是相

28、互對(duì)立的現(xiàn)象只姑事物表面的易被認(rèn)知的豐富的方面，本質(zhì)是事物內(nèi)部的穩(wěn)定的深刻的方面（3）本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互影響、相垃制約、相互依存的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)9、試述意識(shí)的能動(dòng)性及其主要表現(xiàn)在實(shí)際工作中如何正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性？（2017.10）答：（1）意識(shí)的能動(dòng)作用，是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念，并旦能動(dòng)地反作用與客觀事物（2）意識(shí)的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)在：其一，意識(shí)活動(dòng)具有冃的性和計(jì)劃性；其二，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性；其三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)人的生理活動(dòng)具有一定的影響；其四，意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，這是意識(shí)能動(dòng)作用的最重要的表現(xiàn)（3）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用

29、的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐c離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，純粹的精神力量是任何東西也實(shí)現(xiàn)不了的意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料，人的意識(shí)創(chuàng)造不出任何現(xiàn)實(shí)的物品（4）這要求我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)只有這樣，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律一、選擇題（部分選擇題包含在簡(jiǎn)答和論述之中，此處不再重復(fù)）1、那種主張“天賦的才能”“天生的心靈稟賦”的觀點(diǎn)屬于唯心主義先驗(yàn)論2、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一基本的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯來(lái)源，并不否認(rèn)可以從他人和書(shū)本獲得的間接經(jīng)驗(yàn)3、“紙上得來(lái)

30、終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這句話強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用,真理是在實(shí)踐中中檢驗(yàn)和發(fā)展的4、人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于用對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造客觀世界5、認(rèn)識(shí)主體是人一包括現(xiàn)在的人、未來(lái)的人以及過(guò)去的人，認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性是其突出特點(diǎn)認(rèn)識(shí)客體一是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間最基本的關(guān)系是改造與被改造的關(guān)系6、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)一主體對(duì)客體的能動(dòng)反映7、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是前者是反映論，后者是先驗(yàn)論畫(huà)唯心主義先驗(yàn)論（從天而降、主觀自生、先于經(jīng)驗(yàn)而獲得）舊唯物主義機(jī)械反映論（直觀反映照鏡子）辨證唯物主:義能動(dòng)反映論可知論和不可知論性：唯物主義反映論和唯心主

31、義先驗(yàn)論是兩種根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線8、感性認(rèn)識(shí)的基本形式一感覺(jué)、知覺(jué)、表象;理性認(rèn)識(shí)的基本形式一概念、判斷、推理如果將二者割裂開(kāi)來(lái)，會(huì)犯p（1）經(jīng)驗(yàn)論（只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)）鼻主jC（2）唯理論（只重視書(shū)本理論否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)感性認(rèn)識(shí)）敞條主義|9、“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題”這句話說(shuō)明感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)、10、i人設(shè)的兩次飛躍（1）從感性認(rèn)識(shí)一理性認(rèn)識(shí)；（一飛）“飛”的條件：正確的思維方法；豐富的感性材料（2）從理性認(rèn)識(shí)一一實(shí)踐（二飛，更重要）第二次飛躍更重要的原因|只有經(jīng)過(guò)這次E躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐;3只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，才能使理性認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)11、真理具有客觀性,被

32、稱為客觀真理，是因?yàn)檎胬硎遣灰蕾囉谝庾R(shí)的客觀實(shí)在12、真理都是具體的，包羅萬(wàn)象的真理是不存在的這說(shuō)明任何真理都具有客觀性13、在真理問(wèn)題I.堅(jiān)持辯證法，就是要承認(rèn)任何真理都是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一M、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理的發(fā)展是一個(gè)從相對(duì)真為走向絕對(duì)發(fā)理的過(guò)程15、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)幾種錯(cuò)誤檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)：偉人的話（錯(cuò)誤），實(shí)用主義哲學(xué)（鉗誤）o16、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性；既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性17、真理定右價(jià)值，但有價(jià)值的不定是真理18、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面：愛(ài)國(guó)

33、、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善19、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”的提出者是馬克思20、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求,也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體體現(xiàn)21、脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論；沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐這句話強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)過(guò)程中理論與實(shí)踐的統(tǒng)一22、實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精徳和活的靈魂，充分體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則二、簡(jiǎn)答題1、筒述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)作用（或?qū)φJ(rèn)識(shí)的決定作用）（2015.4）答：馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)為：（1）實(shí)踐姑認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是

34、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)直理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的2、簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（2012.4）答：（1）社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題,推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；（2）社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究物質(zhì)的手段；（3）社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展3、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體辯證關(guān)系（2017.4）答：體現(xiàn)在：（1）主體和客體的實(shí)踐關(guān)系（改造與被改造）（2）主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系（反映與被反映）（3）主體和客體的相互作用.4、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義以及二者關(guān)系答：（1）感性認(rèn)識(shí)姑認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,它足對(duì)事物的各個(gè)片而、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)

35、和內(nèi)部聯(lián)系的反映（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)-r表現(xiàn)在以下兒個(gè)方面：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透5、感性認(rèn)識(shí)發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)的條件（2017.4）答：（1）感性材料必須十分豐富而不是零碎不全，必須符合于實(shí)際而不是錯(cuò)覺(jué)（2）必須有正確的思維方式6、簡(jiǎn)要說(shuō)明認(rèn)識(shí)的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義答：（1）只有經(jīng)過(guò)第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造（2）只有經(jīng)過(guò)第二次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展7、簡(jiǎn)要說(shuō)明整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限和無(wú)限的統(tǒng)一（2018.10）答：（1）認(rèn)識(shí)的有限性：指每個(gè)時(shí)

36、代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是冇限的；認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：是指整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的所以認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的（2）實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮；人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng),這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總規(guī)律8、簡(jiǎn)述真理及其客觀性（2014.4）答：馬克思主義認(rèn)為，真理是.主體對(duì)客體的正確反映真理的客觀性有兩個(gè)含義:（1）任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際（2）.頁(yè)理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐9、簡(jiǎn)要說(shuō)明邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系（2017.10）答:（1）堅(jiān)

37、持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證在次識(shí)和探索真理中的作用，邏輯證明姑指用己有的頁(yè).理認(rèn)識(shí)，通過(guò)合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)或證偽另一種認(rèn)識(shí)一利I認(rèn)識(shí)、一種科學(xué)假說(shuō)，一個(gè)垂大的理論不能貿(mào)然直接付諸實(shí)踐在付諸實(shí)踐之前，先要經(jīng)過(guò)邏輯證明對(duì)之進(jìn)行篩選，對(duì)被證偽的識(shí)、假設(shè)、理論就不必付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失內(nèi)部資料第10頁(yè)，共32頁(yè)侵權(quán)必完(2)承認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說(shuō)邏輯證明是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性首先，邏輯證明所依賴的前提是否正常，它自身不能保證，需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)其次，被邏輯證明征實(shí)或證偽了的東西，最終還要葬實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的

38、權(quán)威10、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性以及二者關(guān)系答：(1)馬克思主義認(rèn)為，真理具有絕對(duì)性,通常把真理的絕対性稱作“絕對(duì)真理”直理的相對(duì)性或相對(duì)真理足指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的(2)兩者關(guān)系：任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)都理的統(tǒng)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存；真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透：年相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化11、簡(jiǎn)述真理與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一(2018.4)答：(1)真理與價(jià)值相互對(duì)立、相互區(qū)別：真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與對(duì)象的相符合；價(jià)值體現(xiàn)的是外物對(duì)人需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或者使人愉快的屬性真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)-的血，表現(xiàn)在：第一、真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，成功改造世

39、界，以實(shí)踐的成果滿足人們的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值屈性第二、真理與正確的價(jià)值觀相-致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的三、論述題1、論述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，并說(shuō)明割裂二者的統(tǒng)一在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)理蛭答：(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，是|對(duì)立統(tǒng)T的關(guān)系a1j(2)它們的區(qū)別表現(xiàn)在：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的髙級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映它們的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)Q依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；二者相互滲透割裂感性認(rèn)識(shí)和理想認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致經(jīng)

40、驗(yàn)主義或教條主義的錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義；教條主義夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用，輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，把理論當(dāng)成教條，到處生搬硬套2、用認(rèn)識(shí)反復(fù)性的原理說(shuō)明我國(guó)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程答：(1)馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過(guò)程是多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一認(rèn)識(shí)具有反夏性，由于受客體和主體諸因素限制，人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)不是次完成的一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往住需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成(2)這原理表明，我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展、不斷深化的過(guò)程：長(zhǎng)期以來(lái)，我們認(rèn)為完全的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征這種認(rèn)識(shí)使我們

41、社會(huì)主義建設(shè)遭受了重大挫折黨的十-屆三中全會(huì)以來(lái)，我們實(shí)行了以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大大促進(jìn)了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，還將隨著實(shí)踐的發(fā)展，進(jìn)一步深化和發(fā)展3、淺述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義答：（1）馬克思主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開(kāi)始，并由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展,然后再回實(shí)踐中去，達(dá)到能動(dòng)地改造客觀世界的目的實(shí)戰(zhàn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是：實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，反復(fù)運(yùn)動(dòng)，以至無(wú)窮，（2）黨的群眾路線是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)到群眾中去”“從群眾中來(lái)”就是從實(shí)踐

42、到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，也就姑“實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)一一實(shí)踐”不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，（3）群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論完全一致，是認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、選擇題（部分選擇題包含在簡(jiǎn)答和論述之中，此處不再重復(fù)）1、社會(huì)歷史觀甲基本問(wèn)題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題歷史唯物主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，|歷史唯心主義|一一社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在2、社會(huì)存在一一社會(huì)生活的盥友畫(huà)它包括地理環(huán)境（加速或延緩作用）、人口因素（加速或延緩作用）和生產(chǎn)方式（決定作用）地理環(huán)境的作用一一是人類賴以生存的場(chǎng)所；為人類提供生活資

43、料和生產(chǎn)建設(shè)資源3、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來(lái)看,包括社會(huì)心理（低級(jí)層次）和思想體系（高級(jí)層次）4、修識(shí)形誨|一政治、法律、道徳、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等|被統(tǒng)治階級(jí)控制而麗非意識(shí)形態(tài)|一一不反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的意識(shí)形式，在階級(jí)社會(huì)中不具有階級(jí)性,如自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等|不被統(tǒng)治階級(jí)控制和利用5、生產(chǎn)力一一人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力|人與自然四類因素：（1）獨(dú)立的實(shí)體性因索：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象：（2）運(yùn)籌性綜合因素：分工合作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等；（3）滲透性因素一一自然科學(xué)；（4）準(zhǔn)備性因素一一教育6、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基

44、礎(chǔ)）一一是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（1）生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用如公有制、私有制；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及相互關(guān)系一一如壓迫剝削與否（3）產(chǎn)品分配方式如按勞分配、按需分配。7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一一在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)容與生產(chǎn)關(guān)系-樣,包括(2)包括I.述三部分。統(tǒng)治者控制和利用8、上層建筑一一建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系之和，（1）政治上層建筑指人們?cè)?定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政您_些制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織J（2）觀念上層建筑一一指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治（主導(dǎo)）、法律、道徳、藝術(shù)、哲學(xué)、關(guān)學(xué)、宗教、文化傳媒

45、等I觀念和意識(shí)I9、社會(huì)形態(tài)的劃分:（1）一一以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，可分為：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（2）|技術(shù)社會(huì)形態(tài)|-一以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)：漁獵社會(huì)一一農(nóng)業(yè)社會(huì)一一工業(yè)社會(huì)一一信息社會(huì)“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程”o這句話說(shuō)的是社會(huì)發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性10、承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的歷史決定論和主體選擇性是相一致、不矛盾的，是歷史唯物主義觀點(diǎn)11、社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾12、階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，階級(jí)產(chǎn)生的根本前提是剩汆產(chǎn)品的出現(xiàn)，劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)13、社會(huì)歷史發(fā)展的基本動(dòng)力社會(huì)基本矛盾:直接動(dòng)力（

46、在階級(jí)社會(huì)中）階級(jí)斗爭(zhēng)物質(zhì)利益的對(duì)立是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源14、革命的首的基要的標(biāo)志是國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級(jí)手里反動(dòng)階級(jí)對(duì)革命政權(quán)的篡奪和夏辟，都不能尊社會(huì)革命，革命的基本形式姑暴力革命15、社會(huì)改革的普遍性是指改革不僅存在于社會(huì)主義社會(huì)屮，而且存在于其他社會(huì)形態(tài)中16、人的本質(zhì)由人的社會(huì)屬性決定的，人的本質(zhì)足切社會(huì)關(guān)系的總和不是先天的而是后天的,不是抽象的而是具體的，不是不變的而是隨著社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)生相應(yīng)變化的，在階級(jí)社會(huì)想不是超階級(jí)的而是供介級(jí)性的歷史唯心主義歷史唯物主義17、勞動(dòng)人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的基本標(biāo)志和主要特征18、英雄史觀!一一社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，歷史由少數(shù)英雄

47、人物創(chuàng)造群眾史觀|一一社會(huì)存在決定社會(huì)意思，人民群眾是歷史創(chuàng)造者19、社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力20、全心全意為人民服務(wù)是覚的根本宗旨21、群眾路線：一切為了群眾（基木出發(fā)點(diǎn)和歸宿），一切依靠群眾（根本要求），從群眾中來(lái),到群眾中去（無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和群眾路線的基本工作方法）22、個(gè)人按對(duì)歷史作用大小可以分為普通個(gè)人和歷史人物對(duì)待歷史人物堅(jiān)持歷史分析法和階級(jí)分析法,切記個(gè)人崇拜二、簡(jiǎn)答題1、什么是生產(chǎn)方式？為什么說(shuō)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用？（2017.4）答：（1）生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必要的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面，是特定的生

48、產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一（2）生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用表現(xiàn)在四方面：生產(chǎn)方式是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力，是區(qū)別于動(dòng)物的根木標(biāo)志；生產(chǎn)方式是人類得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式是形成人類切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度性質(zhì)和社會(huì)制度的更替2、簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系（2015.4）答:（1）馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨為噬延畫(huà)；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起egwHT3、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相

49、對(duì)獨(dú)立性的含義及主要表現(xiàn)答：（1）含義：指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持一致和平衡（2）主要表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性;社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有丕堊街性；社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性;社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用相互影響;社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性4、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾答:（1）馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一（2）首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變（3）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，表現(xiàn)在：

50、適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展（4）兩者由基本適合到基本不適合、再到新的座礎(chǔ)之上的基木適合,川流不息、萬(wàn)古常新5、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾答：（1）馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證統(tǒng)一（2）首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變決定上層建筑的改變（3）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)在：適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的上層建筑，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展；不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的上層建筑，阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展（4）兩者由基本適合到基本不適合、再到新的

51、基礎(chǔ)之上的基本適合，川流不息、萬(wàn)古常新6、為什么說(shuō)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力答：社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾（D社會(huì)基本矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)，并貫穿于每一社會(huì)形態(tài)的始終；（2）社會(huì)基本矛盾制約和決定其它社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展；（3）社會(huì)基本矛盾決定社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)演進(jìn)7、簡(jiǎn)述社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容以及它們之間的關(guān)系（2013.4）答：（1）社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對(duì)矛盾，不建互相孤立、互相平行的，而是相

52、互制約、有主次之分的首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決8、與其他階級(jí)社會(huì)的改革相比，社會(huì)主義社會(huì)的改革有哪些特點(diǎn)？答：（1）社會(huì)主義的改革是主動(dòng)的、自覺(jué)的；（2）社會(huì)主義社會(huì)的改革，建從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的需求而進(jìn)行的，因而得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，有廣闊而深厚的群

53、眾基礎(chǔ)；（3）社會(huì)主義社會(huì)的改革，可以在社會(huì)主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾不斷地得到解決9、簡(jiǎn)述改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系.（2016.4）答：（1）當(dāng)前中國(guó)的改革是和發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的過(guò)程穩(wěn)定是前提，只有社會(huì)穩(wěn)定，改革、發(fā)展才能不斷推進(jìn)（2）改革是動(dòng)力，只冇通過(guò)改革，才能解決發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，社會(huì)穩(wěn)定才能獲得可靠的保障（3）發(fā)展是關(guān)鍵，只有通過(guò)發(fā)展才能解決所有經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，才能使改革得以持續(xù)進(jìn)行下去，才能使穩(wěn)定獲得堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)10、簡(jiǎn)述兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的根本分歧（2015.10）答：（1）歷史唯心主義者認(rèn)為個(gè)人或者英雄一類的人物對(duì)歷史的走向發(fā)展起希決定性的作用；（2）唯物歷史

54、觀則認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，所以兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的根本分歧是個(gè)人和人民群眾誰(shuí)是歷史的直止推動(dòng)者11、簡(jiǎn)述人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用答：馬克思主義認(rèn)為，人民群眾姑指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和，人民群眾是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者，體現(xiàn)在：（1）人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；（2）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；（3）人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量12、簡(jiǎn)述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線答：黨的群眾觀點(diǎn)：（1）人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；（2）全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；（3）向人民群眾負(fù)貴的觀點(diǎn)；（4）向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)黨的群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾（基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿），一切

55、依靠群眾（根本要求），從群眾中來(lái)，到群眾中去（基本工作方法）.三、論述題1、試述上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義？（2018.10）答：（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律的內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，起推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，起阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)由基本適合到基本不適合，再到基本適合的循環(huán)往魚(yú)，

56、不斷發(fā)展的過(guò)程（2）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律的意義是：上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正伽的路線、方針、政策的重要理論依據(jù)正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革:命和建設(shè)事業(yè)，特別姑對(duì)丁我國(guó)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革以及其他方面的改革，具冇重大的指導(dǎo)意義2、試述社會(huì)歷史發(fā)展的決定性與選擇性的關(guān)系（2017.10）答：（1）社會(huì)進(jìn)步的決定性是指社會(huì)發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律性，因而其根本方向姑不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是必定如此的必然趨勢(shì)；社會(huì)進(jìn)步的選擇性姑指社會(huì)主體有意識(shí)、有目的地向者社會(huì)發(fā)展的某種可能的目標(biāo)努力使之成為現(xiàn)實(shí)（2）社會(huì)進(jìn)步的選擇

57、性和社會(huì)進(jìn)步的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的一方而，社會(huì)進(jìn)步的選擇性只能是在社會(huì)進(jìn)步的決定性提供的多種可能性中選擇，而這些可能性本身卻是無(wú)可選擇的:另方而，社會(huì)進(jìn)步的決定性是在社會(huì)進(jìn)步的選擇性參與卜的決定性,離開(kāi)了人的有意識(shí)的活動(dòng)，離開(kāi)了人的自覺(jué)的選擇和主觀努力，社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其決定性就無(wú)法得到體現(xiàn).這種社會(huì)發(fā)展決定怛!和選擇性的統(tǒng)一，從根本上講就是人類歷史過(guò)程中客觀規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)相統(tǒng)一的表現(xiàn)；（3）否認(rèn)社會(huì)進(jìn)步的決定性，是歷史觀上的唯心主義非決定論，否次社會(huì)進(jìn)歩的選擇性，是歷史觀上的機(jī)械論和宿命論，二者都是錯(cuò)誤的3、試述社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的含義及表現(xiàn)（2016.10）答：（1）社會(huì)形態(tài)發(fā)展

58、的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：一是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個(gè)國(guó)家和民族的歷史，一般都應(yīng)從低級(jí)到髙級(jí)依次歷經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)二姑社會(huì)形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)交利民族的歷史發(fā)展既有的共同性、普遍性（2）社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)：處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和氏族的歷史具有各自的特點(diǎn)；各國(guó)在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同人類社會(huì)在由較低的社會(huì)形態(tài)向較爾的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國(guó)家和民族所釆取的過(guò)渡形式各有特點(diǎn)：有些國(guó)家和民族，由F特殊的歷史條件，在由一個(gè)社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，可能超越某一個(gè)或某個(gè)社會(huì)形態(tài)4、

59、如何理解社會(huì)主義的改革是社會(huì)主義制度的自我完善？答：（1）我國(guó)的社會(huì)主義改革就是立足本國(guó)國(guó)情，自覺(jué)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，從而使社會(huì)主義制度自我完善,推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)各方面的進(jìn)步（2）我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的它姑非對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷地改革得到解決這就是說(shuō)，改革并不是改變社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，不是改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)二而是革除社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)主義上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)改革的目的是興利除弊，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分地

60、發(fā)揮出來(lái)（3）我國(guó)的改革是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)一導(dǎo)下社會(huì)主義制度的自我完善的過(guò)程（4）我國(guó)的改革是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放卜進(jìn)行的的社會(huì)主義自我完善過(guò)程（5）當(dāng)前中國(guó)的改革是一場(chǎng)深刻而全面的社會(huì)改革，隨著改革的不斷深化和拓展，改革的關(guān)聯(lián)性與互動(dòng)性日益增強(qiáng)5、試述如何正確分析和評(píng)價(jià)杰出人物在歷史上的作用？（2018.4）答：（1）杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用，需要堅(jiān)持歷史主義原則，任何一個(gè)杰出人物的出現(xiàn)，都是時(shí)代的需要（2）在階級(jí)社會(huì)里，杰出人物總姑一定階級(jí)的代表，要正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用，必須對(duì)他們作階級(jí)分析（3）杰出人物的岀現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶