論語選讀18蘇教版課件

1、論語選讀18蘇教版課件論語選讀18蘇教版課件“論語”命名的意義和來由班固的漢書藝文志說：“論語者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。”文選辨命論注引傅子也說：“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之論語?！?從這兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念：（1）“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思?！罢撜Z”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z”“論纂”起來的意思。（2）“論語”的名字是當(dāng)時(shí)就有的，不是后來別人給它的。由此可以得出結(jié)論：“論語”這一書名是當(dāng)日的編纂者給它命名的，意義是語言的論纂。“論語”命名的意義和來由班固

2、的漢書藝文志說：“論語一、朗讀正音第一章：譬( )如 共（ ）之 第二章：道( )之以政第三章：冉（ ）有 既庶( ) 第五章；道（ ）千乘( )之國第六章：顓臾（ ） 社稷( ) 何以伐為（ ）彼相（ ） 相（ ）夫子 虎兕( ) 柙（ ） 櫝( ) 近于費(fèi)（ ） 一、朗讀正音第一章：譬( )如 共（ ）第一章：譬(p )如 共（共：通“拱”，讀gng，環(huán)抱，環(huán)繞）之 第二章：道(道：通“導(dǎo)”，讀do，訓(xùn)導(dǎo))之以政第三章：冉（rn）有 既庶(sh ) 第五章；道（道：通“導(dǎo)”，讀do，治理）千乘(shng )之國第六章：顓臾（ zhun y ） 社稷( j ) 何以伐為（ wi ）彼相（xi

3、ng） 相（xing）夫子 虎兕( s ) 柙（ xi ） 櫝( d ) 近于費(fèi)（b ） 第一章：譬(p )如 共（共：通“拱”，讀gng，環(huán)抱第八章：盍（ ）徹乎 第十章：偃（ ）第十二章：南宮適（ ） 羿（ ）善射 奡（ ）蕩舟 躬稼（ ）第八章：盍（ ）徹乎 第八章：盍（ h）徹乎 第十章：偃（yn ）第十二章：南宮適（ku） 羿（y）善射 奡（o）蕩舟 躬稼（ ji ）第八章：盍（ h）徹乎 （1）為政以德：以，用。特殊句式:狀語后置句(介詞結(jié)構(gòu)后置句) ?！暗轮巍?。（2）所：處所，位置。（3）共：同拱，環(huán)繞的意思 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?二、重點(diǎn)詞句落實(shí)（1

4、）為政以德：以，用。特殊句式:狀語后置句(介詞結(jié)構(gòu)后置句 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?（1）道之以政：道：通“導(dǎo)”，讀do，訓(xùn)導(dǎo)。狀語后置句。（2）無恥：沒有羞恥之心，古今異義。（3）格：心悅誠服。 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊 這里的對(duì)話實(shí)際上說的是儒家政治與法家政治的區(qū)別： 儒家德治 法家法治 這里的對(duì)話實(shí)際上說的是儒家政治與法家政治 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?適：到，往，動(dòng)詞。仆：駕車，動(dòng)詞。庶：眾多，這里指人口多。又何加焉：

5、疑問句賓語前置句，何加加何，做什么。富之：使富。使動(dòng)用法。 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣， 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵?！?子貢曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！弊惚菏管妭涑渥?，使動(dòng)。必：如果去：舍棄。于斯三者何先：斯，指事代詞，這。疑問句賓語前置句，何先先何，先做什么。 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 糧食、國防、信義都是一個(gè)國家賴以生存的基本問題。其中信義特別重要。糧食國防信義糧食、國防、信義都是一個(gè)國家賴以生存的基本問題。其中信義特別 子曰：“道千

6、乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。 （1）道：通“導(dǎo)”，治理。（2）千乘之國：乘，音，意為輛。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國已經(jīng)不是大國。（3）使：役使。 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。無乃爾是過與：（1）“無乃與?”不表示反問語氣，相當(dāng)于“恐怕(莫非)吧”。（2）“爾是過”,賓語前置句，用是來提賓。“爾是過”“過爾”是指責(zé)的意思，“過”的賓語是“爾”，即你們。（3）此句中的“是”，助詞

7、，起提賓作用，不譯。類似的用法有”“唯利是圖”，“唯你是問”等；“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個(gè)意思。 季氏將伐顓臾無乃爾是過與：季氏將伐顓臾何以伐為？譯文：為什么要討伐它呢？（1）表示反問，不應(yīng)該討伐它。（2）何以：疑問句賓語前置句，何以以何，憑什么（3）為：讀，語氣助詞，譯為“呢”。例句:匈奴未滅，何以家為？漢書霍光傳何以伐為？國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個(gè)天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”周天子再把土地分封給宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國，那時(shí)國就是指諸侯國。諸侯國君又把國內(nèi)

8、的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農(nóng)業(yè)社會(huì)土地和糧食關(guān)系民生和國家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。國家： 既來之，則安之：(1)“來”和“安”都使動(dòng)用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來歸順以后，就要使他們生活安定。(2)現(xiàn)在這個(gè)成語是指既然來了，就要安下心來，有勸慰之意，跟原來的意思不一樣。 既來之，則安之：君子疾夫舍曰欲之而必為之辭： 這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰欲之而必為之辭”。難點(diǎn)在理解賓語的意思，用現(xiàn)在的話來說是心里明明想得到某樣?xùn)|西，卻不肯直接說出來，即“舍曰欲之”，然后找一個(gè)借口，編一

9、套理由把它拿過來，即“必為之辭”。 這種態(tài)度是君子討厭的，不但個(gè)人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該?？鬃邮紫攘R冉有的這種態(tài)度。君子疾恨那種心里想得到某樣?xùn)|西不肯直接說出來，卻一定找一個(gè)借口(的行為)主語謂語賓語君子疾夫舍曰欲之而必為之辭： 這句話主語是“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！保?）富于周公：比周朝的公侯還要富有。（2）附益：增加。（3）攻:批判，指責(zé)季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子 哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百

10、姓不足，君孰與足？”（1）問于：向。（2）兩個(gè)“如之何”：第一個(gè)表詢問，譯為“對(duì)它怎么辦”，“之”作代詞。第二個(gè)表反問 ，譯為“怎么”，“之”無義。（3）盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。抽取十分之一的稅。（4）孰與：原是表誰與誰相比較哪個(gè)怎么樣的一個(gè)固定詞語。這里賓語前置，表反問。可譯為“怎么” 哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”雖：即使。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彪m：即使。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德（如）風(fēng)，小

11、人之德（如）草，草上之風(fēng)，必偃?！保?）于：向（2）草上之風(fēng)，必偃：上，動(dòng)詞，加上。之，無義?！安菁由巷L(fēng)”，意為“風(fēng)吹草”。風(fēng)吹著草，草一定會(huì)倒伏。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保?）以：連接詞，與“而”同。（2）勸：勉勵(lì)。這里是自勉努力的意思。（3）臨之以莊，則敬：前句對(duì)當(dāng)政者而言，后句對(duì)老百姓而言。臨，對(duì)待。季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬 南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰：“

12、君子哉若人！尚德哉若人！” 君子哉若人！ 尚德哉若人： 這個(gè)人真是君子?。∵@個(gè)人真崇尚道德??！主謂倒裝句。 南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死教材內(nèi)容歸納 第一章，孔子主張為政要以德,就可以無為而治。第二章，孔子通過把法、刑和德、禮治國所帶來的結(jié)果進(jìn)行比較，認(rèn)為法治，雖然能使人行為規(guī)范，但內(nèi)心對(duì)違反規(guī)范卻不會(huì)有羞恥感，而德治、禮治，能使人對(duì)不守規(guī)則感到羞恥，從而心悅誠服的遵守。 教材內(nèi)容歸納 第一章，孔子主張為政要以德,就可以無為而治。第三章，孔子主張對(duì)民要富而教之。在孔子看來，富是治國前提，教才是治國目標(biāo)。有意思的是，孔子的這種主張似乎表明他深知今天所學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決

13、定上層建筑”的原理。第四章，孔子認(rèn)為為政要講經(jīng)濟(jì)建設(shè)，要講國防，還要讓老百姓信任他，只有迫不得已的情況下，即使?fàn)奚鼑馈⒔?jīng)濟(jì)，也要讓百姓信任。可見取信于民，在孔子眼里是很重要的。 第三章，孔子主張對(duì)民要富而教之。在孔子看來，富是治國前提，教第五章，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者治理國家，做事要認(rèn)真，要講信用，要節(jié)約，要愛民。 第六章，孔子反對(duì)季氏討伐顓臾，認(rèn)為治理國家要靠均、和、安，要修文德 第七章，孔子反對(duì)學(xué)生幫季氏搜刮民財(cái) 第八章，孔子學(xué)生有若建議哀公在荒年降低稅收以足民 第九章，通過對(duì)比，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)正身 第五章，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者治理國家，做事要認(rèn)真，要講信用，要節(jié)約第十章，孔子反對(duì)通過殺伐使百姓遵紀(jì)

14、守法，主張通過以身作則來感化百姓 第十一章，孔子主張統(tǒng)治者要莊、孝、慈，要舉善、教不能，這樣百姓就能敬、忠且勸 第十二章，通過稱贊南宮適，表明孔子主張統(tǒng)治者不應(yīng)靠殺伐而應(yīng)靠以身作則來統(tǒng)治 第十章，孔子反對(duì)通過殺伐使百姓遵紀(jì)守法，主張通過以身作則來感三、思想內(nèi)容探討1、一、二兩章各用了什么修辭手法？分別有什么作用？ 第一章，運(yùn)用了比喻修辭，把統(tǒng)治者比作北極星，把百姓比作其他星辰。生動(dòng)形象地說明了仁德在治國中的重要作用。 第二章，運(yùn)用了對(duì)比修辭，將德治與法治產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比。突出了道德禮儀在教育百姓中的重要作用。三、思想內(nèi)容探討1、一、二兩章各用了什么修辭手法？分別有什么二、以德治國，具體體現(xiàn)在

15、哪些方面？請(qǐng)從各章中找出關(guān)鍵詞語回答或用自己的話概括回答。富之教之（讓百姓富裕起來，并對(duì)他們進(jìn)行道德禮儀的教育）足食足兵民信（儲(chǔ)備糧食與軍備，取得百姓的信任）敬事而信，節(jié)用愛人，施民于時(shí)（辦事認(rèn)真，恪守信用，節(jié)約用度，惠愛百姓）均財(cái)富，修文德，反戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)統(tǒng)治者斂財(cái)減輕賦稅，還富于民統(tǒng)治者自己要“身正”“欲善”“莊重”“孝慈”“舉善”，要以身作則，從自身做起反對(duì)統(tǒng)治者窮兵黷武，殘民虐民，要廣施仁政，關(guān)心人民二、以德治國，具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)從各章中找出關(guān)鍵詞語回答四、相關(guān)成語：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！北娦枪氨保禾焐媳娦枪靶l(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。子

16、曰：“足食，足兵，民信之矣。”足食足兵：糧食富足，軍備齊全。子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”節(jié)用愛人：節(jié)約財(cái)用，愛護(hù)百姓。周任有言曰：陳力就列，不能者止。陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。四、相關(guān)成語：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？持危扶顛：扶助將要傾倒的。比喻扶持大局。開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。既來之，則安之。既來之，則安之：把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來。“來”、“安”都是使動(dòng)用法

17、。“之”指代上文的“遠(yuǎn)人”?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來。邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國家的沒落。后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。鳴鼓而攻：比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必

18、偃。風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。上，加上。偃，倒伏?；糍炔荩盒稳萁逃蚋谢牧α亢艽?，如風(fēng)過草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?？鬃诱J(rèn)識(shí)到足民的重要性，他有足民的思想；他也強(qiáng)調(diào)教民，主張以德治國，他對(duì)禮的關(guān)注最多。（孔子的德治思想：富民、教民、舉賢、正己）為政以德的主要思想是什么？孔子認(rèn)識(shí)到足民的重要性，他有足民的思想；他也強(qiáng)調(diào)教民，主張以為政以德一、本課總的思想內(nèi)容： 孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。二、本課具體的思想內(nèi)容： 21，以德為政 23，

19、教民（法治、禮治） 139，富民、教民 127，富民、正己 15， 161，正己 1117，舉賢（去惡） 129，富民 136，正己 1219，正己，教民 220，正己，教民，舉賢 145，正己（德治）為政以德孔子的“德治” 在治國的方略上，孔子主張“為政以德”用道德和禮教來治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民原有的一條重要界限?？鬃拥摹暗轮巍睂?shí)行德治的具體辦法有：（1）重教化，輕刑罰。孔子認(rèn)為要治理好一個(gè)國家，必須在滿足百姓生活富裕的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教化。在禮刑問題上，孔子主張禮教是根本的、不

20、得已而用刑，必須慎用。他認(rèn)為寬猛相濟(jì)，正事才會(huì)和諧。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。（2）反對(duì)過度榨取，主張“使民也義”。義者，宜也，就是役使老百姓不要過分，要適宜。孔子看到了當(dāng)時(shí)兩極分化、貧富差距過大的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這是造成社會(huì)不安、國家顛覆的基本因素，因而提出平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保臼蠈⒎ヮ咊В?shí)行德治的具體辦法有：（1）重教化，輕刑罰?？鬃诱J(rèn)為要治理好（3）為政需正己?？鬃诱J(rèn)為要治國正人，必先正己，正己才能正人。他說“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。”（子路）所以孔子主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，這樣，為

21、政者起表率作用，就會(huì)上行下效，自然就會(huì)政通民和、國家得治?？鬃訉?duì)為政者提出一定的道德水平要求。（4）舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，他認(rèn)為國君要治國平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才，參與國事。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ㄊ龆┚褪遣粌H要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù)“仁”的精神，擁有高尚的品德，還要能嫻熟地運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。簡(jiǎn)言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識(shí)和具備治國才能。這是一個(gè)德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。（3）為政需正己。孔子認(rèn)為要治國正人，必先正己，正己才能正人典型問題闡釋例1： 23子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，

22、有恥且格?！?139子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?15子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?1117季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?129哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的“百姓觀”。 答案：1、以德、禮導(dǎo)民。2、富而后教 。3、節(jié)用愛人，使民以時(shí)。4、反對(duì)橫征暴斂。 5、“足民”藏富于民。典型問

23、題闡釋 例2：閱讀下列材料，回答后面的題目 21子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?161孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?136 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 1219 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃。

24、” 220季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?孔子對(duì)為政者自身提出了哪些要求？請(qǐng)結(jié)合上述材料作一番分析。 例2：閱讀下列材料，回答后面的題目答案： 孔子認(rèn)為，“政者，正也”。作為國家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了君子的要求，他才可能為國家做事，也才能夠做成事。所以后代的儒家主張誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 ，一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提?？鬃用鞔_提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ”。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之 ”。如果這樣，就沒必要“殺無道，以就有道”。小人必

25、然會(huì)被感化，“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃 ”。這樣，孔子自然反對(duì)武力征服，主張“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之 ”，統(tǒng)治者自身的榜樣是對(duì)老百姓最好的教育，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸 ”。答案：五、課后思考與練習(xí)一、 二者不矛盾。先富后教的做法是正確的，溫飽問題不解決，何來精神品質(zhì)的提高?如果“富而不教，則近于禽獸。故必立學(xué)校，明禮義以教之”(朱熹語)。后者孔子講的是治國的三方面的條件，孔子更看重的是百姓的信任，對(duì)于統(tǒng)治者而言，如果失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。所以角度不一樣，不矛盾。(后一問同上)五、課后思考與練習(xí)一

26、、 二者不矛盾。先富后教的做法是正二、 “均無貧”與“均貧富”含義不同。 均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義是劫富濟(jì)貧，孔子則是維護(hù)封建等級(jí)制度。 有道理。因?yàn)槊總€(gè)人的能力才能不一樣，社會(huì)財(cái)富的分配不可能絕對(duì)的平均，如果真的平均了，社會(huì)也就失去了前進(jìn)的動(dòng)力。當(dāng)然，貧富不能太懸殊，社會(huì)富人應(yīng)該關(guān)心貧困者。 不矛盾。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，就有了具體的含義?！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個(gè)不同的

27、句子里，卻有不同的解釋。二、 “均無貧”與“均貧富”含義不同。三、“政”“刑”是以法治國（法治），“德”“禮”是以德治國（德治）。這是兩種不同的治國方針，效果不同，前者百姓畏之，后者百姓服之。實(shí)際上法治與德治并非絕對(duì)對(duì)立的。四、沒有羞恥心，無貶義。/指戰(zhàn)爭(zhēng)。/兩個(gè)詞，用，介詞；做，動(dòng)詞。/既然用仁德使他們前來歸順了，就要使他們安定下來。(今是安慰語)五、親：第一個(gè)親作動(dòng)詞的意動(dòng):“以為親”，第二個(gè)名詞，親人。長(zhǎng)：形容詞作動(dòng)詞，成長(zhǎng)。廢：動(dòng)詞，殘廢。疾：動(dòng)詞，生病。貨：財(cái)物。身：自身，自己。三、“政”“刑”是以法治國（法治），“德”“禮”是以德治國（ 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故

28、人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育 自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得 到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是

29、為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì) 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親1、閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” （12.7） 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。” （12.19）齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保?2.11）同是“問政”，孔子的回答卻不相同。(

30、1)從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？（1分）(2)面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說說你的理解。（3分） 模擬試題1、閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 1、閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?（12.7）季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。” （12.19） 齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）同是“問政”，孔子的回答卻不相同。(1)從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想

31、？（1分）模擬試題取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)既可。）1、閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?（12.7）季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。” （12.19） 齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）同是“問政”，孔子的回答卻不相同。（2）面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說說你的理解。（3分） 因?yàn)椤皢栒钡膶?duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而

32、季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?（12.閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蹦蠈m適問于孔子曰:“羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出。子曰:“君子哉若人！尚德哉若人! ”（1）從上面材料可以看出孔子主張建立一個(gè) 的社會(huì)。（1分）（2）在論語中孔子多次稱頌堯舜禹，有人說是孔子對(duì)“老死不相往來”的原始社會(huì)樸野生活的向往，在這一點(diǎn)上和老莊思想是相同的，對(duì)此你怎

33、么認(rèn)為？ （3分）模擬試題閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“道之2、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蹦蠈m適問于孔子曰:“羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出。子曰:“君子哉若人！尚德哉若人! ”（1）從上面材料可以看出孔子主張建立一個(gè) 的社會(huì)。（1分）模擬試題有道/有德/為政以德2、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蹦蠈m適問于孔子曰:“羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然。禹稷躬稼

34、而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰:“君子哉若人！尚德哉若人! ”（2）在論語中孔子多次稱頌堯舜禹，有人說是孔子對(duì)“老死不相往來”的原始社會(huì)樸野生活的向往，在這一點(diǎn)上和老莊思想是相同的，對(duì)此你怎么認(rèn)為？ （3分）在論語中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個(gè)人品德和德政，并非“老死不相往來”的原始社會(huì)樸野生活。在這一點(diǎn)上孔子與老莊思想是不同的，孔子反對(duì)的不是文明的進(jìn)步，而是道德的退化，他希望通過恢復(fù)周禮，通過道德教化來積極地建設(shè)理想社會(huì)。優(yōu)秀高尚的道德是人類的本質(zhì)特征，它應(yīng)該成為人類的永恒精神。因此，在孔子學(xué)說保守的現(xiàn)象后面，包含著對(duì)人類永恒精神的追求。子曰：“道之以政

35、，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，3、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（5分） 孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保?）從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）（2）孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?？?分）

36、 模擬試題3、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（5分） 孔子閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（5分） 孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保?）從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）模擬試題以德治國（1分）閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（5分） 孔子曰： 孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”