大學(xué)文化課件

1、做一個(gè)有文化的中國大學(xué)生 談文化東南大學(xué) 陳怡 什么叫有文化？ 有文憑不一定有文化。正如 有知識不一定有見識； 有智商不一定有智慧。 什么是文化什么是中華文化 什么是大學(xué)文化 文 化 一、文化的界定 1、字典 廣義：人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和； 狹義：單指精神財(cái)富。 2、西方的理解： culture 是 agriculture 的詞根，指種植、培育。 3、中國的理解： “文化”一詞最早由漢朝劉向提出：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！?（說苑 指武）但實(shí)源于易經(jīng)。 易經(jīng) 賁卦說： “剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也； 文明以止，人文也。 觀天文以察時(shí)變，

2、觀人文以化成天下。” 即：文化者，“人文化成”也！ 文化者，人化也，使人別于 禽獸，別于他人，別于他族。 二、文化的分類 1、分為：物質(zhì)文化、制度文化和 精神文化； 2、分為：官方文化、精英文化 （學(xué)術(shù)文化） 和大眾文化； 3分為：人文文化和科學(xué)文化； 4、分為：自在文化和自覺文化。 人有兩個(gè)生命：物質(zhì)生命和精神生命。文化是使人的精神生命得以延長的根本。中國古代有 “三不朽”之說： “太上有立德，其次有立功， 其次有立言。雖久不廢，此 之謂不朽?！?春秋左傳襄公二十四年 文化的精髓是什么？ 是思想，是理念，是精神。 中華民族的民族精神是什么？ 勤勞勇敢，團(tuán)結(jié)友愛； 自強(qiáng)不息，熱愛和平。 究天人

3、之際的艱苦探索精神， 和而不同的文化會通精神， 生生不息的持續(xù)發(fā)展精神。中華文化 一、中華民族的由來 中國：宋朝石介說：“天處乎上， 地處乎下。處天地之中者曰中國， 處天地之偏者曰四夷?！?華者，華彩也。 華夏，夏者，雅也。 中華文化的特點(diǎn)： 和：陰陽和諧，科學(xué)人文和諧，和而不同。 論語子路篇：“子曰：君子和而不同，小人同而不和?！?合：天人合一，知行合一，情景合一，道器合一，性命合一，情理合一，體用合一。 三、中華文化的精華 1、關(guān)于真正的中華文化 中華文化的框架： 先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清朝實(shí)學(xué)、 民國新學(xué)。 真正的中華文化在先秦，是基因庫。 2、先秦文化的典籍

4、 儒家：四書五經(jīng) 大學(xué)中庸論語孟 詩書禮樂易春秋 即大學(xué)中庸論語孟子； 詩經(jīng)尚書 三禮：周禮、儀禮、禮記 樂經(jīng)易經(jīng) 春秋三傳：左氏、公羊、谷梁 中庸（禮記第31篇）： “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。” “唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；贊天地之化育，則可以與天地參矣。”論語： 語錄體；

5、對話式；富有哲理和文采。第一篇 學(xué)而 第十一篇 先進(jìn)第二篇 為政 第十二篇 顏淵第三篇 八佾 第十三篇 子路第四篇 里仁 第十四篇 憲問第五篇 公冶長 第十五篇 衛(wèi)靈公第六篇 雍也 第十六篇 季氏第七篇 述而 第十七篇 陽貨第八篇 泰伯 第十八篇 微子第九篇 子罕 第十九篇 子張第十篇 鄉(xiāng)黨 第二十篇 堯曰 第一篇 學(xué)而 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 第二篇 為政子曰：“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?第十七篇 陽貨子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?孟子：特

6、點(diǎn)：雄辯。 含梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心各上下共14篇。散文體；論辨式；富有氣勢和文采。 如：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 ” “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。是之為大丈夫?！钡取?詩經(jīng) 原名詩，漢代始稱詩經(jīng)。秦始皇焚書后失傳，漢代由齊人轅固生傳齊詩，魯人申培傳魯詩，燕人韓嬰傳韓詩，趙人毛萇傳毛詩。現(xiàn)僅存毛詩。 內(nèi)容分“風(fēng)”、“雅”、“頌”，手法有賦、比、興。其特點(diǎn)，如孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?“樂而不淫，哀而不傷?！比珀P(guān)雎黍離。 其作用，孔子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可

7、以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！?“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立；不知命，無以為君子?！标P(guān) 雎關(guān)關(guān)雎鳩 在河之洲 窈窕淑女 君子好逑參差荇菜 左右流之 窈窕淑女 寤寐求之求之不得 寤寐思服 優(yōu)哉優(yōu)哉 輾轉(zhuǎn)反側(cè)參差荇菜 左右采之 窈窕淑女 琴瑟友之參差荇菜 左右芼之 窈窕淑女 鐘鼓樂之 禮記的特點(diǎn)： 分大戴禮記和小戴禮記。小戴禮記共四十九篇。曲禮上 曲禮下 檀弓上 檀弓下 王制第五 月令 曾子問文王世子 禮運(yùn) 禮器 效特牲 內(nèi)則 玉藻 明堂位 喪服小記 大傳 少儀 學(xué)記 樂記 雜記上 雜記下 喪大記 祭法 祭義 祭統(tǒng) 祭統(tǒng) 經(jīng)解 仲尼燕居 孔子閑居 坊記

8、 中庸 表記 緇衣 奔喪 問喪 服問 間傳 三年問 深衣 投壺 儒行 大學(xué) 冠義 昏義 鄉(xiāng)飲酒義 射義 燕義 聘義 喪服四制 其中的第九篇禮運(yùn)、第18篇學(xué)記、第19篇樂記值得一讀。如學(xué)記最后一段： “君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！?還如： “學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失之多，或失之少，或失之易，或失之止。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。” 易經(jīng)：易有三易：連山易、歸藏易、周易。易經(jīng)與易傳：后者解釋前者，有十篇：系辭上下、彖辭上下、象辭上下、文言、說卦、序卦、雜卦，稱十翼；成

9、于戰(zhàn)國末年。 是一部哲理書。南懷瑾稱為“哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，經(jīng)典中的經(jīng)典”。 易有三義：變易、不易、簡易。含豐富的辯證法，用陰、陽代表事物內(nèi)部的矛盾雙方和運(yùn)動。 如易有太極，太極生兩儀， 兩儀生四象，四象生八卦， 八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。 O _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 乾卦第一 (乾下乾上）乾：元亨，利貞。初九：潛龍勿用。九二：見龍?jiān)谔铮姶笕?。九三：君子終日乾乾，夕惕若 厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五

10、：飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。 春秋： 是一個(gè)歷史時(shí)期：公元前770476； 是一部編年史：一年一年地記事； 是一種文學(xué)手法：稱為春秋筆法。 微而顯，志而晦，婉而成章，盡 而不污，懲惡而勸善。 微言大義，秉筆直書。 隱含著前因后果：春種秋收； 意味著嚴(yán)格公正：春分、秋分。 如 “崔杼弒齊王”： 齊莊公與大臣崔杼妻私通，崔杼使手下殺之，另立齊景公。太史書曰：“崔杼弒其君?！贝拮託⒅?。其弟嗣書，而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡以往。聞既書矣，乃還。 春秋的價(jià)值： 史料價(jià)值；文學(xué)價(jià)值；政治價(jià)值： “有國者不可以不學(xué)春秋。春秋，國之鑒也。春秋之中，弒君

11、三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者甚眾，未有不先見而后從之者也?！?說苑建本 道家：以老、莊為代表。 典籍為“三玄”：易經(jīng)道德經(jīng)南華經(jīng)。 老子簡介 ： 是一首哲理詩，是一部智慧書。它以“道”為核心范疇構(gòu)筑了中國哲學(xué)的大廈。 “道”的五種含義： 道路； 說話； 組織，如“五斗米道”； 規(guī)律、道理，如天道、養(yǎng)生之道； 哲學(xué)：“形而上者謂之道”。紫氣東來三萬里青牛西去五千言莫 知 其 終一 章道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。二 十 五 章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立

12、而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。三 十 三 章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。四 十 二 章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。人法地地法天天法道道法自然道生一一生二二生三三生萬物眾妙之門莊子簡介： 共33篇。 內(nèi)篇：逍遙游、齊物論、養(yǎng)

13、生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王； 外篇：駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運(yùn)、刻意、繕性、秋水、至樂、達(dá)生、山木、田子方、知北游； 雜篇：庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖、說劍、漁父、列御寇、天下。 主要思想為： 主張自然主義：庖丁解?；煦?，天人不相勝； 信奉辯證的相對主義：齊物論，齊物我，等是非，一生死； 崇尚高遠(yuǎn)的超世主義：逍遙游； 注重道德修養(yǎng)：德充符：“德有所長，形有所忘”。 庖 丁 解 牛 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之

14、所 好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者；三年之后 ，未嘗見全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行 。依乎天理，批大隙，導(dǎo)大窾，因其固然。技(枝)經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也 ；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。節(jié)者有 間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以 十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒 ，視為止，行為遲，動刀甚微，謋 然已解，如土委地，牛不知其死也。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善(拭)刀而 藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?養(yǎng)生主 混

15、沌 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！?日鑿一竅，七日而渾沌死。 應(yīng)帝王鼓盆而歌 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居 ，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概！然察其始而本無生；非徒無 生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣 ，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” 至樂莊 子 將 死

16、莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為 連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟 子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！?列御寇 附 孔子關(guān)于生死的觀點(diǎn)： 論語先進(jìn)篇：季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死?！?說苑辨物：子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知無知也，死徐自知之，猶未晚也。” 綜上，中國傳統(tǒng)文化的精華在先秦，在“三玄”、“四書”和“五經(jīng)”。 建議：讀中國的經(jīng)典，先從論語和道德經(jīng)開始。 大學(xué)文化 一、什么叫大學(xué) 1、西方：university(universal),意味著什么都要研究，要學(xué)習(xí)全面的知識。 2、中國：學(xué)習(xí)大學(xué)問。 大學(xué)開宗明義說： “大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！?（三綱領(lǐng)）； “格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！保ò藯l目），即“修身齊家，建功立業(yè)”，“內(nèi)明外用”，以求達(dá)到“內(nèi)圣外王”的目標(biāo)。 二、大學(xué)文化 蔡元培說