美育,生態(tài)生態(tài)美育的實(shí)踐探索

1、生態(tài)美育的實(shí)踐探索一、生態(tài)美育的興起及其基本原則生態(tài)美育（或稱(chēng)生態(tài)審美教育）是在人類(lèi)走向生態(tài)文明時(shí)代的大背景下，并伴隨著生態(tài) 環(huán)境教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，以及生態(tài)美學(xué)的興起而出現(xiàn)的一種審美教育的新形態(tài)。作為生 態(tài)美學(xué)和生態(tài)環(huán)境教育的重要組成部分，因?yàn)樗谟蒙鷳B(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民、特別是 青年一代，使他們確立必要的生態(tài)審美素養(yǎng)，學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對(duì)待自然、關(guān)愛(ài)生命、保護(hù) 地球等關(guān)乎人類(lèi)生存和永續(xù)發(fā)展的一系列根本問(wèn)題上有著重大突破，具有重大的理論意義與 現(xiàn)實(shí)價(jià)值，故而備受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界矚目。研究表明，自進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)美育相關(guān)研究 著述與日俱增并呈現(xiàn)出顯著的增長(zhǎng)趨勢(shì)。不難預(yù)見(jiàn)，生態(tài)美育必將成

2、為當(dāng)前乃至未來(lái)美育研 究的一個(gè)新亮點(diǎn)。應(yīng)該指出的是，傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典范式是建立在德國(guó)古典美學(xué)家康德的美學(xué)思想的基礎(chǔ)上 的，正是基于康德美學(xué)的基本原則，席勒建構(gòu)了其現(xiàn)代美育思想體系，其核心命題乃是通過(guò) 美育，助力于政治問(wèn)題的解決，最終克服現(xiàn)代人性的分裂，恢復(fù)人性的完整性，并達(dá)到人的 自由。與生態(tài)美學(xué)這一新學(xué)科的基本屬性相適應(yīng)，生態(tài)美育也具有不同于普通美育的特點(diǎn)：一 方面，生態(tài)美育從生態(tài)整體主義出發(fā)，突破了普通美育主客二分的思維模式，并倡導(dǎo)人與世 界的和諧統(tǒng)一；另一方面，生態(tài)美育將生態(tài)原則融入審美原則中，生態(tài)美育摒棄了普通審美 教育自然的人化的審美基礎(chǔ)，它以建立健康的生存觀，培養(yǎng)新一代的生態(tài)人和詩(shī)意

3、棲居者而 比普通審美教育更貼近人的生存本質(zhì)。進(jìn)而言之，作為生態(tài)美學(xué)的一個(gè)重要組成部分及生態(tài)美學(xué)理論付諸實(shí)踐的重要渠道與途 徑，生態(tài)美育既是生態(tài)美學(xué)理論內(nèi)部發(fā)展的需要，更是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題迫切召喚的結(jié)果，正因?yàn)槿?此，生態(tài)美育主要通過(guò)審美和藝術(shù)的途徑去救治現(xiàn)代人的精神危機(jī)，其使命和目標(biāo)是建構(gòu)審 美化的生態(tài)人格真正的完善的人（全人），即最深切地根植于地球和自然的幽深處的人，產(chǎn)生 所有自然現(xiàn)象的原生的自然中的人，同時(shí)，作為一種精神存在的人。而在這一點(diǎn)上，生態(tài)美 育不僅沒(méi)有違背現(xiàn)代美育在幫助人們樹(shù)立正確的審美觀、培養(yǎng)審美能力、陶冶性情乃至完善 人格等方面的目標(biāo)，更是將其推進(jìn)到培養(yǎng)人的生態(tài)審美意識(shí)與生態(tài)審美理想

4、，引導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)入 一個(gè)自然、社會(huì)與人自身和諧協(xié)調(diào)、普遍共生的審美生存狀態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，在生態(tài)文明建設(shè) 被提升至與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大建設(shè)并列的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的五位一體的總 布局之一的大背景下，生態(tài)美育無(wú)論是在學(xué)理上還是在實(shí)踐中都具有重要意義。正因如此， 在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的今天，生態(tài)美育刻不容緩。需要指出的是，包含生態(tài)美育在內(nèi)的美育都具有實(shí)踐性品格。而從美育的歷史來(lái)看，美 育又是一種以審美活動(dòng)（特別是藝術(shù)活動(dòng)）為主要方式與手段的教育活動(dòng)。換言之，藝術(shù)教 育是美育中最主要的一種美育實(shí)踐活動(dòng)，是許多高校開(kāi)展美育的主要途徑，故此長(zhǎng)期以來(lái)美 育被認(rèn)為是藝術(shù)教育。進(jìn)而言之，在我國(guó)高校的現(xiàn)行體制中

5、，藝術(shù)教育是實(shí)施生態(tài)美育必不 可少的和行之有效的方式。就其對(duì)于生態(tài)美育之意義而言，在中國(guó)現(xiàn)代那些藝術(shù)家中，我們 特別推重豐子愷。在我們看來(lái)，護(hù)生畫(huà)集不僅是一般意義上的審美教育的重要范本，而且 因其凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)智慧而成為生態(tài)教育的范本，這一融匯了審美教育與生態(tài)教育的 現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)典，已然成為我國(guó)當(dāng)前及未來(lái)生態(tài)美育不可多得的范本。、作為生態(tài)美育范本的護(hù)生畫(huà)集毫無(wú)疑問(wèn)，在今人看來(lái)，由豐子愷作畫(huà)、由弘一法師等人書(shū)寫(xiě)并輔以弘一法師題詩(shī)、題 偈以及古典護(hù)生詩(shī)詞典故等文字的護(hù)生畫(huà)集，首先是一部以現(xiàn)代的藝術(shù)形式自覺(jué)接續(xù)中華 民族慈悲清凈、善待動(dòng)物的古樸風(fēng)習(xí)和護(hù)生濟(jì)世傳統(tǒng)的現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)典，因其凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)

6、 的生態(tài)智慧而成為生態(tài)教育典范之作。需要說(shuō)明的是，護(hù)生畫(huà)集最初乃是因弘一法師受大力倡導(dǎo)戒殺放生懿德善行的一代高 僧印光大師感召而約請(qǐng)豐子愷作畫(huà)、弘一法師親題詩(shī)偈，二人合作編繪而成?；I編之動(dòng)機(jī)乃 是蓋以藝術(shù)作方便，人道主義為宗趣，以愛(ài)惜生靈，戒除殺機(jī)，宣揚(yáng)護(hù)生之德，廣植善根。 換句話說(shuō)，從一開(kāi)始，弘一大師與豐子愷為護(hù)生畫(huà)集定下的基調(diào)便是以藝術(shù)作方便來(lái)弘 揚(yáng)戒殺護(hù)生。正因如此，護(hù)生畫(huà)集薈萃了中華傳統(tǒng)的生態(tài)智慧。其中，最引人注目的有： 釋家不殺生的戒律，長(zhǎng)養(yǎng)慈心、廣種善根、身修三堅(jiān)的信念，以法界眾生平等而普勸世人戒 殺放生的生態(tài)關(guān)懷與生態(tài)智慧，護(hù)生畫(huà)集中的大多數(shù)作品都屬此類(lèi)；儒家以仁為本、愛(ài)物 惜生

7、、非時(shí)不殺、取用有節(jié)等生態(tài)智慧，畫(huà)集中的折竿主簿沉溺啟蟄不殺方長(zhǎng)不 折等堪稱(chēng)典型；道家齊物尊生、任其自然、返璞歸真的博大精深的生態(tài)智慧，像表征婦人 和孩童與蹲在路邊的老虎互不相害的歸市、表現(xiàn)自家院中的草木欣欣向榮的春草以及 綠滿(mǎn)窗前草不除剪冬青的聯(lián)想盆栽聯(lián)想等都屬此類(lèi)。此外，護(hù)生畫(huà)集中還有許 多作品用以表達(dá)日常生活中人與動(dòng)物和睦相處以及藝術(shù)地再現(xiàn)動(dòng)物中感人至深的舐?tīng)僦異?ài)， 前者如阿黃銜傘遠(yuǎn)來(lái)迎報(bào)告火警采藥，后者如老羊羸瘦小羊肥推食悲鳴送 子初生的小鹿鯉魚(yú)救子探牢已死的母熊等。故此，有學(xué)者感嘆：護(hù)生畫(huà)中尊 重生命，關(guān)愛(ài)弱小，譴責(zé)野蠻殘殺，主張簡(jiǎn)樸生活，尊重萬(wàn)物生存之道等理念，與我們當(dāng)今 倡導(dǎo)的建

8、設(shè)節(jié)約型社會(huì)，創(chuàng)建文明生態(tài)，構(gòu)建人與人、人與動(dòng)物、人與自然和睦相處的和諧 社會(huì)的目標(biāo)是那么吻合，那么一致。也正因如此，護(hù)生畫(huà)集成為生態(tài)文明時(shí)代生態(tài)教育的 典范之作。需要強(qiáng)調(diào)的是，護(hù)生畫(huà)集不僅僅是生態(tài)教育的典范之作，它同時(shí)也是現(xiàn)代美育典范之 作。毋庸諱言，藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，是一種特殊的精神產(chǎn)品，其美的形式 中蘊(yùn)含著深邃的內(nèi)容，既有藝術(shù)家所要表達(dá)的觀念和精神性?xún)?nèi)容，又體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)生活中 的真假善惡的評(píng)判。一方面，護(hù)生畫(huà)集中蘊(yùn)含著豐子愷及弘一法師，乃至中華傳統(tǒng)中對(duì)殺 生、傷生的警示和譴責(zé)，像今日與明朝親與子兒戲等護(hù)生畫(huà)無(wú)疑都是對(duì)殺生、傷 生行為的一種反面的提醒和警示。另一方面，護(hù)生畫(huà)集中又不乏贊頌天地自然的生機(jī)（如 生機(jī)）、人與動(dòng)物和諧相處（如好鳥(niǎo)枝頭亦朋友余糧及雞犬）以及偃武修文（如鳳 在列樹(shù)）的和美境界。正如廣洽法師在護(hù)生畫(huà)第六集序言中所言，護(hù)生畫(huà)集雖曰爝 火微光，然亦足以照千年之暗室，呼聲綿邈，冀可喚回人類(lèi)甦醒之覺(jué)性。毫無(wú)疑問(wèn)，豐子愷 繪就的這些極具特色和美感的護(hù)生畫(huà)，對(duì)人們確立必要的生態(tài)審美素養(yǎng)，并以審美的態(tài)度