中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育課件

1、中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育課程內(nèi)容第一講 中學(xué)生思想品德與德育現(xiàn)狀第二講 探索中學(xué)生思想品德發(fā)展的奧秘第三講 中學(xué)德育的實(shí)施課程內(nèi)容第一講 中學(xué)生思想品德與德育現(xiàn)狀第一講 中學(xué)生思想品德與德育現(xiàn)狀當(dāng)前中學(xué)生思想品德現(xiàn)狀當(dāng)前我國德育現(xiàn)狀第一講 中學(xué)生思想品德與德育現(xiàn)狀當(dāng)前中學(xué)生思想品德現(xiàn)狀當(dāng)前我宜春最美中學(xué)生趙甜湖北張文馳放棄高考備考赴京捐髓宜春最美中學(xué)生趙甜湖北張文馳放棄高考備考赴京捐髓南京七名中學(xué)生集體不讓座，稱比老人更累。南京七名中學(xué)生集體不讓座，稱比老人更累。作為曾經(jīng)的中學(xué)生，你如何評價(jià)當(dāng)代中學(xué)生的思想品德發(fā)展?fàn)顩r？作為曾經(jīng)的中學(xué)生，你如何評價(jià)當(dāng)代中學(xué)生的思想品德發(fā)

2、展?fàn)顩r？（一）整體健康，主流良好（二）存在的問題分析（三）影響中學(xué)生品德發(fā)展的原因一、當(dāng)前中學(xué)生思想品德現(xiàn)狀（一）整體健康，主流良好一、當(dāng)前中學(xué)生思想品德現(xiàn)狀pptde（一）整體健康，主流良好1、普遍有著較強(qiáng)的國家觀念和民族意識70.9以上的學(xué)生認(rèn)為“作為一名中國人”自己感到自豪。 （一）整體健康，主流良好1、普遍有著較強(qiáng)的國家觀念和民族意2、大多數(shù)中學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀是健康的首先，大多數(shù)學(xué)生都重視個(gè)人社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，近61.5的同學(xué)對爭取加入共青團(tuán)、中國共產(chǎn)黨的看法是“積極上進(jìn)”的；其次，基本上能擺正集體和個(gè)人二者之間的利益關(guān)系。43.9的學(xué)生選擇“寧可犧牲一點(diǎn)個(gè)人利益，也要維護(hù)集體利益”

3、，47.2的學(xué)生選擇“公私兼顧”。再次，個(gè)人幸福觀基本正確。34.8的學(xué)生認(rèn)為人活著首先是為了”一種精神追求”，其他選擇都在15%以下。在回答 “你努力學(xué)習(xí)最主要的目的是什么”時(shí)，有44.7%的學(xué)生選擇 “出人頭地，提高社會(huì)地位”。57%的學(xué)生選擇自己的理想是“上大學(xué)”。這反映出學(xué)生對個(gè)人人生的選擇與判斷更加現(xiàn)實(shí)。2、大多數(shù)中學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀是健康的3、傳統(tǒng)道德對中學(xué)生的影響仍有著較大的優(yōu)勢34.9%的學(xué)生認(rèn)為成長的關(guān)鍵是“勤奮學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)”，這個(gè)比率超過了選擇“機(jī)遇”和“有個(gè)好父母”的比率。有70.4%的學(xué)生認(rèn)為自己的誠信程度比較好。51.9%的學(xué)生“經(jīng)常主動(dòng)參加”和“看到或碰到就

4、會(huì)參加”社會(huì)公益活動(dòng)（如學(xué)雷鋒，獻(xiàn)愛心）。當(dāng)同學(xué)、朋友遇到困難時(shí)，83.4%的學(xué)生態(tài)度是“伸出援助之手”。在公交車上遇見老、弱、病、殘、孕乘客，有58.4%的學(xué)生表示會(huì)讓座。這也反映出我們傳統(tǒng)的道德教育是成功有效的。3、傳統(tǒng)道德對中學(xué)生的影響仍有著較大的優(yōu)勢（二）存在的問題分析1、普遍缺乏責(zé)任感（1）缺乏家庭責(zé)任感。學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)和通過家訪了解的情況常常使我們大吃一驚，反差很大。父母均已下崗，生活困難，但學(xué)生還要講吃講穿，買手機(jī)，買電腦，騎高檔自行車，不體諒父母的辛苦，不但不主動(dòng)分擔(dān)父母的憂愁，還提出無理要求，缺乏家庭責(zé)任感。（2）缺乏集體責(zé)任感。班級衛(wèi)生工作，是班級的一項(xiàng)重要工作，通過衛(wèi)生

5、勞動(dòng)，可培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)衛(wèi)生習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和集體觀念。但學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)令人擔(dān)憂，有四分之一的學(xué)生能認(rèn)識到值日勞動(dòng)是自己應(yīng)盡的義務(wù)，勞動(dòng)積極主動(dòng)，認(rèn)真負(fù)責(zé)。四分之二的學(xué)生敷衍了事，還有四分之一的學(xué)生則能拖則拖，能少則少，能逃則逃。教室過道有椅子摔倒，每個(gè)人從上面跨過，沒人主動(dòng)扶起，地上的紙片更是沒人主動(dòng)撿起，缺乏責(zé)任感。（3）缺乏社會(huì)責(zé)任感?，F(xiàn)在的學(xué)生大多都很少關(guān)心國家大事及國際時(shí)政，他們大多為追星一族，只關(guān)心自己喜歡的體育明星及文娛界明星，他們的生辰、年齡、星座、喜好、行蹤等都能頭頭是道，但有些同學(xué)連我們國家的領(lǐng)導(dǎo)人都說不全，有的同學(xué)甚至連自己的校長是誰也說不上，缺乏責(zé)任感。（二）存在

6、的問題分析1、普遍缺乏責(zé)任感2、行為規(guī)范不盡如人意雖然學(xué)校每天都進(jìn)行著行為規(guī)范的教育和檢查，但一出校門，他們上下車擁擠、搶座位、亂扔雜物、闖紅燈、不遵守交通規(guī)則，公共場所大聲喧嘩等不良習(xí)慣屢見不鮮，同時(shí)，在與社會(huì)接觸中，社會(huì)上的不良習(xí)氣也被帶到校園里。如不良嗜好，“扎場子”等。2、行為規(guī)范不盡如人意3、道德理想有感情化和世俗化的傾向 他們在公與私、個(gè)人與集體關(guān)系問題上，價(jià)值觀存在著向個(gè)人價(jià)值傾斜的傾向，許多學(xué)生對參加集體活動(dòng)缺乏應(yīng)有的熱情，甚至于有的同學(xué)不愿意擔(dān)任干部，團(tuán)員不愿意參加組織生活，唯恐影響自己學(xué)業(yè)，對“大公無私”的觀點(diǎn)難以接受，主張?jiān)诓粨p害公眾利益的前提下追求個(gè)利益，強(qiáng)調(diào)國家利益、

7、集體利益與個(gè)人利益的兼容，索取與奉獻(xiàn)并重。青少年的理性化道德理想還未形成，往往以現(xiàn)實(shí)生活中某一偶然作為理想的化身，由于偶像崇拜對象中良莠不分，一些歌星、影星、體育明星成了“追星族”們效仿的偶像，甚至歷史和現(xiàn)實(shí)中的反而人物也成了少數(shù)人崇拜對象，而一些值得崇拜的英雄、模范人物卻未得到應(yīng)有的尊重。與此同時(shí)，青少年同輩群體對其成員的道德期望也常有世俗的氣息，比如“為朋友兩肋插刀”被認(rèn)為是講義氣，“能攀龍附鳳”左右逢源被認(rèn)為有本事，“保守朋友的罪惡秘密”被認(rèn)為是守諾言等。3、道德理想有感情化和世俗化的傾向 4、中學(xué)生對社會(huì)道德狀況存在著諸多困惑，進(jìn)而導(dǎo)致中學(xué)生道德判斷偏頗在回答“你認(rèn)為中學(xué)生談戀愛或過多

8、的異性交往是否影響學(xué)習(xí)”時(shí)，有40.4%的學(xué)生選擇“說不清”，31.4%的學(xué)生選擇會(huì)有“影響”。事實(shí)上，青少年正處在性意識的有意識自我發(fā)展時(shí)期，而且對于這方面的了解一般不多，這正是我們需要加強(qiáng)教育工作，以培養(yǎng)他們健全人格的關(guān)鍵時(shí)期，如果在青春期的前期沒有科學(xué)的性知識學(xué)習(xí)，則將給他們帶來以后生活的苦惱和人格的不良發(fā)展。又如，22%的學(xué)生認(rèn)為中學(xué)生穿名牌合適，35%的學(xué)生選擇“說不清”。這說明“勤儉節(jié)約”雖是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下的青少年已不再信奉他們的父輩所秉承的經(jīng)濟(jì)觀，更多的人體現(xiàn)出一種理財(cái)?shù)男掠^念，他們講究一種所謂高質(zhì)量的時(shí)尚生活。中學(xué)生對社會(huì)道德狀況的判斷如不加以教育和

9、引導(dǎo)，將直接影響中學(xué)生道德行為的選擇和道德的形成。4、中學(xué)生對社會(huì)道德狀況存在著諸多困惑，進(jìn)而導(dǎo)致中學(xué)生道德判5、自我中心較為突出，行為選擇更趨實(shí)際如選擇心目中的偶像，他們的排序依次是明星、科學(xué)家、文學(xué)家、父母、英雄、革命家、老師。明星崇拜名列首位，這在一定程度上說明了很大一部分中學(xué)生渴望自主、渴望展示自我、期望自己成為社會(huì)注目的中心。由以上的數(shù)種偶像崇拜的排列狀況還可看出，在當(dāng)今中學(xué)生的社會(huì)人格結(jié)構(gòu)中，有一些新的特點(diǎn)出現(xiàn)，樂于表現(xiàn)自我，注重自身的獨(dú)立性，敢于直言利益，注重職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位，對強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)而回報(bào)不高的職業(yè)類型興趣不大?；蛟S我們可以說這是功利的一代，但事實(shí)上，這正是商品經(jīng)濟(jì)所

10、呼喚的社會(huì)人格。他們是歷史與文化的適應(yīng)者，但更是未來的開拓者。5、自我中心較為突出，行為選擇更趨實(shí)際6、道德認(rèn)識和道德行為有所脫節(jié)道德認(rèn)識基本明確，但行為選擇往往以自身的利害關(guān)系為準(zhǔn)則。如在道德傾向非常明顯的特定問題“看到校園內(nèi)地上有紙屑，你會(huì)怎么做”的選擇中有近40.4的中學(xué)生作出了“撿起來，扔進(jìn)垃圾筒”的第一選擇，但仍有一半以上的同學(xué)選擇“視而不見”和“假裝沒看見”。又如，“學(xué)校洗拖把的水池塞了，正在疏通清理”，選擇“主動(dòng)上前幫忙”的也只有44.1%的學(xué)生，有24.3%的學(xué)生選擇“裝作沒看見”，26.9%的學(xué)生選擇“老師叫我才去”。6、道德認(rèn)識和道德行為有所脫節(jié)7、中學(xué)生對學(xué)校思想政治教育

11、的滿意程度較低滿意率僅占28.5，“沒有興趣”的竟占63%。這說明學(xué)校的思想政治教育亟待改進(jìn)和提高。很可悲的是當(dāng)學(xué)生心靈困惑時(shí)最愿意向老師傾訴的僅占8%，朝夕相處的教學(xué)工作者與辛勤養(yǎng)育他們的父母，并不是真正受中學(xué)生歡迎的“知心朋友”。7、中學(xué)生對學(xué)校思想政治教育的滿意程度較低8、中學(xué)生公德意識淡薄，缺乏誠信對于諸如“老師向你了解班級犯錯(cuò)誤同學(xué)的情況”和“假如老師給試卷多評分后如何對待”等問題，44左右的同學(xué)回答“簡單應(yīng)付”和“裝作不知”，這表明在“分?jǐn)?shù)”和“人際關(guān)系”面前，誠信受到了挑戰(zhàn)。673的學(xué)生“踩踏過綠地”，623的學(xué)生“騎車或步行時(shí)闖過紅燈”。8、中學(xué)生公德意識淡薄，缺乏誠信二、當(dāng)前

12、我國德育現(xiàn)狀“什么都可以引進(jìn)，而唯有人民的素質(zhì)引進(jìn)不了。只能在這塊土地上自己培養(yǎng)，這是非常根本的。如果忽視了教育，那么由此造就的低文化素質(zhì)的人，建設(shè)現(xiàn)代化將是不可能的?！保ㄕ郧嗄陥?bào)） 給書桌留下一方凈土二、當(dāng)前我國德育現(xiàn)狀“什么都可以引進(jìn)，而唯有人民的素質(zhì)引進(jìn)不 概念：所謂德育，是指教育者按照一定社會(huì)的要求和受教育者身心發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響，通過教育者和受教育者雙主體在實(shí)踐活動(dòng)中的互動(dòng)，把一定社會(huì)所要求的政治準(zhǔn)則、思想觀點(diǎn)、道德規(guī)范、法紀(jì)規(guī)范和心理品質(zhì)，內(nèi)化為受教育者個(gè)體素質(zhì)的教育。 要素： 政治教育 思想教育 道德教育 法紀(jì)教育 心理教育（一）德育的概

13、念和構(gòu)成要素 概念：所謂德育，是指教育者按照一定社會(huì)的要求和受教育（二）德育工作面臨的困難和挑戰(zhàn)1、全球化與擴(kuò)大開放對德育工作的影響2、新科技革命對德育工作的影響3、社會(huì)環(huán)境中存在的問題4、學(xué)校德育工作本身存在的問題5、家庭教育的不平衡與結(jié)構(gòu)缺失（二）德育工作面臨的困難和挑戰(zhàn)1、全球化與擴(kuò)大開放對德育工作 全球化是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的、文化的全球化過程。 全球化是一個(gè)歷史性的過程，是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路，也是現(xiàn)代科技發(fā)展的必然產(chǎn)物。它帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球機(jī)遇，使得全球資源的配置向效益最佳的地區(qū)、集團(tuán)集聚，發(fā)揮出最大的經(jīng)濟(jì)效益；帶來全球文化價(jià)值觀的逐漸確立。1全球化與開放對德育工作的影響

14、1全球化與開放對德育工作的影響 但是全球化也帶來許多負(fù)面的影響： 為了具備全球競爭力，當(dāng)代資本主義將責(zé)任定義為“全球性”，意欲從根本上擺脫對于民族和國家所負(fù)的責(zé)任，讓商業(yè)價(jià)值凌駕于其他一切價(jià)值之上，人與人之間完全變成了赤裸裸的金錢關(guān)系和利害關(guān)系，極端個(gè)人主義和利己主義高度膨脹。 導(dǎo)致了人與人、個(gè)人與社會(huì)、人與自身的沖突。只講索取，不講奉獻(xiàn)；只要權(quán)利，不履行義務(wù)和責(zé)任。造成人際疏離，家庭解體，老少失養(yǎng)，身心失調(diào)，情感扭曲，人格分裂，造成社會(huì)不得安寧。 但是全球化也帶來許多負(fù)面的影響： 第一，盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們貌視、鄙視并進(jìn)一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義

15、教育。為他們制造對色情產(chǎn)生興趣的機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為恥。一定要?dú)У羲麄円恢睆?qiáng)調(diào)的刻苦耐勞精神。 第二，一定要盡一切可能做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波和新式的宗教傳布。只要娛樂和教育的方式讓他們向往我們的衣、食、住、行，就是成功的一半。美國中情局對付中國的十條誡令 第一，盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年， 第三，一定要把他們青年的注意力從以政府為中心的傳統(tǒng)引開來。讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信。 第四，時(shí)常制造一些無事之事，讓他們的人民公開討論。這樣就在他們的潛意識中種下了分裂的種子。特別要在他們的少數(shù)

16、民族里找好機(jī)會(huì)，分裂他們的感情，在他們之間制造新仇舊恨。 第三，一定要把他們青年的注意力從以政府為中心的傳 第五，要不斷制造新聞，丑化他們的領(lǐng)導(dǎo)人。我們的記者應(yīng)該找機(jī)會(huì)采訪他們，然后利用他們自己的言辭來攻擊他們自己。 第六，在任何情況下都要傳揚(yáng)民主。一有機(jī)會(huì)，不管是大型小型，有形無形，就要抓緊發(fā)動(dòng)民主運(yùn)動(dòng)。無論在什么場合，什么情況下，我們都要不斷對他們（政府）要求民主和人權(quán)。只要我們每一個(gè)人都不斷地說同樣的話，他們的人民就一定會(huì)相信我們說的是真理。我們抓住一個(gè)人是一個(gè)人，我們占住一個(gè)地盤是一個(gè)地盤，一定要不擇手段。 第五，要不斷制造新聞，丑化他們的領(lǐng)導(dǎo)人 第七，要盡量鼓勵(lì)他們（政府）花費(fèi)，鼓勵(lì)

17、他們向我們借貸。這樣我們就有十足的把握來摧毀他們的信用，使他們的貨幣貶值，發(fā)生通貨膨脹。只要他們對物價(jià)失去了控制，他們在人民心目中就會(huì)完全垮臺(tái)。 第八，要以我們的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢，有形無形地打擊他們的工業(yè)。只要他們的工業(yè)在不知不覺中癱瘓下去，我們就可以鼓勵(lì)社會(huì)動(dòng)亂。不過我們表面上必須非常慈祥地去幫助和援助他們，這樣他們（政府）就顯得疲軟。一個(gè)疲軟的政府，就會(huì)帶來更大的動(dòng)亂。 第七，要盡量鼓勵(lì)他們（政府）花費(fèi)，鼓勵(lì)他們向我們借貸 第九，要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，來破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值。我們要利用一切來毀滅他們的道德人心。摧毀他們自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。 第十，

18、暗地運(yùn)送各種武器，裝備他們的一切敵人，以及可能成為他們敵人的人們。（環(huán)球） 第九，要利用所有的資源，甚至舉手投足，一看了這十條誡令，你有什么感想？看了這十條誡令，你有什么感想？ 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步發(fā)揮了巨大推動(dòng)作用的同時(shí)，社會(huì)也發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化?？茖W(xué)技術(shù)的每一次重大成果，都會(huì)直接或間接地作用于社會(huì)的改革與發(fā)展，影響人們的價(jià)值觀念、思維方式和生活方式。同樣會(huì)對學(xué)校德育工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為標(biāo)志的信息科學(xué)技術(shù)革命，對學(xué)校德育工作帶來了巨大的影響。 2新科技革命對德育工作的影響 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步發(fā)揮了巨大推有助于培養(yǎng)學(xué)生自由、民主、平等的觀念，實(shí)事

19、求是、尊重客觀規(guī)律的科學(xué)精神，珍惜時(shí)間、講究效率、勇于探索的品德；有助于學(xué)生提高科技信息社會(huì)必須具備的對信息的選擇、判斷、整合和運(yùn)用的能力；有助于學(xué)生養(yǎng)成具有開放性、科學(xué)性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性等的新的生活方式。新科技革命對德育工作的正面影響有助于培養(yǎng)學(xué)生自由、民主、平等的觀念，實(shí)事求是、尊重客觀規(guī)律造成傳統(tǒng)文化的斷層，使得學(xué)生對本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)；豐富、誘人的高科技產(chǎn)品，容易使學(xué)生沉溺于物質(zhì)追求與享受之中；人類以知識的力量“拷問”自然，逼其為人類“納貢”，造成人與自然的矛盾加劇，導(dǎo)致全球環(huán)境危機(jī)，制約了學(xué)生的健康的生活和生存方式。新科技革命對德育工作的負(fù)面影響造成傳統(tǒng)文化的斷層，使得學(xué)生

20、對本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)；甲：勇敢是美德。乙：別教我孩子勇敢，請教我孩子學(xué)會(huì)保護(hù)自己，維護(hù)自己的利益。甲：勤勞是美德。乙：只有為了創(chuàng)造美好的生活，勤勞才有價(jià)值；為勤勞而勤勞，是奴隸的美德。甲：節(jié)儉是美德。乙：節(jié)儉是短缺經(jīng)濟(jì)背景下的美德；在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，適度消費(fèi)才是美德。甲：相互謙讓是處理利益沖突的基本準(zhǔn)則。乙：相互謙讓和各不相讓一樣，會(huì)造成沖突和爭執(zhí)，惟有公正才是處理利益沖突的基本準(zhǔn)則。全球化、多元化、網(wǎng)絡(luò)化背景下的價(jià)值沖突甲：勇敢是美德。乙：別教我孩子勇敢，請教我孩子學(xué)會(huì)保護(hù)自己留美女生與父母的論戰(zhàn) 我不愿意等公共汽車更愿意打車，因?yàn)槔檬〕鰜淼臅r(shí)間我可以掙更多的錢。像五一那次，我接

21、的沙河鎮(zhèn)建筑規(guī)劃的案子，九天掙了將近1萬，相當(dāng)于一天1000多。我每小時(shí)的勞力值多少錢？ 掙錢的動(dòng)力就是要爭取更好的生活品質(zhì)。錢也不是省出來的，是掙的。我們都的物質(zhì)欲望，我想用好的東西，也想讓你們用好的東西。 我更樂于透過這條狹窄的縫隙看到一個(gè)明朗的天地。在MIT有很多優(yōu)秀的學(xué)子和新鮮的生活觀念，如果因?yàn)榱呦Ы疱X，失去金錢，失去碰撞的機(jī)會(huì)，是多么的可惜。 我省下了1000多美元，但失去了一個(gè)合家團(tuán)聚的機(jī)會(huì)。留美女生與父母的論戰(zhàn) 我不愿意等公共汽車更愿意游戲虛擬交友網(wǎng)絡(luò)迷信色情自我性孤獨(dú)網(wǎng)絡(luò)陷阱網(wǎng)絡(luò)暴力網(wǎng)絡(luò)反主流虛擬失我網(wǎng)絡(luò)世界帶來的德育問題游戲網(wǎng)絡(luò)世界帶來的德育問題我們的德育該如何應(yīng)對新科技革

22、命的挑戰(zhàn)？我們的德育該如何應(yīng)對新科技革命的挑戰(zhàn)？德育工作應(yīng)對新科技革命挑戰(zhàn)的對策要積極尋找傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與現(xiàn)代科技精神之間的聯(lián)接點(diǎn)與轉(zhuǎn)換點(diǎn)，使之既傳承優(yōu)秀民族思想道德傳統(tǒng)，又融合現(xiàn)代科技發(fā)展的科學(xué)精神；要重新確立適應(yīng)科技時(shí)代的價(jià)值體系，并從中發(fā)掘出核心價(jià)值進(jìn)行有效地教育。要建立與國際接軌的道德教育課程體系，把人文性與科學(xué)性融為一體，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、自主選擇、自我約束、自我判斷的能力，促進(jìn)學(xué)生道德價(jià)值觀的形成與發(fā)展。德育工作應(yīng)對新科技革命挑戰(zhàn)的對策要積極尋找傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與現(xiàn) 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，新思想新觀念正在豐富著

23、未成年人精神世界的同時(shí)，一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；一些成年人價(jià)值觀發(fā)生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長，以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止。3社會(huì)環(huán)境中存在的問題 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分認(rèn)識的片面性、實(shí)施的空泛性，表現(xiàn)在：地位不明：應(yīng)試教育觀念沒有轉(zhuǎn)變，德育位置未能真正落實(shí)； “說起來重要、做起來次要、忙起來不要”。方法不靈：德育方法陳舊呆板，沒有與學(xué)生的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步有機(jī)統(tǒng)一； “老辦法不靈、新辦法不明、蠻辦法不行”。針對性不強(qiáng)：“高、大、空、遠(yuǎn)” 缺少“近、小、實(shí)、親”。由于缺

24、乏針對性，就談不上德育吸引力、感染力。效果不佳：“是一壺永遠(yuǎn)燒不開的水，難以達(dá)到沸點(diǎn)”。我們花這么多時(shí)間抓德育，可是效果不一定滿意，社會(huì)不滿意，我們自己也不滿意。4學(xué)校德育工作本身存在的問題認(rèn)識的片面性、實(shí)施的空泛性，表現(xiàn)在：4學(xué)校德育工作本身存在南方某城市，某校高三年一個(gè)班要考數(shù)學(xué)了，同學(xué)們忽然發(fā)現(xiàn)班里數(shù)學(xué)成績最棒的那個(gè)女生沒來考試。同學(xué)們正感奇怪，老師說她的爺爺去世了，她請假了。同學(xué)們聽后立時(shí)一片歡呼聲，說她數(shù)學(xué)之所以考第一，是因?yàn)樗隣敔斒莻€(gè)數(shù)學(xué)教授，我們沒辦法超過她，現(xiàn)在她爺爺可死了，我們可以超過她了。于是中學(xué)生們興奮得又是敲桌子又是跺腳。你如何看待同學(xué)們的表現(xiàn)？中國青年報(bào)曾轉(zhuǎn)引了這樣一

25、則故事：在南方某城市，某校高三年一個(gè)班要考數(shù)學(xué)了，同學(xué)們忽然發(fā)現(xiàn)班里在這個(gè)案例中，用情感體驗(yàn)缺失來描述這些小學(xué)生的內(nèi)心情感世界，顯然是準(zhǔn)確的。在這個(gè)案例中，用情感體驗(yàn)缺失來描述這些小學(xué)生的內(nèi)心情感世界，學(xué)校德育問題形成的原因德育目的：重規(guī)約人-重發(fā)展人；德育目標(biāo)：較抽象空泛-較具體、基礎(chǔ)性品德，由近及遠(yuǎn)，由小到大；德育內(nèi)容：計(jì)劃性、既定、單一-以生活為基礎(chǔ)的情境性教育。教師要學(xué)會(huì)情景性的處理問題。德育關(guān)注點(diǎn)：灌輸?shù)览怼⒖刂菩袨?發(fā)展道德智慧、獲得成長的自我支持；德育渠道：主要靠獨(dú)立的、專門性德育-利用學(xué)科優(yōu)勢、利用社區(qū)和社會(huì)資源，創(chuàng)設(shè)學(xué)校文化、班組文化；學(xué)校德育問題形成的原因德育目的：重規(guī)約人

26、-重發(fā)展人；德育策略與方法：（1）統(tǒng)一規(guī)劃性的教育-關(guān)注每個(gè)人的生存處境；（2）已有的、既定的設(shè)計(jì)-促進(jìn)、鼓勵(lì)、支持自發(fā)性的道德學(xué)習(xí)；（3）單向-雙向的互動(dòng)、平等對話、支持系統(tǒng)、反饋；（4）說教-傾聽、榜樣；（5）傳授知識-行動(dòng)、參與、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)；（6）追求科學(xué)性-文化性、情境性；（7）古板的學(xué)習(xí)形式-多元化、游戲?yàn)橹鞯膶W(xué)習(xí)形式。教師角色：傳遞者、塑造者-傾聽者、提問者、關(guān)懷者、促進(jìn)者、伙伴、榜樣、導(dǎo)師。學(xué)校德育問題形成的原因德育策略與方法：（1）統(tǒng)一規(guī)劃性的教育-關(guān)注每個(gè)人的生存處5家庭教育的不平衡與結(jié)構(gòu)缺失 現(xiàn)在的家庭教育和學(xué)校幼兒園的教育一般都偏重智能，而有意或無意的輕視情商方面的培養(yǎng)。

27、尤其是現(xiàn)在的獨(dú)生子女在優(yōu)裕的環(huán)境中成長， “四二一”的家庭結(jié)構(gòu)使得家庭的一切圍繞孩子轉(zhuǎn)，他們只知道索取，而往往不能分享，更不能給予。因此他們經(jīng)不起任何挫折，既不懂得同情和理解別人，更不知道如何去尊重別人和別人搞好人際關(guān)系。一旦走入社會(huì)就會(huì)被競爭的局面碰得頭破血流。 5家庭教育的不平衡與結(jié)構(gòu)缺失 現(xiàn)在的家庭教育和學(xué)例如： “現(xiàn)在家家一個(gè)孩子，好吃的，好穿的，當(dāng)然要給我們了。上一代有撫養(yǎng)下一代的義務(wù)?！?“你們未成年時(shí)，家長有撫養(yǎng)你們的義務(wù)；可是你們成人后，爸爸媽媽老了，你們也有反哺的責(zé)任。” “什么反哺？他們老了，社會(huì)發(fā)展了，可以把他們送到養(yǎng)老院。報(bào)紙上不也是這樣說嗎？” “你們知道什么是人人為

28、我，我為人人嗎？” “為別人，對我有什么好處？我干嘛要對他們好？” “你喜歡你的爸爸媽媽嗎？” “可以吧。他們就知道讓我們學(xué)習(xí)，也不了解我們的思想，還限制我們玩。真沒有意思！” 對兒童早期教育的一些反思例如： “現(xiàn)在家家一個(gè)孩子，好吃的，好穿的，當(dāng)然要給我們了。家庭教育誤區(qū)重生活關(guān)心，忽視德智體全面培養(yǎng)；重智力投入，忽視品德行為的培養(yǎng)；重成績分?jǐn)?shù)，忽視綜合能力的培養(yǎng)；重特長發(fā)展，忽視心理素質(zhì)的培養(yǎng)。家庭教育誤區(qū)重生活關(guān)心，忽視德智體全面培養(yǎng)；造成的不良后果嬌、懶、散、獨(dú)吃苦精神差勞動(dòng)態(tài)度差紀(jì)律觀念差文明禮貌差辨別是非能力差心理承受能力差等造成的不良后果嬌、懶、散、獨(dú)對1000名未成年犯的調(diào)查3

29、86名來自于離異或單親家庭182名是孤兒307名家長放任不管401名家教嚴(yán)厲粗暴328名過分溺愛偏袒 - 試論家庭職能與未成年人犯罪預(yù)防省少管所徐文鶴對1000名未成年犯的調(diào)查386名來自于離異或單親家庭第二講 探索中學(xué)生品德發(fā)展的奧秘一、中學(xué)生品德概述二、品德發(fā)展的一般理論三、中學(xué)生品德形成 第二講 探索中學(xué)生品德發(fā)展的奧秘一、中學(xué)生品德概述一、中學(xué)生品德概述一、品德的含義與結(jié)構(gòu)品德，即道德品質(zhì)，是指個(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所形成和表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的特征。品德有優(yōu)劣、好壞之分，例如，尊老愛幼、助人為樂、熱愛集體、遵紀(jì)守法、勤奮學(xué)習(xí)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等是優(yōu)秀的品德，而自私自利、損人利己、目無

30、尊長、損公肥私、好逸惡勞、違法亂紀(jì)等則是不良甚至是惡劣的品德。品德是在社會(huì)道德輿論的熏陶下，在家庭、學(xué)校道德教育的影響下形成的，它是一種個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在個(gè)體頭腦中的反映，是一定社會(huì)、一定階級的道德規(guī)范在個(gè)體身上的凝結(jié)。 一、中學(xué)生品德概述一、品德的含義與結(jié)構(gòu)道德是調(diào)整個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的原則和規(guī)范的綜合。道德是善惡評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是社會(huì)調(diào)控的一種方式，也是個(gè)體自我完善的一種精神力量。道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，它滲透在社會(huì)生活的方方面面，其基本內(nèi)容涉及到社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等。道德是調(diào)整個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的原則和品德與道德區(qū)別、聯(lián)系 聯(lián)系

31、首先，品德的內(nèi)容來自道德，個(gè)人品德是社會(huì)道德在個(gè)體的具體表現(xiàn)，兩者都受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。其次，品德的形成是在社會(huì)道德輿論的熏陶和學(xué)校道德教育的影響下，在家庭成員潛移默化的道德感染下，通過自己的實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來的。最后，社會(huì)道德本身是由許許多多的品德集合構(gòu)成的。 品德與道德區(qū)別、聯(lián)系 聯(lián)系區(qū)別首先，道德是依賴于整個(gè)社會(huì)存在的一種社會(huì)現(xiàn)象。但不以某一個(gè)體的存亡為轉(zhuǎn)移。品德則依賴于某一個(gè)體存在而存在的一種個(gè)體現(xiàn)象。其次，道德的內(nèi)容反映整個(gè)社會(huì)生活的要求，品德的內(nèi)容往往只是道德規(guī)范的部分體現(xiàn)是社會(huì)道德要求的局部反映。再次，道德是一定社會(huì)生活的產(chǎn)物，它的發(fā)展受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。品德是社會(huì)道德在

32、個(gè)體頭腦中的反映，它的發(fā)展不僅要受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配還要服從于個(gè)體的生理、心理活動(dòng)的規(guī)律。最后。道德是哲學(xué)、倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的對象，品德則是教育學(xué)與心理學(xué)研究的對象。 區(qū)別品德的心理結(jié)構(gòu) 1、道德認(rèn)識是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識。它主要是指一個(gè)人面對矛盾沖突的情境能自覺地意識到是非善惡，進(jìn)而能就行動(dòng)作出縝密的道德抉擇。道德認(rèn)識是個(gè)體品德的核心和基礎(chǔ)。道德認(rèn)識的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念、形成道德信念。當(dāng)個(gè)體對某一道德準(zhǔn)則有了較系統(tǒng)的認(rèn)識，感到確實(shí)是這樣時(shí)，就形成有關(guān)的道德觀念。當(dāng)認(rèn)識繼續(xù)深入，達(dá)到堅(jiān)信不移的程度，并能指導(dǎo)自己的行動(dòng)時(shí)。就形成了道德信念。道德信念對行為具有穩(wěn)定的調(diào)節(jié)與支配作用。

33、品德的心理結(jié)構(gòu) 1、道德認(rèn)識 我相信法因人而立，而非人因法而生。 我相信勤儉乃有序人生之根本，節(jié)約應(yīng)為健全經(jīng)濟(jì)之先決。政府如次，商業(yè)和個(gè)人也如此。 我相信諾言神圣而不可違背，君子出言當(dāng)如立約。唯此一念至高無上，金錢、權(quán)利、地位皆不可與之并論。 我先為他人提供有益服務(wù)乃人類共有之則。唯有經(jīng)歷犧牲之火，方能凈化、驅(qū)除自私之心。 我相信法因人而立，而非人因法而生。2.道德情感 道德情感是伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。它滲透在人的道德觀念和道德行為中，情是動(dòng)力。道德情感的內(nèi)容主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感，其中，義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感對于兒童和青少年尤

34、為重要。2.道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括三種：一是直覺的道德情感，即由于對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗(yàn)。其特點(diǎn)是產(chǎn)生迅速對行為具有迅速定向的作用。二是想像的道德情感，即通過對某種道德形象的想像而發(fā)生的情感體驗(yàn)。它以社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的化身而存在的，又具有極大的鮮明性，是道德行為的強(qiáng)大動(dòng)力。三是倫理的道德情感，即以清楚地意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗(yàn)。它具有清晰的意識性和明確的自覺性，具有較大的概括性和道德較強(qiáng)的理論性，具有穩(wěn)定性和深刻性。它是最高級形式的道德情感。中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育9月中旬，呂教授的錢包被偷了！錢包里有2000多元現(xiàn)金、身份證、老人優(yōu)待證和兩

35、張自己的名片 。一個(gè)多月后的10月中旬，呂教授收到一個(gè)包裹，里面正是被盜的錢包，財(cái)物證件等都在 。11月10日，呂教授又收到了一封奇特的信件 ，信中寫道：“呂先生：我偷了你的錢包，看了你的名片，也聽了別人對你送名片的乙（應(yīng)為議）論，我才知道自己的次（應(yīng)為罪）惡”“我（受）生活所迫，受人梭（應(yīng)為唆，編者注，下同）使，干了一段時(shí)間壞事，象（像）一只死老鼠，一個(gè)多月來我都很難受。我用了你一百多塊錢，以后我會(huì)想辦法還你，但說不準(zhǔn)時(shí)間” 署名是“一個(gè)沒有面目的人”，寫信的日期是“10月28日”。9月中旬，呂教授的錢包被偷了！錢包里有2000多元現(xiàn)金、身份“可能是受了我錢包里那名片的影響吧！”呂教授解釋說

36、，他的名片上有兩首贊美乘車讓座者的詩，其中一首是朋友：你做得真棒！。他認(rèn)為，就是這兩首小詩的內(nèi)容感動(dòng)了小偷，讓他在心靈上有了“轉(zhuǎn)化”！朋友：你做得真棒！ 你把座位讓給他，我要真心把您夸； 一夸您的人品好，二夸您有好爸媽； 人人都把您來學(xué)，神州開遍文明花； 文明花啊文明花，開了千家開萬家。“可能是受了我錢包里那名片的影響吧！”呂教授解釋說，他的名3.道德行為道德行為是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識指引和道德情感激勵(lì)下所表現(xiàn)出來的對他人或社會(huì)具有道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標(biāo)志。道德行為包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣。3.道德行為 老師將學(xué)生扔到垃圾桶的半個(gè)燒餅撿出來當(dāng)

37、眾吃下 一天早晨，師大附中補(bǔ)習(xí)班理二班的同學(xué)們正在上自習(xí)時(shí)，他們的班主任張老師向往常一樣走進(jìn)教室進(jìn)行例行檢查。張老師突然發(fā)現(xiàn)教室門口的垃圾桶里扔了半個(gè)用塑料袋包著的餅子，他立即將餅子揀起來問道：“這是誰扔的？你們沒經(jīng)歷過困難日子，不知道糧食的可貴?！碑?dāng)張老師的問話沒人回答后，張老師做出一個(gè)讓全班同學(xué)震驚的舉動(dòng)，他說：“你們沒人承認(rèn)那我就吃了”。然后，張老師就要將餅子放進(jìn)口中。就在這時(shí)，那位扔餅子的同學(xué)站出來，并沖上講臺(tái)阻止老師。一位在場的同學(xué)告訴記者：“張老師和那位同學(xué)當(dāng)著全班同學(xué)的面一人一半將餅子吃了?！?老師將學(xué)生扔到垃圾桶的半個(gè)燒餅撿出來當(dāng)眾吃下 下午，記者趁下課的間隙采訪了事發(fā)班級的同

38、學(xué)，學(xué)生們向記者講述了整個(gè)事件的經(jīng)過。一位學(xué)生一連用很負(fù)責(zé)、很認(rèn)真、很敬業(yè)來表示對張老師的看法。她說，張老師已60多歲了，曾擔(dān)任過師大附中的教導(dǎo)主任，做事很仔細(xì)；但張老師也很幽默，經(jīng)常和同學(xué)們開玩笑，像爺爺一樣和藹可親。記者隨后讓班里的同學(xué)將自己對這件事的感受寫出來。一些同學(xué)在寫感受時(shí)低聲哭泣，他們大多以“震撼”、“沉重”、“影響一生”來形容自己對這件事的感受。 下午，記者趁下課的間隙采訪了事發(fā)班級的同學(xué)，學(xué)生們向記者講述 老師初衷：言傳身教讓學(xué)生節(jié)儉下午，記者見到了正在上課的張老師，在得知記者來意后，他說：“這不是什么大事，沒什么，沒什么?！?自己1960年參加工作，當(dāng)時(shí)正是全國困難時(shí)期，所

39、以知道糧食的可貴。早上的事發(fā)生后，他告訴學(xué)生要懂得七個(gè)字：做人、求知、上大學(xué)。首先做人是最主要的，其次是求知，短期目標(biāo)是上大學(xué)。記者問：您的這一舉動(dòng)達(dá)到預(yù)期目的了嗎？ 張老師：達(dá)到了，從他們給你們打電話就可以看出這件事感動(dòng)了他們，而且那個(gè)學(xué)生對我說了對不起，這就說明這件事對他們還是很有影響的，我想他們以后不會(huì)再浪費(fèi)糧食了。 老師初衷：一、中學(xué)生品德概念與特征 .中學(xué)生品德概念中學(xué)生品德是指接受中等教育的學(xué)生，年齡一般為11-19歲左右，依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)，對社會(huì)、對他人、對周圍事物所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。 一、中學(xué)生品德概念與特征 .中學(xué)生品德概念.中學(xué)生品德發(fā)展特征

40、（）初中生品德發(fā)展特征初中生的道德認(rèn)識水平有了進(jìn)一步的發(fā)展。根據(jù)柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展論， 初中生的道德判斷發(fā)展基本處于習(xí)俗水平， 這一水平的主要特點(diǎn)是滿足社會(huì)的希望、輿論， 較全面地關(guān)心別人的需要。認(rèn)知能力還有局限， 所以， 他們常常處于一種“似懂非懂”的狀況。如， 用偷竊的東西來捐贈(zèng)， 通過打架斗毆為弱者鳴不平， 利用考試作弊幫助學(xué)習(xí)差的學(xué)生提高分?jǐn)?shù)等。表面上是在幫助他人， 其實(shí)質(zhì)卻違反了道德準(zhǔn)則。 .中學(xué)生品德發(fā)展特征（）初中生品德發(fā)展特征（）初中生品德發(fā)展特征初中生在情感的發(fā)展上沒有十分明顯的進(jìn)步。 心理學(xué)家稱初中生的情緒和情感是處在“急風(fēng)暴雨期”、“心煩意亂期”。 首先，情緒的易感性突

41、出，其次， 情感的內(nèi)容不斷豐富、深刻。 （）初中生品德發(fā)展特征初中生在情感的發(fā)展上沒有十分明顯的進(jìn)（）初中生品德發(fā)展特征初中生的意志行動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)明顯的廣闊性、社會(huì)性。 初中生已經(jīng)把個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值緊密地聯(lián)系起來， 經(jīng)常主動(dòng)地從事一些自己認(rèn)為有意義、有價(jià)值的事情， 而不像小學(xué)生那樣容易受暗示， 總是被動(dòng)地順從和執(zhí)行。初中生在小學(xué)的基礎(chǔ)上， 意志的自覺性有了較大的發(fā)展。在良好的班集體中， 大部分學(xué)生都能按照集體的要求去自覺地行動(dòng)。意志的持久性進(jìn)一步增強(qiáng)， 對于自認(rèn)為重要的、感興趣的事情一般能主動(dòng)克服困難去完成， 但這種持久性還很不穩(wěn)定， 遇到“誘惑”時(shí)容易分心， 遇到困難時(shí)常會(huì)退縮。初中生意志的

42、果斷性水平還比較低。 （）初中生品德發(fā)展特征初中生的意志行動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)明顯的廣闊性（2）高中生品德發(fā)展特征當(dāng)代高中生與初中生相比， 認(rèn)識水平都有了很大的提高， 其思想意識發(fā)展具有明顯的理智性， 并帶有社會(huì)性和時(shí)代性的特點(diǎn)。 高中生的情感變化明顯區(qū)別于初中生。首先， 他們的情緒和情感體驗(yàn)都很強(qiáng)烈， 易動(dòng)感情也很重感情。 其二， 高中生的情感情緒有一定的穩(wěn)定性。 其三， 高中生的高級情感有了很大發(fā)展。 （2）高中生品德發(fā)展特征（2）高中生品德發(fā)展特征高中生的意志也有了更進(jìn)一步的發(fā)展。首先， 獨(dú)立性、自覺性逐漸增加。 其次， 果斷性有了一定的發(fā)展。 第三， 堅(jiān)持性達(dá)到了較高水平。 其四， 高中生的自制

43、力比初中生有所增強(qiáng)。 （2）高中生品德發(fā)展特征高中生的意志也有了更進(jìn)一步的發(fā)展。二、品德發(fā)展的一般理論（一）皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰早在20世紀(jì)30年代就對兒童道德判斷和道德觀念的發(fā)展進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，一個(gè)人道德上的成熟主要表現(xiàn)在尊重準(zhǔn)則和社會(huì)公正感這兩個(gè)方面。一個(gè)有道德的人能按社會(huì)規(guī)定的準(zhǔn)則公平地、公道地對待別人。 二、品德發(fā)展的一般理論（一）皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論A.有一個(gè)小男孩叫朱利安。他的父親出去了，朱利安覺得玩他爸爸的墨水瓶很有意思。開始時(shí)他拿著鋼筆玩。后來，他在桌布上弄上了一小塊墨水漬。B.一次，一個(gè)叫奧古斯塔斯的小男孩發(fā)現(xiàn)他父親的墨水瓶空了。在他父親外出的那一天，他想把墨水

44、瓶灌滿以幫助他父親。這樣，在他父親回家的時(shí)候，他將發(fā)現(xiàn)墨水瓶灌滿了。但在打開墨水瓶時(shí)，他在桌布上弄上了一大塊墨水漬。皮亞杰的兩個(gè)問題：這兩個(gè)孩子的過失是否相同?這兩個(gè)孩子中，哪一個(gè)更壞一些?為什么?A.有一個(gè)小男孩叫朱利安。他的父親出去了，朱利安覺得玩他爸爸通過大量的實(shí)證研究，皮亞杰發(fā)現(xiàn)兒童道德判斷能力的發(fā)展與其認(rèn)識能力的發(fā)展存在著互相對應(yīng)、平衡發(fā)展的關(guān)系，這種認(rèn)識能力是在與他人和社會(huì)的關(guān)系之中得到發(fā)展的。據(jù)此皮亞杰把兒童道德認(rèn)知發(fā)展分為如下幾個(gè)階段： （1）自我中心階段（25歲）這一階段的兒童由于認(rèn)識的局限性，還不理解、不重視成人或周圍環(huán)境對他們的要求，在游戲時(shí)，規(guī)則或成人的要求對他們還沒有

45、約束力，只按照自己的意愿去執(zhí)行游戲規(guī)則，所以這一階段又稱為單純的個(gè)人規(guī)則階段。皮亞杰認(rèn)為，促進(jìn)兒童和同伴之間形成合作關(guān)系，是使兒童擺脫這種自我中心的唯一方法。 通過大量的實(shí)證研究，皮亞杰發(fā)現(xiàn)兒童道德判斷能力的發(fā)展與其認(rèn)識（2）權(quán)威階段（68歲）。這個(gè)階段的兒童認(rèn)為，應(yīng)該尊重權(quán)威和尊重年長者的命令。一方面，他們絕對遵從成人、權(quán)威者的命令；另一方面，他們也服從周圍環(huán)境對他們所規(guī)定的規(guī)則或提出的要求。皮亞杰把兒童絕對馴服地服從規(guī)則要求的傾向稱為道德實(shí)在論。他指出，此階段成人的約束和濫用權(quán)威對兒童的道德發(fā)展是極其有害的。 （2）權(quán)威階段（68歲）。（3）可逆階段（810歲）這個(gè)階段的兒童不再認(rèn)為成人的

46、命令是應(yīng)該絕對服從的，道德規(guī)則是固定不變的。他們認(rèn)為，道德行為的準(zhǔn)則只不過是同伴之間共同約定的用來保障共同利益的一種社會(huì)產(chǎn)物。因此，規(guī)則已經(jīng)具有了一種保證相互行動(dòng)和相互給予的可逆特征，規(guī)則面前、同伴之間是一種可逆關(guān)系，我要你遵守，我也得遵守。判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)不是以權(quán)威而是以是否公平作為判斷行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為公平的行為就是好的，反之就是壞的。由此可見，兒童的道德判斷已經(jīng)開始擺脫外界的約束，并具有自律道德水平的初步萌芽。（3）可逆階段（810歲）（4）公正階段（1112歲）這個(gè)階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。皮亞杰認(rèn)為，當(dāng)可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時(shí)，就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。公正觀念不

47、是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時(shí)隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認(rèn)為公正觀念是一種高級的平等關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。（4）公正階段（1112歲）總的來說，皮亞杰認(rèn)為兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從他律到自律的認(rèn)識、轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。所謂他律，是指早期兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關(guān)心主觀動(dòng)機(jī)，是受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有客體性。所謂自律，則是指兒童自己的主觀價(jià)值主觀標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有主體性。他認(rèn)為，10

48、歲是兒童從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的分水嶺，即10歲前，兒童對道德行為的思維判斷主要依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，也就是他律道德；10歲以后，兒童對道德行為的思維判斷大多依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，也就是自律道德。皮亞杰認(rèn)為也只有達(dá)到了這個(gè)水平，兒童才算有了真正的道德?？偟膩碚f，皮亞杰認(rèn)為兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從他律到自律的認(rèn)（二）科爾伯格的道德發(fā)展階段理論科爾伯格對皮亞杰的研究方法進(jìn)行了改進(jìn)，應(yīng)用道德兩難論的方法研究道德的發(fā)展問題。這種方法也稱兩難故事法。故事包含一個(gè)在道德價(jià)值上具有矛盾沖突的情境，讓被試聽完故事后對故事中的人物行為進(jìn)行評論，從而了解被試進(jìn)行道德判斷所依據(jù)的原則及其道德發(fā)展水平。代表性的道

49、德兩難故事是“海因茨偷藥的故事”。（二）科爾伯格的道德發(fā)展階段理論意大利某城市有個(gè)名叫海因茨的人，他的妻子得了癌癥，危在旦夕。該市有個(gè)藥劑師，研制了一種治癌特效藥，配制這種藥的成本只有200美元，但他要價(jià)極高，每劑要價(jià) 2000 美元。為了買到這劑藥，海因茨變賣家產(chǎn)，并且到處借錢，但最終只湊得1000美元。海因茨懇求藥劑師說：他的妻子快要死了，能否將藥便宜點(diǎn)賣給他，或者允許他賒帳。藥劑師拒絕了他，并且還說：“我研制的這種藥，正是為了賺錢”。海因茨沒別的辦法，于是在一個(gè)晚上潛入藥劑師的倉庫把藥偷走了，結(jié)果被警察發(fā)現(xiàn)，抓進(jìn)警察局。 海因茨該不該偷藥？為什么該？為什么不該? 海因茨犯了法，從道義上看

50、，這種行為好不好？為什么？意大利某城市有個(gè)名叫海因茨的人，他的妻子得了癌癥，危在旦夕。通過大量的研究，科爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平是指前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平。 （1）前習(xí)俗水平（09歲）：處在這一水平的兒童，其道德觀念的特點(diǎn)是純外在的。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。這一水平包括兩個(gè)階段。 通過大量的研究，科爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平是指前第一階段：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰

51、的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。處在這一階段的兒童對海因茨偷藥的故事可能會(huì)作出這樣兩種不同的反應(yīng)：贊成者認(rèn)為，他可以偷藥，因?yàn)樗忍岢稣埱?，又不偷大的東西，不該受罰；反對者則會(huì)說，偷藥會(huì)受到懲罰。 第二階段：相對功利取向階段。這一階段的兒童道德價(jià)值來自對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。如他們對海因茨偷藥的故事可能會(huì)有這樣的說法：贊成者會(huì)說，他的妻子需要這種藥，他需要同他的妻子共同生活；反對者則會(huì)說，他的妻子在他出獄前可能會(huì)死，因而對他沒有好處。第一階段：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據(jù)行為的后果來（2）習(xí)俗水平（9

52、15歲）：處在這一水平的兒童，能夠著眼于社會(huì)的希望與要求，并以社會(huì)成員的角度思考道德問題，已經(jīng)開始意識到個(gè)體的行為必須符合社會(huì)的準(zhǔn)則，能夠了解社會(huì)規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會(huì)規(guī)范。規(guī)則已被內(nèi)化，按規(guī)則行動(dòng)被認(rèn)為是正確的。習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段。（2）習(xí)俗水平（915歲）：處在這一水平的兒童，能夠著眼于第三階段：尋求認(rèn)可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童，個(gè)體的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認(rèn)可?？偸强紤]到他人和社會(huì)對“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考。他們認(rèn)為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。這一階段的兒童聽了海因茨偷藥的故

53、事，贊成者會(huì)說，他做的是好丈夫應(yīng)做的事；反對者則說，他這樣做會(huì)給家庭帶來苦惱和喪失名譽(yù)。 第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段。處于該階段的兒童其道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會(huì)秩序的。因此，應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動(dòng)。該階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事，贊成者會(huì)說，不這么做 ，他要為妻子的死負(fù)責(zé)；反對者會(huì)說，他要救妻子的命是應(yīng)該的，但偷東西犯法。第三階段：尋求認(rèn)可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。處在該階（3）后習(xí)俗水平（15歲以后）：又稱原則水平，達(dá)到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)

54、威的標(biāo)準(zhǔn)，而是有了更普遍的認(rèn)識，想到的是人類的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，并已將此內(nèi)化為自己內(nèi)部的道德命令。后習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段。（3）后習(xí)俗水平（15歲以后）：又稱原則水平，達(dá)到這一道德水第五階段：社會(huì)契約定向階段。處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會(huì)契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人維持公正。但同時(shí)認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強(qiáng)調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時(shí)，認(rèn)識到個(gè)人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。對于海因茨偷藥的故事。贊成者認(rèn)為，法律沒有考慮到這種情況；反對者認(rèn)為，不論情況多么危險(xiǎn)，總不能采用偷的手段。第五階段：社會(huì)契約定向階段。

55、處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)第六階段：原則或良心定向階段。這是進(jìn)行道德判斷的最高階段，表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考。在根據(jù)自己選擇的原則進(jìn)行某些活動(dòng)時(shí)，認(rèn)為只要?jiǎng)訖C(jī)是好的，行為就是正確的。在這個(gè)階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。對于海因茨偷藥的故事，贊成者認(rèn)為，尊重生命、保存生命的原則高于一切；反對者認(rèn)為，別人說不定也像他妻子一樣急需這藥，要考慮所有人生命的價(jià)值。第六階段：原則或良心定向階段。這是進(jìn)行道德判斷的最高階段，表（三）班杜拉道德行為的社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉對品德問題的基本觀點(diǎn)是：道德行為的決定因素是環(huán)境，社會(huì)文化關(guān)系以及各種客觀條件、榜樣和強(qiáng)化等。他

56、認(rèn)為只要利用一定的條件與方法，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的適當(dāng)行為，就有助于學(xué)生良好行為的形成與發(fā)展。班杜拉等主要采取實(shí)驗(yàn)來研究品德形成問題，在實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，他們提出了3個(gè)有關(guān)道德行為獲得的基本概念。（三）班杜拉道德行為的社會(huì)學(xué)習(xí)理論1、模仿學(xué)習(xí)班杜拉認(rèn)為行為習(xí)得有兩種不同的過程：一種是通過直接經(jīng)驗(yàn)獲得行為反應(yīng)模式的過程，班杜拉把這種行為習(xí)得過程稱為“通過反應(yīng)的結(jié)果所進(jìn)行的學(xué)習(xí)”，即我們所說的直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)；另一種是通過觀察示范者的行為而習(xí)得行為的過程，班杜拉將它稱之為“通過示范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)”，即我們所說的間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。 1、模仿學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)者找來一些大學(xué)生到實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)，說明實(shí)驗(yàn)將分兩個(gè)階段進(jìn)行。在前一階段

57、，主試拿出各種品牌的餅干，要學(xué)生品嘗，結(jié)果他們不知道是參加實(shí)驗(yàn)，吃下很多餅干，自然都感到口渴。此時(shí)，主試宣布將他們分為兩組，分別到兩個(gè)休息室，讓他們等待后一階段的實(shí)驗(yàn)。休息室內(nèi)各有一個(gè)飲水器，但旁邊掛的一塊牌子寫著“禁止使用”。其中有一組有一人（是主試的同謀）帶頭犯禁，結(jié)果大家都去飲水，而另一組雖然同樣口渴難忍，但因無人帶頭犯禁，所以始終沒有人去飲水。這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果說明，團(tuán)體中一個(gè)人的行為可以成為所有其他人的榜樣，引起眾人模仿學(xué)習(xí)。實(shí)驗(yàn)者找來一些大學(xué)生到實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)，說明實(shí)驗(yàn)將分兩個(gè)階段進(jìn)行2、賞罰控制運(yùn)用賞罰的辦法培養(yǎng)品德，當(dāng)行為合乎道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，給予獎(jiǎng)賞，以期同樣情景重現(xiàn)是能出現(xiàn)同樣的行為；當(dāng)

58、行為不合乎道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，給予懲罰，使學(xué)生從害怕懲罰到學(xué)會(huì)逃避懲罰，從而建立建立道德。 2、賞罰控制將被試兒童分為甲、乙兩組，在實(shí)驗(yàn)的第一階段讓兩組兒童分別看一段錄像片，甲組兒童看的錄像片是一個(gè)大孩子在打一個(gè)玩具娃娃，過一會(huì)兒來了一個(gè)成人，給大孩子一些糖果作為獎(jiǎng)勵(lì)。乙組兒童看的錄像片開始也是一個(gè)大孩子在打一個(gè)玩具娃娃，過一會(huì)兒來了一個(gè)成人，為了懲罰這個(gè)大孩子的不好的行為，打了他一頓。看完錄像片后，班杜拉把兩組兒童一個(gè)個(gè)送進(jìn)一間放著一些玩具娃娃的小屋里，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，甲組兒童都會(huì)學(xué)著錄像片里大孩子的樣子打玩具娃娃，而乙組兒童卻很少有人敢去打一下玩具娃娃。這一階段的實(shí)驗(yàn)說明對榜樣的獎(jiǎng)勵(lì)能使兒童表現(xiàn)出榜樣的

59、行為，對榜樣的懲罰則使兒童避免榜樣行為。 將被試兒童分為甲、乙兩組，在實(shí)驗(yàn)的第一階段讓兩組兒童分別看一在實(shí)驗(yàn)的第二階段，班杜拉鼓勵(lì)兩組兒童學(xué)錄像片里大孩子的樣子打玩具娃娃，誰學(xué)得象就給誰糖吃。結(jié)果兩組兒童都爭先恐后地使勁打玩具娃娃。這說明通過看錄像，兩組兒童都已經(jīng)學(xué)會(huì)了攻擊行為。第一階段乙組兒童之所以沒有人敢打玩具娃娃，只不過是因?yàn)樗麄兒ε麓蛄艘院髸?huì)受到懲罰，從而暫時(shí)抑制了攻擊行為，而當(dāng)條件許可，他們也象甲組兒童一樣把學(xué)習(xí)到的攻擊行為表現(xiàn)出來。 在實(shí)驗(yàn)的第二階段，班杜拉鼓勵(lì)兩組兒童學(xué)錄像片里大孩子的樣子打3、抗拒誘惑作為社會(huì)的人，有組織、有規(guī)范、有紀(jì)律，因?yàn)橐谏鐣?huì)中求得生存必須學(xué)會(huì)兩種求生的

60、方式：（）滿足自己的需求，（）學(xué)會(huì)如何不違犯社會(huì)的約定。第二方式的學(xué)習(xí)就是“抗拒誘惑”。所謂“抗拒誘惑”就是在具有誘惑力的情境之下，人具能依據(jù)社會(huì)規(guī)范的禁忌，對自己的愿望、沖動(dòng)等行為傾向有所抑制，使自己在行動(dòng)上不致做出違犯社會(huì)規(guī)范的行為?？咕苷T惑實(shí)際上就是個(gè)人將學(xué)得的社會(huì)規(guī)范在生活情境中的運(yùn)用。如何抗拒誘惑？例如阿隆弗里得就做了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：3、抗拒誘惑在小學(xué)年齡兒童面前放有兩個(gè)玩具，一個(gè)新奇好玩，對兒童特具誘惑力；另一玩具則是玩過、熟悉的，無吸引力，實(shí)驗(yàn)者要兒童取其中一個(gè)并編一故事說明該玩具的特色。實(shí)驗(yàn)分三種情境，每次以一個(gè)兒童進(jìn)行，一、二兩組為實(shí)驗(yàn)組，處理情境不同，三組為控制組。第一組兒童