文化遺產(chǎn)學(xué)概論 第5講遺產(chǎn)價值的結(jié)構(gòu)體系課件

1、第五講 遺產(chǎn)價值的結(jié)構(gòu)體系小 目一. 遺產(chǎn)價值與價值學(xué)的基本問題 二. 遺產(chǎn)價值學(xué)：遺產(chǎn)保護學(xué)的核心三. 遺產(chǎn)價值學(xué)的構(gòu)成要素和體系價值學(xué)（axiology）是人類生活中的價值及其意識規(guī)律和實踐方式的科學(xué)，是由哲學(xué)和各門具體科學(xué)關(guān)于價值的研究所構(gòu)成的一門綜合學(xué)科。“價值”（value）來源于拉丁文valus（堤）valallo（用堤護住，加固，保護），取其“對人有維護、保護作用”的含義演化而成。 “價值”一詞（value）本身就具有“可珍貴”和“值得重視且加以保護” 的意思。價值作為一個專業(yè)術(shù)語采用，最早是是在經(jīng)濟學(xué)中。在經(jīng)濟學(xué)中，“價值”表示商品交換的社會尺度即交換價值，其貨幣形式就是價格。

2、它和使用價值不同。馬克思主義認(rèn)為，決定商品交換價值的真正尺度，是商品的內(nèi)在價值，即商品中凝結(jié)的人類一般勞動。 定義：遺產(chǎn)價值學(xué)是分析自然和文化演變過程及其遺存的存在價值、價值構(gòu)成以及如何保持其價值的學(xué)問。它是遺產(chǎn)保護學(xué)的核心。一. 遺產(chǎn)價值與價值學(xué)的基本問題迄今為止，遺產(chǎn)保護學(xué)界從價值論層面探討來探討人類遺產(chǎn)的價值要素、價值結(jié)構(gòu)、價值判斷和價值保全等問題研究還很少。在人類遺產(chǎn)價值方面，無論是文化遺產(chǎn)還是自然遺產(chǎn)，人們經(jīng)常采用的概念無非是遺產(chǎn)的藝術(shù)美學(xué)價值、科學(xué)教育價值等本體價值，文化遺產(chǎn)再加上歷史文化價值、精神情感價值，卻很少從人的角度，文化的角度以及外部環(huán)境對遺產(chǎn)價值取向影響的角度探討遺產(chǎn)的

3、價值。因此，對我國遺產(chǎn)的價值體系還缺少一個完整的架構(gòu)。 價值論是古代哲學(xué)經(jīng)過高度分化之后，各種具體學(xué)科日漸成熟并開始走向新的綜合的產(chǎn)物。 在哲學(xué)的分化過程中，有關(guān)善、美和最佳社會生活狀態(tài)的思考也先后形成著各種專門的學(xué)科，如倫理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)等等。其中倫理學(xué)和美學(xué)仍作哲學(xué)的分支，它們所探討的善和美的問題對其他社會學(xué)科具有一定的普遍性和指導(dǎo)意義。 文藝復(fù)興思潮，使價值論的研究進入了一個新的階段。它對價值理論的形成卻具有兩點決定性的意義：第一，恢復(fù)并充分肯定了人的價值主體地位，指明了一切價值歸根到底都是對于人的價值；第二，通過將知識與信仰區(qū)分開來，強調(diào)知識和理

4、性對信仰的獨立性及其對人類的意義，宏揚了科學(xué)精神和科學(xué)理性意識的價值。這些都對后來產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 到了18世紀(jì)，康德等提出了“事實判斷與價值判斷”、“實然世界與應(yīng)然世界”、“事物的因果性與人的目的性”的劃分（即后來人們常說的“存在與價值”或“事實與價值”）。確立和推廣了哲學(xué)上的價值概念，使之具有了世界觀的意義。美國哲學(xué)家厄爾本于1909年發(fā)表的評價：其本性和法則一書中，正式提出用“價值學(xué)” 來命名一門與認(rèn)識論不同的學(xué)說。馮哈特曼1911年發(fā)表的價值學(xué)綱要一書，則是第一本比較全面闡述價值學(xué)且將其書名的哲學(xué)理論著作。 西方近現(xiàn)代哲學(xué)繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時期的成果，直接導(dǎo)致了價值論的形成和發(fā)展。1

5、8世紀(jì)以后的功利主義進一步發(fā)展了資產(chǎn)階級價值觀的理論論述。此后至今，價值論的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了三個重要的階段：第一個階段是抽象地綜合和價值論形成的階段。從休謨和康德正式區(qū)分“實然與應(yīng)然”、“事實與價值”開始，到文德爾班等人試圖建立以價值為中心的哲學(xué)體系即價值哲學(xué)的過程。它的貢獻(xiàn)在于肯定了價值的一般意義，為經(jīng)濟、道德、美學(xué)以至邏輯方面的各種各樣的問題提供了統(tǒng)一的研究基礎(chǔ)。注：實然即實際如何（事實），應(yīng)然即應(yīng)當(dāng)如何（價值或觀念）。第二階段是從19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束這個時期，價值論的研究出現(xiàn)了元理論盛行、學(xué)派林立的理論批判和分化狀態(tài)。主要表現(xiàn)為對價值的一般本質(zhì)和特征進行批判的研究，并形成

6、了各種不同價值觀立場的獨立。主要有關(guān)于價值本質(zhì)的主觀與客觀的對立，關(guān)于價值意識和評價的認(rèn)識與非認(rèn)識的對立，關(guān)于價值認(rèn)識方式的自然與直覺的對立，關(guān)于價值研究方式的人本與科學(xué)的對立，關(guān)于價值與科學(xué)、真理之間一元與多元化的對立等等。注：“元理論”即更高的邏輯形式。 1.價值學(xué)的基本問題（1）價值的對象：價值的對象是價值現(xiàn)象、價值關(guān)系、它們在人的精神上的表現(xiàn)、人們價值行為的特點及其發(fā)展線索等。價值學(xué)的任務(wù)在于提供追求和理解人類價值活動的理性根據(jù)和實踐指導(dǎo)。（2）價值的分類作為價值學(xué)的對象，價值的現(xiàn)實形態(tài)是極其多樣的。哲學(xué)家們有不同的分類方法。一些哲學(xué)家則提出各種價值可以區(qū)分為兩大類目的價值與手段（工具

7、）價值。杜威等則不同意這種簡單的分劃，提出了二者之間的價值類型。當(dāng)代心理學(xué)家馬斯洛提出人人的“需要層次”說，按此層次可以劃分基本的價值，并排列它們的等級。（3）價值與存在對于價值是否存在和它是怎樣存在的，有以下幾種觀點：觀念說存在說屬性說（主體屬性說、客體屬性說）（4）價值的本性主觀論與客觀論：對于價值是主觀的還是客觀的，歷來爭論激烈而復(fù)雜。主觀主義價值論的特征表來，或者把價值歸為主體的情感、興趣，認(rèn)為價值只存在于評價之中，或者認(rèn)為價值在于主體的內(nèi)在特質(zhì)。客觀主義價值論則強調(diào)價值與主體無關(guān)的來源和特征，或者把它歸于客體，或者把它視為一種獨立的實體。評價與價值之間是主觀與客觀的關(guān)系。 （5）評價

8、的本質(zhì)評價作為人們關(guān)于價值的某種精神狀態(tài)（如興趣、態(tài)度等），它是否反映著某種客觀存在的東西（如價值）？評價究竟是否屬于一種對象性認(rèn)識即認(rèn)識的問題？價值判斷即評價本身否有真假之分？這就涉及到評價的本質(zhì)的問題。關(guān)于這一方面，有反映論與非反映論、有認(rèn)識與非認(rèn)識、真與假等不同。持唯物主義觀點的人都承認(rèn)評價屬于思維對存在的一種反映。但具體到“究竟反映了什么”這個問題上，則有“反映客體的屬性”、“反映主體的需要”和“反映價值關(guān)系的現(xiàn)實”等不同說法。認(rèn)識主義肯定價值判斷和評價是一種認(rèn)識，評價是對事物本身所具有的價值或?qū)傩缘恼J(rèn)識。評價有真有假。因為價值判斷的內(nèi)容是指一定的客觀事實。認(rèn)為價值判斷之真，在于如實地

9、反映了主體性的價值事實，而且這種真假又同價值標(biāo)準(zhǔn)本身的歷史真實性相聯(lián)系。（6）價值和評價的標(biāo)準(zhǔn)不同主體有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。那么，在這些標(biāo)準(zhǔn)的背后，是否有以及什么是決定它們的東西，即“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)”？人類社會中是否可能存在統(tǒng)一的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)？ 除上述基礎(chǔ)理論問題外，價值學(xué)還包括其他大量問題，如價值與真理、價值觀念、價值的實現(xiàn)、社會價值系統(tǒng)的矛盾和沖突、人的價值、應(yīng)用價值理論及其方法等等。其中有的與遺產(chǎn)保護學(xué)也有關(guān)聯(lián)。關(guān)于價值的具體學(xué)科：專門就某一領(lǐng)域的特殊價值進行研究和建設(shè)，是各門社會學(xué)科所包含的實質(zhì)性內(nèi)容之一。其中與遺產(chǎn)價值學(xué)相關(guān)的主要學(xué)科有：文化學(xué)文化是由人類思想和行為創(chuàng)造的各

10、種有意義的現(xiàn)象體系，物質(zhì)的和精神的價值結(jié)構(gòu)是文化的基本內(nèi)涵。對文化的確認(rèn)和研究，實際上是把歷史地形成和變化著的一定社會價值體系，看作一個相對獨立的、有機的整體，有以考察人類發(fā)展的內(nèi)在特征。文化學(xué)是一門最典型的價值綜合學(xué)科。歷史學(xué)在歷史學(xué)中，關(guān)于社會經(jīng)濟、政治、道德、藝術(shù)、宗教和文化等價值的發(fā)展和演變，以及對歷史現(xiàn)象的評價及其標(biāo)準(zhǔn)的研究，屬于價值學(xué)的內(nèi)容。歷史學(xué)中關(guān)于社會價值史、價值思想史和價值觀念史的研究，為價值學(xué)的研究提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。歷史學(xué)中關(guān)于歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物的評價問題，則成為價值學(xué)研究的具體來源之一和應(yīng)用形態(tài)。二.遺產(chǎn)價值學(xué)：遺產(chǎn)保護學(xué)的核心幾乎在所有的遺產(chǎn)保護的國際法規(guī)和

11、文件中，遺產(chǎn)的價值都是被反復(fù)強調(diào)的東西。例如：1964年關(guān)于古跡遺址保護與修復(fù)的國際憲章（威尼斯憲章）開篇就說：“人們越來越意識到人類價值的統(tǒng)一性，并把古代遺跡看作共同的遺產(chǎn)，認(rèn)識到為后代保護這些古跡的共同責(zé)任。”按：關(guān)于“人類價值的統(tǒng)一性”。（對比：價值的本性是它的主體性特性，即價值是以主體尺度為尺度的主客體統(tǒng)一，價值依主體不同而不同）。 1972年聯(lián)合國教科文組織保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約對文化與自然遺產(chǎn)的定義中，六類遺產(chǎn)全都強調(diào)其“突出的普世價值”。按：既然價值依主體不同而不同，不同主體有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，并且評價標(biāo)準(zhǔn)還分為主觀的價值標(biāo)準(zhǔn)和客觀的價值標(biāo)準(zhǔn)。因此，在強調(diào)世界遺產(chǎn)

12、的突出的“普世價值”的同時，也應(yīng)當(dāng)注意到不同文化傳統(tǒng)區(qū)域遺產(chǎn)的“獨特價值”。更恰當(dāng)?shù)谋硎鰬?yīng)當(dāng)為：世界遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)具有“突出的客觀價值”，為遺產(chǎn)所在地和世界的人們普遍認(rèn)同。1972年聯(lián)合國教科文組織關(guān)于在國家一級保護文化和自然遺產(chǎn)的建議總則第4條說：“文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)代表著財富”，“它不僅由具有巨大內(nèi)在價值的作品所組成，而且還包括隨著時間流逝而具有文化和自然價值的較為一般的物品?！卑矗骸皟?nèi)在價值”即“客觀價值”，這是比較準(zhǔn)確的表述。1994年簽署的奈良真實性文件前言的第2條：“我們也認(rèn)識到世界遺產(chǎn)委員會所提供的討論框架的價值。委員會希望，原真性檢驗的應(yīng)用，能以給與所有社會的社會價值觀與文化價值觀以

13、充分尊重的方式進行，能在考察那些提名給世界遺產(chǎn)名錄的文化遺產(chǎn)的突出的普遍性價值中進行?！卑矗簭耐崴箲椪碌侥瘟嘉募P(guān)于價值認(rèn)識的進步。奈良文件強調(diào)文化的多樣性和遺產(chǎn)價值的特殊性，“世界上的文化多樣性和遺產(chǎn)多樣性，是人類精神豐富性和智慧豐富性不可替代的源泉”。因此，“它要求尊重其它文化及其信仰體系的所有方面。在多種文化價值觀表現(xiàn)出處于沖突狀態(tài)的情況下，對文化多樣性的尊重要求承認(rèn)各方的文化價值觀的合理性。”按：從世界遺產(chǎn)公約單純強調(diào)“普世價值”到奈良文件承認(rèn)“文化價值觀的沖突”，這是遺產(chǎn)保護界認(rèn)識上的進步。 奈良文件對遺產(chǎn)價值學(xué)的另一個貢獻(xiàn)是注重附著于物質(zhì)遺產(chǎn)的非物質(zhì)遺產(chǎn)價值，認(rèn)為“所有的文化與社

14、會都根植于構(gòu)成其遺產(chǎn)的物質(zhì)和非物質(zhì)的特定表現(xiàn)形式與方法，這些形式與方法應(yīng)該被尊重。” 對于人類遺產(chǎn)的客觀價值及文化傳統(tǒng)區(qū)社群對他們遺產(chǎn)的評價即主觀價值，奈良文件也注意到了。文件強調(diào)，“對文化遺產(chǎn)的責(zé)任及管理，首先應(yīng)屬于產(chǎn)生它的文化族群，然后屬于關(guān)心它的文化族群。對于每個族群來說，平衡自己與其他文化族群之間的需求是值得高度認(rèn)可的，只要達(dá)到這種平衡不損害他們基本的文化價值。” 按：通過相互的理解認(rèn)同，去追求共同的對“普世價值”的認(rèn)同。國際古跡遺址理事會澳大利亞國家委員會的巴拉憲章（1999年）對遺產(chǎn)的價值也反復(fù)強調(diào)，并專門設(shè)有“價值”的條款（第五條）?！拔幕瘍r值意指面向過去、現(xiàn)在或未來世世代代的美

15、學(xué)的、歷史的、科學(xué)的、社會的或精神的價值。”“文化價值賦存于這個地方自身、它的構(gòu)造、環(huán)境、利用、關(guān)聯(lián)、意義、記錄和相關(guān)地方、相關(guān)實體之中。”“地方對于不同的個體和組群可以具有廣泛的價值（即作為新信息的結(jié)果，對文化價值的理解可以改變。）” 第5條： “對一個地方的保護應(yīng)該辨明和考慮文化和自然價值的所有方面，不帶有以其他價值為代價的對任何一種價值毫無根據(jù)的強調(diào)?！薄拔幕瘍r值的相關(guān)程度可以導(dǎo)致一個地方不同的保護行動?！保ㄗ⑨專骸坝捎趯ξ幕瘍r值的理解可以改變，因此需要一種謹(jǐn)慎的保護方法?！保?2001年，東亞的遺產(chǎn)保護專家齊聚越南會安，針對亞洲正在日益增長的危及世界遺產(chǎn)價值的因素進行了研討，除了人口壓

16、力、環(huán)境惡化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和全球化等社會大背景的壓力外，旅游業(yè)和以旅游為目的修復(fù)所導(dǎo)致的遺產(chǎn)完整性和真實性的喪失引起了與會學(xué)者的普遍關(guān)注。會后草擬了會安草案亞洲最佳保護范例關(guān)于在亞洲文化背景下確保和維護世界遺產(chǎn)地真實性的專業(yè)指南（以下簡稱會安草案）。會安草案這樣寫道：“專家們還強調(diào)了遺產(chǎn)價值保護的重要性，這些價值體現(xiàn)為在整個區(qū)域內(nèi)把遺產(chǎn)地作為保護多元和持久的文化一致性的基石。專家們還指出，把保護當(dāng)?shù)氐摹鴥?nèi)的和地區(qū)內(nèi)的文化資源作為社會及經(jīng)濟可持續(xù)地和公正地發(fā)展的根本，具有顯著的重要性。”三. 遺產(chǎn)價值學(xué)的構(gòu)成體系如上所述，遺產(chǎn)的價值等同于遺產(chǎn)的重要性，這種價值是由若干價值要素構(gòu)成的。對于遺產(chǎn)

17、價值要數(shù)的構(gòu)成，專家們有不同的認(rèn)識。這是評估遺產(chǎn)保護層級的最重要的基礎(chǔ)研究，在遺產(chǎn)保護實踐中具有重要的意義。從時間縱向來看，遺產(chǎn)具有初始價值和衍生價值。從空間橫向來看，遺產(chǎn)需有本體價值和環(huán)境價值。從三維結(jié)構(gòu)來看，遺產(chǎn)具有核心價值和附屬價值（一）初始價值與衍生價值遺產(chǎn)的價值衍生現(xiàn)象文化遺產(chǎn)的價值衍生現(xiàn)象作為人類實踐活動的創(chuàng)造物和本質(zhì)力量對象化的表征，歷史文化遺產(chǎn)從被創(chuàng)造出來之日開始就被賦予某種特定的價值。作為文化遺產(chǎn)的最初行為和行為產(chǎn)物是為了能夠滿足和實現(xiàn)人們的某種目的或需要，這種目的和需要就是這種行為和行為產(chǎn)物當(dāng)初的功利價值，也就是初始價值。例如，人們當(dāng)初在初夏的水濱進行祭祀活動以免除瘟疫，以

18、后不斷附加以新的內(nèi)容，而祭祀的內(nèi)容卻逐漸淡出，劃龍舟、吃粽子、紀(jì)念歷史人物等，都加入到這個活動中。再如，古代修建北京故宮是作為皇帝施政和居住的場所，修建五岳祠廟是為了國家祭祀的需要，修建長城是為了防止北方游牧族群的進犯，這些文化遺產(chǎn)今天都已經(jīng)失去了它們原有的功能，成為了人們研究和感懷歷史，游覽觀光的遺產(chǎn)地。當(dāng)某種物質(zhì)的或非物質(zhì)的文化存在被稱為“遺產(chǎn)”時，它已經(jīng)被納入歷史的視野，具有了初始價值以外的“歷史價值”衍生價值，諸如喚醒歷史記憶、啟迪創(chuàng)造心智、感悟信仰超越、體驗審美愉悅等等。文化遺產(chǎn)所能夠體現(xiàn)出來的這些價值功能，已經(jīng)不是它的初始價值，而是隨著歷史發(fā)展和情境變遷，不同時代的人們與歷史文化遺

19、產(chǎn)之間構(gòu)建的新的價值關(guān)系。 自然遺產(chǎn)也有初始價值與本體價值的區(qū)別。自然遺產(chǎn)本來就是自然演化的產(chǎn)物，它們也在不斷地緩慢變化中。人們對自然界的認(rèn)識，也是從初步到深入，有的自然遺產(chǎn)的價值，是通過人們視野的擴大，研究的深入而逐漸認(rèn)識到的，這些后來被發(fā)掘出來的價值，從某種意義上來說，也可歸屬衍生價值的范疇。例如，我國的世界自然遺產(chǎn)“黃龍九寨”，當(dāng)?shù)夭刈迦罕娫缇途幼≡谀抢锪?，林業(yè)部門也在較早的時候就知道了這個地方，但其景觀價值還是在專家進入這一地區(qū)，通過普遍的比較才被人們所認(rèn)知。再如，我國的世界自然遺產(chǎn)“三江并流”，人們?nèi)绻皇巧碓谄渲?，一定不會意識到其價值有如此之高；只有當(dāng)現(xiàn)代地圖測繪和航空攝影的發(fā)展，

20、只有當(dāng)人們從更廣闊的空間來看這一地區(qū)的時候，我們才能更深刻地了解和認(rèn)識這一區(qū)域。遺產(chǎn)之所以能夠具有價值衍生功能，根本原因在于遺產(chǎn)與人類之間存在的主客體相互作用的關(guān)系。一方面，遺產(chǎn)作為一種“已在”的客體，對人類的思想情感產(chǎn)生著持久的影響，塑造著人們的文化心理結(jié)構(gòu)；另一方面，人類作為能動的認(rèn)識和實踐主體，總是不斷調(diào)整和更新著自身與對象之間的價值關(guān)系，依據(jù)當(dāng)下的主體需求，重新定位和闡釋遺產(chǎn)對于自身的價值內(nèi)涵。文化遺產(chǎn)尤其是如此。在這一雙向作用的過程中，時間長度本身對于文化遺產(chǎn)就是一個重要的價值要素，是構(gòu)成歷史文化遺產(chǎn)衍生價值的重要變量。換言之，文化遺產(chǎn)的年代愈久遠(yuǎn)，其衍生的歷史價值就會愈增加。更為實

21、質(zhì)的意義還在于，文化遺產(chǎn)的時間變量還在于它意味著人類主體的自我變遷。在這種變遷過程中，人類會將自己身處其中的時代精神投射到歷史文化遺產(chǎn)上去，從而在歷史文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)前所未有的新的意義和價值。附：關(guān)于遺產(chǎn)衍生價值中的年代價值早在一個世紀(jì)前，奧地利藝術(shù)理論家李格爾(Alois Riegl)在對文物的現(xiàn)代崇拜：其特征與起源中第一次為我們認(rèn)識現(xiàn)代人如何建構(gòu)文物的多重價值以及這些價值之間是如何發(fā)生矛盾的，給出了極其全面而透徹的分析，尤其是他對文物提供給現(xiàn)代人的現(xiàn)今價值(presentday value)的討論，為以后文化遺產(chǎn)保護的準(zhǔn)備了理論武器。（李格爾：對紀(jì)念物的現(xiàn)代崇拜：其特點與起源中關(guān)于新物價值的

22、討論，陳平：李格爾與藝術(shù)科學(xué)，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002年）李格爾當(dāng)時關(guān)于文物的歷史價值(historical value)如何日益為年代價值(age value)占上風(fēng)的分析已頗具當(dāng)代洞察。這就引出李格爾關(guān)于新物價值(newnessvalue)與年代價值之間的矛盾的討論。新物價值體現(xiàn)在一件作品的完整性以及呈現(xiàn)一種藝術(shù)風(fēng)格的純粹性，年代價值來自附著于文化遺產(chǎn)上的歲月痕跡。二者之間的矛盾在于，從年代價值來說，恢復(fù)遺產(chǎn)的原初面貌和保持其風(fēng)格的統(tǒng)一并不重要，追求新物價值的風(fēng)格主義修復(fù)會消除文物上的年代痕跡。 （二）本體價值與環(huán)境價值作為一處遺產(chǎn)，總會確定該遺產(chǎn)所指的對象，如一處歷史建筑等等。這個主要承載著自然和歷史信息的自然或文化的產(chǎn)物，其對象一般是法律文件界定了的，它是遺產(chǎn)的本體和遺產(chǎn)價值的主要載體，遺產(chǎn)價值主要從本體價值中體現(xiàn)。但任何一處遺產(chǎn)，無論是自然的還是人文的，都離不開遺產(chǎn)初始產(chǎn)生的環(huán)境、歷史發(fā)展的環(huán)境和現(xiàn)在存在的環(huán)境，這種環(huán)境是遺產(chǎn)價值的一部分。舉例來說，建筑遺產(chǎn)尤其典型。當(dāng)初的建筑設(shè)計創(chuàng)意包括了符合建筑功能的選址和規(guī)劃，包括了建筑造型與地形、地貌和環(huán)境的協(xié)調(diào)，包括了合理利用地形地物來進行建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計，這些是建筑設(shè)計的靈魂。我們在評判傳統(tǒng)建筑價值的時候，不能無視或忽略這些價值。有時一處歷史建筑遺產(chǎn)，其本體價值并不突出，但其環(huán)境價值卻至關(guān)重要，一旦脫離了所