《論語》選讀課后練習(xí)答案匯總（常用）

1、1論語選讀課后練習(xí)答案匯總論語選讀課后練習(xí)答案匯總一、 為政以德1、 孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又去“食”“留”“信”， 二者有沒有矛盾？答：兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就 要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主 張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種 精神力量，所以他又很重視人的基本準(zhǔn)則，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比 生命還重要。因?yàn)槿耸侨f物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動物無異？2、 怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？答：最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩

2、潰和渙散。 這是孔子的一種政 治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。3依據(jù)季氏將伐顓臾 (16.1)文意，回答下列問題。孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的 “均”意思是否相同？談?wù)勀愕睦斫?。答?“均無貧”與“均貧富”含義不同。 “均無貧”是站在窮人即“貧”的立場上 提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，而“均貧富”則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的 立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張， “均貧富”實(shí)際含義實(shí)在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主 張維護(hù)等級制度的孔子不可能具有這種思想。 因此， 朱熹對“均無貧”這個“均” 字的理解應(yīng)該是符合孔子原意的。二、 克己復(fù)禮1. 在孔子看來，

3、禮和仁的關(guān)系是什么？答：在孔子看來， “禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。 對統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的 出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的外在表現(xiàn),仁是禮的目的 (12.1)；禮是建立在仁 的基礎(chǔ)上的； 仁是禮指導(dǎo)下的仁， 是以等級制度為前提和目的的愛， 不是無差別 的兼愛、博愛。 (1.2)(2.8)(17.21)2宋儒說“克已復(fù)禮”就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣 死，臣不得不死”，這和孔子的愿意有什么不同？答： (1)孔子說“克已復(fù)禮”指的是約束自己的言行、欲望

4、，使自己的言行、 欲望符合社會規(guī)范， 不出格， 以達(dá)到“仁”?！按嫣炖恚?滅人欲”則將“克已復(fù)禮” 推向極端，無視人的正當(dāng)需求，無視人的存在。 (2) “君君臣臣”強(qiáng)調(diào)君要像君，臣要像臣，即言行要符合身份，對兩方面都 提出了要求。而宋儒將將君臣、父子的關(guān)系片面化了，強(qiáng)調(diào)臣、子對君、父的絕 對服從。2論語選讀課后練習(xí)答案匯總?cè)?知其不可而為之1對陳子弒君一事，孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”？報告無效后為什么 反復(fù)申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣心情？答： (1) “沐浴”即戒齋，說明孔子對這件事情重視。(2) “不敢不告” 既說明孔子在齊國雖然得不到重用， 但仍以一位大夫的政治 責(zé)任要

5、求自己，也說明孔子對周禮的虔誠。 “反復(fù)”則體現(xiàn)了孔子帶有“謀事在人，成事在天” 和“知其不可而為之”的心理和無可奈何的心情。2 你對孔子 “知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史 上的影響。答：孔子的“知其不可而為之”反映了他追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神，體現(xiàn) 了孔子以天下為已任， “匹夫興亡，天下有責(zé)”的偉大抱負(fù)，他的這種帶有理想 主義色彩、 悲壯色彩的精神鼓勵著一代又一代仁人志士為國家利益、 民族興亡前 仆后繼， 在中華民族的史冊上留下了濃墨重彩的一筆， 如戰(zhàn)國時的屈原， 面對佞 臣當(dāng)?shù)赖某?，兩次遭遇流放，但仍盡心竭力，為楚國的振興“上下求索”；南 宋的文天祥， 在風(fēng)

6、雨飄搖之中， 仍一心牽掛大廈已崩的南宋王朝， 九死一生而不 悔，慷慨悲歌： “臣心一片磁針石，不指南方死不休?！?；清末譚嗣同，變法失敗， 為激勵后人，明知危險卻毫不退縮，振臂高唱： “有心殺賊，無力回開?！彼?、 仁者愛人1、 孔子一方面否定管仲 “知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面 的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”。由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？孔子主張“殺身成仁”， 管仲在失敗后不能為公子糾死， 又做了原來政敵齊桓公 的相， 管仲看似違背了仁道， 但孔子卻明確地肯定了管仲的仁， 原因是管仲輔佐 齊桓公平定天下， 使人民免遭異族的奴役。 這說明孔子的仁的標(biāo)準(zhǔn)是一個人對社 會的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)

7、王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小節(jié)小信?？鬃涌隙ǖ?是管仲的大節(jié)大信， 忽視他的小節(jié)小信， 說明孔子在仁的認(rèn)知上能通達(dá)權(quán)變。 也 表明他的仁和禮之存在矛盾之處。2不要求掌握3有人評論15。42“師冕見”一章說： “說得極平實(shí)極淺易”，“活畫出一 個相師儀節(jié)來了”。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動可感的。如果把這一 章?lián)Q成 “孔子對盲人充滿同情心， 走路時提醒他注意腳下， 坐下后向他逐一介紹 在座的人”之類的說法，表達(dá)效果有什么不同？答：本章生動得益于具體而細(xì)微的記述。從“及階”到“及席”，再到“皆坐”， 每一個環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)， 這種記述上的不厭其詳， 真切地反映了 孔子對盲人關(guān)心

8、的無微不至。 如果去掉這些細(xì)節(jié)描寫， 采用概括性陳述， 文章就 沒有這樣強(qiáng)的感染力了。3論語選讀課后練習(xí)答案匯總五、 君子之風(fēng)17 .16、7.19 兩章中，孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道的思想和樂以忘 憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？答：(1) 7 .16 章把高尚的情情寓于相互的敘述之中， 帶有很強(qiáng)的感情色彩?！帮?疏食，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個字，把清苦的生活說得富有情 味， 確實(shí)是著發(fā)自內(nèi)心的快樂。 同時又運(yùn)用了一個比喻， 形象地表達(dá)自己堅(jiān)持道 義的堅(jiān)定信念。7.19 以戲謔的口吻，運(yùn)用夸張手法，生動地闡明自己以追求道義為樂的心境。 你贊同孔子關(guān)于君子與小人的論

9、述嗎？你怎樣看待君子與小人之間的區(qū)別？ (2) “浮云”可使人聯(lián)想到多種比喻義：浮云聚散無常，喻富貴短暫，如過往 云煙；云高高在上，高不可及，喻寶貴與已無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕 重。2評價孔子的義利觀答：從“君子義以為質(zhì)”“君子喻于義”等可以看出，孔子的價值觀以“重義崇 德”為特色，但孔子并不排斥功、利，只是主張見利思義，反對見利忘義。君子 與小人的區(qū)別就在于對義和利的態(tài)度，君子見利思義，小人見利忘義。六、 周而不比1略2結(jié)合實(shí)際，你認(rèn)為“周而不比”有那些表現(xiàn)？答： (1)能與大多數(shù)人友好相處，與大多數(shù)人聯(lián)合，為公共利益、為大多數(shù)人 的利益而團(tuán)結(jié)一致。 (2)真誠交往，顧全大局，而恥于

10、和少數(shù)人拉幫結(jié)派、相 互勾結(jié)。2子游曰： “事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?4.26)子貢問友。子曰： “忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?12.23)這兩章的要義是否相同？請具體回答。答：相同，都是闡述孔子的交友觀：適度，才能與人保持良好的關(guān)系。不僅對君 主和朋友不能反復(fù)勸告，對任何人都是如此。比如對父母、對子女、對愛人、對 熟人、對路人?？鬃诱f“事父母幾諫”，也就是說只能委婉地勸告，父母不聽就 暫時算了， 等以后父母高興的時候再擇機(jī)勸告； 若一味猛批父母， 那父母面子如 何過得去？對子女也是如此， 做父母的教訓(xùn)子女不能過了火， 否則就會導(dǎo)致其逆 反之心頓起，更加不聽父母的話了。3說

11、說這一課中的交友格言。答： (1)益者三友，損者三友(2)躬自厚而薄責(zé)于人(3)以直報怨，以德報怨(4)以文會友，以友輔仁(5)忠告善導(dǎo)，不可由止4論語選讀課后練習(xí)答案匯總七、 誨人不倦1孔子一方面說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩 種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？ 答： (1)前者強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論觀點(diǎn)。后者強(qiáng)調(diào)先天因 素的作用，是先驗(yàn)論、天才論觀點(diǎn)。(2)從孔子重視教育，主張因材施教來看，他實(shí)際更傾向于前一種觀點(diǎn)。 2說說你對孔子因材施教的體會。答：首先是孔子對學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。再是孔子能夠根據(jù)學(xué)

12、生特點(diǎn)， 有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的 教育和培養(yǎng)。因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。 論語 中有許多例子， 集中體現(xiàn)在 11.22 章中孔子對待子路、 冉有同一問題的 不同回答中。3孔子采取“述而不作”的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評價這 種主張？答： (1)孔子的“述”指的是對古代禮樂制度、典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授， “作”指的是發(fā)揮和創(chuàng)新。 這與孔子主張克已復(fù)禮、 恢復(fù)西周禮樂制度的保守政 治觀念有關(guān)。 (2)這是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會的要求。 “述”是繼承，但時代 在變化，如果光有繼承，沒有創(chuàng)新，這種文化趨向僵化，就不適應(yīng)

13、時代，因此我們倡導(dǎo)既要“述”，更要“作”?！狙a(bǔ)充習(xí)題】1子曰： “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?17.2)請闡述此章的要義。答：強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，要重視教育和學(xué)習(xí)對人的作用。2子曰： “有教無類?！?15.39)孔子的“有教無類”的教育思想，有何現(xiàn)實(shí)意義？請簡要闡述。答：孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論。 “性相近”說明了人皆有成才成德的可能性， 而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教育的 重要性。 正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識， 孔子才作出了“有 教無類”的決斷。“有教無類”思想的實(shí)施， 擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源， 對于全體社會 成員素質(zhì)的提高無疑起到了

14、積極的推動作用。 因此， 孔子“有教無類”的思想在 教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。3 子曰： “不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?7.8) “舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，意思是說這個人如果不能舉一反三，就不再 教他了。這與“有教無類”是否矛盾？請簡述理由。不矛盾。 “不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”是教育方式 方法而言的，孔子并不覺得一個老師一言堂地給學(xué)生灌輸就能有好的教學(xué)效果， 而是覺得關(guān)鍵在于怎樣啟發(fā)學(xué)生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學(xué)生去舉一反 三、反復(fù)列舉，而是啟發(fā)學(xué)生去舉一反三、觸類旁通。要做到這一點(diǎn)，就必須堅(jiān) 持一個原則： 不要輕易地把答案告訴學(xué)

15、生， 也不要過多地替學(xué)生思考， 更不要給5論語選讀課后練習(xí)答案匯總學(xué)生灌輸標(biāo)準(zhǔn)答案。而“有教無類”是教育對象而言的，是指不分貴族與平民，不分富有與貧困，不 分聰慧與笨拙， 只要有心向?qū)W， 都可以入學(xué)受教。 孔子對自己的教育對象不分等 級，不分地域，一視同仁，同等對待， 這一思想理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí) 相遠(yuǎn)也”。 “性相近”說明了人皆有成才成德的可能性， 而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了 實(shí)施教育的重要性。 正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識， 孔子才 作出了“有教無類”的決斷。4子貢曰： “貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰： “可也。未若貧而樂，富而 好禮者也?！弊迂曉唬?“詩云： 如切如磋

16、，如琢如磨 ，其斯之謂與？”子 曰： “賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。 ”(1.15)劃線處使用了什 么修辭手法？有什么好處？比喻。像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨：本來指把骨頭、象牙、玉石、石頭等 加工制成器物。后來引申為學(xué)問上的研究、探討。指共同研究學(xué)習(xí)，互相取長補(bǔ) 短。用在這里形象地說明了君子的自我修養(yǎng)就像加工骨器,切了還要磋；就象加 工玉器,琢了還得磨。八、 高山仰止1通過本課所學(xué)，我們可以看出孔子的學(xué)生對孔子懷有怎樣的情感？請舉例說 明。愛生如子。如顏淵死后，孔子“哭之慟”，伯牛染疾病后，孔子“自牖執(zhí)其手” 等。2本課多次出現(xiàn)疊句，說說這些疊句在表情達(dá)意上的作用。如“天喪予！

17、天喪予！”表現(xiàn)了孔子在失去他最愛的學(xué)生后的極度傷痛，從而七 天了孔子這一有血有肉的良師形象。九、 沂水春風(fēng)1請你談?wù)剬Α耙仕猴L(fēng)”圖的理解？曾晳的說法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。曾皙所言勾勒了一幅童子、 冠者風(fēng)詠而樂的圖畫。 孔子的太平社會就 是行仁復(fù)禮恢復(fù)西周以來君臣有序的等級制度， 建成“老者安之， 朋友信之， 少 者懷之”的和諧社會。為了實(shí)現(xiàn)這個理想，他教導(dǎo)子弟說:“足食，足兵，民信 之矣?！比诱哐灾?，或言使有勇，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子 實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)步驟，曾皙則用非常明麗圖景表達(dá)了這一志向。曾晳的說法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。 孔子一方面主張積極從政， 另一方面， 在 無法

18、實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主張“天下有道則見， 無道則隱”， 表示想 要放棄追求去過一種清淡自適的生活， “飯疏食飲水， 曲肱而枕之， 樂亦在其中 矣?！贝舜握勗挄r孔子已經(jīng) 60 多歲，孔子一生奔走列國，四處碰壁，最后只得 回到魯國講學(xué)授徒著書立說。 晚年的孔子對世道看得已經(jīng)很清楚了， 他決意不再 求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”的關(guān)鍵就在于曾皙所說正合于“天下 無道則隱”。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴。6論語選讀課后練習(xí)答案匯總2抓住文章的言語、神情描寫，簡要分析各人的性格特點(diǎn)？子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、直率?？鬃訂栔荆勇肥紫劝l(fā)言。在他 看來， 讓他去治理一個中

19、等國家， 即使在有內(nèi)憂外患的情況下， 只需要三年就可 以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個 弟子中， 子路年齡最大-只比孔子小九歲， 平時與孔子也比較接近， 所以說話 較少拘謹(jǐn)； 但孔子話音剛落， 子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言， 確也反 映出其魯莽、輕率的一面。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。 冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自 己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”， 又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后， 他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的 事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。 他有志于禮樂教化的事， 但因冉有剛 剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰 能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向， “愿為小相焉”，在“相”前加了 個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官， 實(shí)際上， 最低一級的“相” 的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個 “小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。曾皙：從容不迫，逍遙灑脫。十、讀中庸之道，回答下列問題。 1