先秦儒家美育思想對大學生人格培育的當代價值

1、先秦儒家美育思想對大學生人格培育的當代價值一、先秦儒家美育思想概述一孔子的美育思想概述在中國傳統(tǒng)文化中，以孔子為代表的先秦儒家思想占有舉足輕重的地位。其內涵豐富，博大精深，對后世的影響也是極為深遠?？鬃拥拿烙枷胧窍惹厝寮医逃枷胫械闹匾M成局部，其本質是為了立人弘道、育化人心，培養(yǎng)人的人格和道德建立，使人到達高尚美妙的君子境界。關于孔子的美育觀主要包括以下幾個方面：一是，以親仁為目的?？鬃拥拿烙枷胫杏兄鴱娏业膫惱淼赖律?，其精神本質是以仁為最終根據(jù)的?？鬃犹岢龅娜适且环N對道德的內在約束，強調內心的自覺，重視培育和塑造人的心靈和人格。二是，以盡善盡美為標準?？鬃訌娜说慕嵌忍岢隽颂岢霰M善盡美的

2、審美理想，本質上就是強調審美表現(xiàn)與審美意旨的完美統(tǒng)一。另，在?韶?、?武?之樂的篇章中，孔子表達了對樂舞也應盡善盡美的標準。三是，以禮樂為理論。由仁的內在德性引發(fā)出來的力量，賦予禮、樂以生命和意義?？鬃又匾暥Y樂文化，期望恢復禮樂制度，于是把禮樂作為教育的理論內容，并通過禮教和樂教來塑造理想的道德人格，使其效勞于社會秩序的建立。二孟子的美育思想概述孟子的性善論是其美育思想建立的根底，惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。?公孫丑上?的四端學說就是孟子性善論的充分表達，也是他對先秦儒家思想體系的一個重要奉獻。孟子的美育思想主要表達在對學生人格教育的重視程度

3、上：第一，人格塑造要有浩然之氣。孟子道：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。?公孫丑上?。孟子這里提到的浩然之氣實那么是人的一種博大胸懷，人格魅力和道德情操都應展現(xiàn)出寬廣的胸襟和大氣的風貌。第二，人格層次要講仁義。孟子稱可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光芒之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?盡心下?。這段話讓我們不難看出，孟子從性善論的角度出發(fā)，教誨學生將人生來所具有的仁慈轉化成內在自覺的人性光芒，并不斷進步自身的修養(yǎng)。他的人格思想還強調在堅持區(qū)別對待善與惡的前提下要有仁義之心，塑造人格層次美。第三，人生價值追求三樂。孟子認為父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂

4、也。得天下英才而教育之，三樂也。?盡心上?三樂說強調人格獨立和道德完善，并以求善求美的標準提出了教育天下英才的要求。這也說明孟子非常重視學校教育，并把學生的人格培育放在教育教學的首位。三荀子的美育思想概述荀子的性惡論以修身為起點，提出化性起偽的美育功能說，認為圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?性惡?。荀子認為，人性生來好惡，必須對其加以改造?；云饌我彩擒髯犹岢龅亩Y法起源的一個前提，一方面，無偽那么性不能自美?禮論?，性是人的本能，是天生的自然的材質；偽是人為的社會道德，使禮法條理更加完善。此觀點主張人可經過后天的學習與磨礪，使之變惡為善，變丑為美，否那么人性是不能自美的。另一方面

5、，無性那么偽之無所加，性是起偽的根底和對象，假如人沒有質樸的天性，那么人為的加工就沒有地方施加，所以禮法的施行必須尊重人的自然天性，因為只有在人的情感得到充分滿足的前提下，禮義法度才能得到更大程度上的發(fā)揮。對于荀子來說，這既是善的境界，也是美的境界，即美善相樂。另外，荀子認為音樂是符合性情的藝術，具有調節(jié)人際關系、移風易俗等重大作用，這也屬于荀子音樂美學闡述的范疇。荀子在繼承孔子音樂思想的根底上加以改造，對于音樂的美育功能進展了充分地肯定，故在?樂論?篇中開宗明義：大樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂的藝術主張。二、當前高校對大學生人格培育中存在的問題一理性教育與感性教育失衡當前高校的

6、教育活動，過分夸張了對理性、知識性和科學性的認知，進而無視了對學生情感方面的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的教育形式給人留下一種印象，只要老師把科學文化知識教授給學生，學生學習消化好這些知識，獲得好的成績，就算完成了教學。學校對學生不應只有教，更重要的是育人環(huán)節(jié)。這種片面重視理性的教育形式，弱化了對學生思想品德的鑒定和內在修養(yǎng)的培育，難以激發(fā)學生的內在潛能，開展方向較為單一，學生在這種長期機械化地學習氣氛下容易變得呆板，失去活力，進而可能會造成一系列的問題。例如，情感教育的缺失可能會造成學生情感冷淡、性格孤僻、精神生活貧乏等?，F(xiàn)代高校頻發(fā)的高學歷犯罪和自殺事件等都與情感教育的缺失有著千絲萬縷的聯(lián)絡，需要引起國家的

7、重視。高校是向國家輸送德才兼?zhèn)?、德藝雙馨的棟梁之材的主要途徑，立德樹人是其中心環(huán)節(jié)。古言以道，才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。不管是理性教育還是感性教育，都應以德為先，通過正面教育來引導人、感化人、鼓勵人；然后樹人，堅持以人為本，通過適宜的教育來塑造人、改變人、開展人。二教育形式化近年來，在市場經濟開展的驅使下，高校所從事的教育教學活動逐漸向著某種統(tǒng)一形式靠攏。老師的教學成果按照統(tǒng)一的標準來衡量，學生的學習成果向著形式化的方向邁進。大學生在這種方向化、形式化進程本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理的影響下，漸漸形成了以滿足社會需要、為社會創(chuàng)造利益的畸形素質構造。高

8、校對大學生的人格培育沒有足夠的重視，不是從人自身去培養(yǎng)人，而是為社會需要培養(yǎng)人，把社會需要放在了教育環(huán)節(jié)的首位。假如一味地按照社會需要的標準來教育學生，一方面會扼殺學生的創(chuàng)新意識和才能，而且也會使學生精神上變得自私自利，學習興趣難以被激發(fā)，長此以往，就會對學生的精神境界產生消極影響，違犯了教育的初衷；另一方面教師的教學自主性也變得被動，僅僅圍繞教學大綱對學生展開的教育必定沒有什么吸引力，大學階段的教育不是培養(yǎng)千篇一律的人，而是培養(yǎng)在保持個體性格和特點的豐富多彩的人。三教育功利化隨著人口的激增和就業(yè)壓力的增加，高校學生越來越重視教育所帶來的實際效益。如今，高校大學生曠課現(xiàn)象比擬嚴重，原因是學生們

9、會有選擇性的上一些對自己以后就業(yè)或是技能提升有幫助的課程，而排擠一些外表上不能帶來效益化的課程，無視了精神境界的陶養(yǎng)。這種帶有有色眼鏡，或者可以說是一種功利性的教育使得如今可以潛心鉆研學術、踏踏實實做研究的人越來越少。搞學術、做研究不再純粹，而變得越來越有目的性，學生樂意選擇可以帶來實際效益的熱門專業(yè)課程，最大程度地滿足社會開展的需要，但是這種趨勢帶來的弊遠遠大于利，容易導致學生人格方面的缺失，高分低能的片面開展不僅不會為社會帶來效益，反而會阻礙社會的開展。一旦學生跌入追名逐利的泥潭，沒有高尚的道德情操和強大的內心素質作為支撐，很容易迷失自我，走上犯罪的道路。這就嚴重違犯了先秦儒家所強調的為人

10、處世時的寬廣胸懷和浩然之氣，即便是知識技能打下結實根底，人格的喪失也是無法挽回的。三、先秦儒家美育思想對大學生人格培育的當代價值先秦儒家的美育思想絕不是將德育摒棄的美育，而是把美育從有形的藝術教育提升到形而上的道德素養(yǎng)，它是被包孕在道德教育之中的，成為加強德育的輔助手段，對整治當今高校教育過分功利化、形式化等弊病有著非常積極的意義。一對大學生正確人生觀的培養(yǎng)孔子重視道德的教育作用，他說：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?論語述而?中的藝就是禮樂書數(shù)射御這六藝。遵守道德標準，胸懷寬廣，有仁義之心是作為一名學生最根本的品行，在此根底上再談樹立遠大的理想和抱負，學習各種技藝。孟子同樣要求學生要有崇高的

11、道德情操，面對權貴不應卑躬屈膝，有損氣節(jié)，而應該做個胸懷大志、坦坦蕩蕩的人，才有了富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫的言論流傳至今，警示眾人。在當今這個物欲橫流、各種思想互相激蕩的現(xiàn)代社會，功利主義和拜金主義嚴重侵蝕著人們的思想價值觀念。當代青年學生還處在世界觀、人生觀、價值觀尚未完全成熟的階段，對于一些思想的侵蝕沒有抵御才能，因此對于自己人生目的和規(guī)劃失去了方向。但假設一味地進展灌輸式教育，必然會使學消費生逆反心理。因此，對于學生人生觀的培育還需要教育工作者可以穩(wěn)住耐心，從外在灌輸走向內心浸潤。例如，可以邀請勵志創(chuàng)業(yè)成功的大學生講座，以實際經歷感染學生，以典范的力量鼓舞學生，樹

12、立崇高的理想，堅決不能在享樂主義中消沉，在功利主義中迷失自我，從而指導大學生樹立正確的人生觀，指引大學生在前進的道路上不忘初心，砥礪前行。二對大學生綜合素質的培養(yǎng)孔子教育的終極目的是培養(yǎng)全面開展的人。何以成人？子曰：假設威武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求文藝，文之一禮樂，亦可以為成人矣。在孔子的觀念中，學生即使具備了各種各樣的技能和謀略，都要以禮樂來加以修飾，這樣才是一個完好的人。這和他的文質彬彬學說相得益彰，人亦是如此，假如沒有禮樂相稱，就脫離不了粗魯?shù)谋拘?，有了禮樂之才，才可以談的上文質兼?zhèn)?，這才是理想中的人格思想教育?？鬃又匾暶烙驗橥ㄟ^美可以內化德性，修養(yǎng)德行，在對?韶?、?武

13、?之樂的評價中，我們不難看出孔子對于歌曲舞蹈藝術形式極大的贊揚，并且以盡善盡美的標準來衡量作品是否文質得度。孔子亦重視禮樂，他期望學生可以全面開展，關注綜合素質的培養(yǎng)。先秦儒家提倡在快樂中學習、受教，美育的過程是使人快樂的，讀詩能帶給學生樂趣和啟迪；聽音樂能帶給學生聽覺上的滿足，身體還會不自覺地隨著律動搖擺；欣賞美術作品可以感受線條、色彩的魅力，領略美術家天馬行空的想象力；欣賞舞劇音樂劇可以讓學生感受身臨其境的震撼。美帶給人們感官愉悅的同時，能激蕩人的情感，學生愿意去感受美，自然可以從美中受教。在大學生的人格培育中，要將這種愉悅感貫穿其中。三對大學生完善人格的培養(yǎng)先秦儒家強調修己作為實現(xiàn)人格提升和完善的前提，關注人的善惡和品級?？鬃犹岢隹思簭投Y為仁?顏淵?，見賢思齊焉，見不賢而內自省也?里仁?等主張，他注重通過情感去感染、陶冶個體，使個體的心理欲求不再成為強迫性的道德標準，而是內心的自覺、行為的自覺。這啟發(fā)當代美育要注重完善人格的培養(yǎng)，在培養(yǎng)受教者認識美和創(chuàng)造美的同時，更加關注精神層面的提升。儒家重人道，更重視對人的教化，這使得儒家美育思想一開場便秉有濃重的現(xiàn)世色彩和立人弘道、育化人心的品格。先秦儒家強調，為仁由己?顏淵?，提倡孔顏之樂，認為知之者不如好之者，好之者不如樂之者?雍也?，所推崇的道德意識是在審美情感的伴隨下自覺煥發(fā)出來的，不具有強迫性，審美情感與道德意識和諧統(tǒng)一