新教倫理與資本主義的發(fā)展

1、新教倫理與資本主義的開展新教倫理與資本主義的開展一、精神動(dòng)力：理性資本主義精神韋伯通過研究宗教和職業(yè)的相關(guān)性，發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯著的現(xiàn)象，在許多國(guó)家，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者、資本所有者尤其是高級(jí)技術(shù)工人里面，新教徒都占大多數(shù)，這一點(diǎn)還反映在學(xué)校中，職業(yè)技術(shù)學(xué)校里面的學(xué)生也是新教徒占多數(shù)。而且自由程度越高，社會(huì)越興旺，這種現(xiàn)象就表現(xiàn)得越明顯。韋伯深化分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，在他看來(lái)原因有如下幾個(gè)方面：一方面，是由于新教徒的祖輩為其留下了可觀的財(cái)富；另一方面，新教徒傾向于嘗試新穎的事物，富有冒險(xiǎn)精神，因此新教徒在手工藝人中占了多數(shù)，手工藝人又在社會(huì)轉(zhuǎn)型后的現(xiàn)代企業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)工廠的工人。韋伯看到宗教是這里很大的一個(gè)

2、區(qū)別性因素，因此他提出，要研究這些現(xiàn)象背后的宗教因素所起的作用。將天主教徒與新教徒作比擬，韋伯發(fā)現(xiàn)，天主教徒相比于現(xiàn)世更重視來(lái)世，來(lái)世思想的影響使他們對(duì)現(xiàn)世漠不關(guān)心。而基督新教教徒那么認(rèn)為是上帝安排他們所從事的職業(yè)，唯有通過努力工作獲取成就才能得到上帝的救贖。新教徒秉持這樣的思想就使他們更加勤勉地工作，勤勉地工作就使新教徒有更多的時(shí)機(jī)獲得榮譽(yù)和財(cái)富。在韋伯看來(lái)，新教和資本主義的聯(lián)絡(luò)紐帶就是理性資本主義精神。理性資本文由論文聯(lián)盟搜集整理本主義精神主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，不同于天主教修來(lái)世的思想，新教徒認(rèn)為現(xiàn)世更重要，且財(cái)富是人生追求的終極目的，要盡可能的賺錢，才能在上帝面前贖罪。要合法地

3、追求財(cái)富，但同時(shí)要防止放縱，不可聽任欲望支配生活。獲取利益被看作是人生的最終目的，而不是獲取人生幸福的手段。第二，上帝安排人類勞動(dòng)，人們應(yīng)該服從上帝所安排給他的天職。第三，企業(yè)家富有冒險(xiǎn)與創(chuàng)新精神，他們遵循一定的規(guī)約，盡心盡力地忙事業(yè)。二、新教倫理催生科層制韋伯提出了科層制的理論，科層制建立在組織社會(huì)學(xué)的根底之上，表達(dá)了德國(guó)式的社會(huì)科學(xué)與美國(guó)式的工業(yè)主義的結(jié)合。韋伯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的進(jìn)步是一個(gè)逐漸理性化的過程，韋伯研究了這一理性化過程，這表達(dá)在他對(duì)官僚科層制的研究當(dāng)中。在韋伯看來(lái)，既然科層制可以順利的運(yùn)作，那么就有其合理性，統(tǒng)治不僅依靠暴力還依靠民眾自愿的服從。韋伯認(rèn)為，社會(huì)的合法統(tǒng)治有三種

4、純粹的類型：即法理型統(tǒng)治、傳統(tǒng)型統(tǒng)治和魅力型統(tǒng)治。法理型統(tǒng)治是根據(jù)民眾對(duì)法律與執(zhí)行者的信仰獲得的，現(xiàn)代資本主義社會(huì)就采取了法理型統(tǒng)治的形式，其特征的一個(gè)方面就是科層制的統(tǒng)治形式。新教倫理的責(zé)任意識(shí)，指導(dǎo)著理性資本主義形成時(shí)期的政治家。在改革后的新教社會(huì)中，一個(gè)政治家要時(shí)刻保持理性精神，還要對(duì)自己所從事的職業(yè)有榮譽(yù)感，要對(duì)職業(yè)有熱情和責(zé)任心，新教倫理可以激發(fā)人們從欲望的追求轉(zhuǎn)向?qū)γ赖碌淖非?，在面?duì)欲望與責(zé)任之間依靠新教倫理作出符合上帝要求的選擇。也正因如此，政治家們?cè)谔幚碚?wù)時(shí)，才可以不摻入私人情感，做到客觀處理事物的理性態(tài)度來(lái)獲得世俗中的成功。三、新教倫理孕育了自由民主政治的思想基督新教自有的

5、一套倫理學(xué)說(shuō)，在日后的開展中也逐漸演變?yōu)橐环N政治理論，為資本主義的開展提供了民主政治自由的因素。韋伯認(rèn)為，個(gè)人主義或者說(shuō)自由主義只由基督新教孕育出來(lái)。新教改革削弱了教會(huì)在個(gè)人與上帝間的中介作用，個(gè)人不需經(jīng)過教會(huì)就可以直接和上帝溝通，個(gè)人的地位得到進(jìn)步，個(gè)人成為了自己道德行為的評(píng)判者，個(gè)人意志被賦予了神圣的光環(huán)，個(gè)人主義得到了宗教的庇佑，有了神學(xué)的根底，而這種個(gè)人主義又為后期的自由主義打下了根底，由此可見清教徒的宗教信仰包含了自由主義的早期萌芽，早期清教徒的宗教信仰包含著個(gè)人主義的政治思想。新教徒既擁護(hù)自由也擁護(hù)宗教，在新教徒看來(lái)，二者之間有著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)?；浇瘫旧砭秃凶杂珊兔裰鞯某煞?，在基督

6、徒看來(lái)，真正的自由不是想做什么就做什么的自由，恰恰相反，基督徒所認(rèn)為的自由是有限制的自由，是有奉獻(xiàn)精神的自由。在基督徒看來(lái)，耶穌本身就是奉獻(xiàn)而獲自由的典范，耶穌本是最自由的，但上帝為了人類的緣故失去了自由奉獻(xiàn)了自己，但也因此超越了死亡獲得了更大的自由。韋伯看到了基督新教中自由與奉獻(xiàn)的這種關(guān)系，因此他可以指出新教徒不斷通過事業(yè)的積累來(lái)到達(dá)奉獻(xiàn)社會(huì)的目的，盡管也許他自身并未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這一過程也正是基督徒追尋有限制的自由的過程，這種自由在基督徒看來(lái)就是最大的福利源泉。自由與福利的關(guān)系，自由與奉獻(xiàn)的關(guān)系，奉獻(xiàn)與事功的關(guān)系共同構(gòu)成了新教與資本主義精神的關(guān)系。新教倫理孕育了資本主義的民主精神。西方民主

7、政治是在西方獨(dú)特的環(huán)境中孕育開展起來(lái)的，人們多從政治、地理、歷史、經(jīng)濟(jì)等客觀方面對(duì)西方的民主政治進(jìn)展考察，而很少?gòu)淖诮痰染駥用鎸?duì)其進(jìn)展考察?；浇趟珜?dǎo)的在上帝面前人人平等的觀念也推動(dòng)了西方的民主進(jìn)程，當(dāng)然這里指的平等是靈魂上的平等。新教徒認(rèn)為每個(gè)人都是有罪的，都是墮落的有罪的造物，只有當(dāng)人們皈依了上帝后人們就獲得了靈魂上的平等。這種思想就為西方的民主政治又增添了一塊厚重的基石。新教倫理與資本主義的開展其實(shí)存在一個(gè)吊詭之處，在韋伯看來(lái)，資本主義的根本矛盾并非如馬克思所的說(shuō)是消費(fèi)力與消費(fèi)關(guān)系的矛盾，而是尋求上帝的天國(guó)的狂熱開場(chǎng)逐漸演變?yōu)樽穼な浪椎墓髁x的矛盾，即理性資本主義精神中的價(jià)值合理性和工具合理性的統(tǒng)一最后