中國(guó)畫有自己獨(dú)到的美學(xué)理念

1、中國(guó)畫有自己獨(dú)到的美學(xué)理念范瑞華 在對(duì)待繪畫藝術(shù)的形式與表現(xiàn)中，無論中國(guó)畫家還是西方畫家，美學(xué)思想對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作起著舉足輕重的作用。 由于中、西方文化的差異，致使中、西方畫家對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)也同樣存在著不同的理念。中國(guó)畫藝術(shù)體現(xiàn)的是中國(guó)的美學(xué)思想，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著豐富的中國(guó)美學(xué)理論。中國(guó)古代畫家正是運(yùn)用了這些美學(xué)原理，在中國(guó)畫藝術(shù)表現(xiàn)中充分地展示出了他們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，以及他們特有的審美意識(shí)，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了以中國(guó)畫家的審美情趣而產(chǎn)生的中國(guó)畫藝術(shù)表現(xiàn)形式及表現(xiàn)技法，并且形成了中國(guó)畫獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)美的認(rèn)識(shí)，集中表現(xiàn)在對(duì)“陰”與“陽”的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)“心”與“物”的認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面。 中國(guó)

2、道家學(xué)說提出的一陰一陽關(guān)系，體現(xiàn)出的是對(duì)立與統(tǒng)一之美。在陰與陽的關(guān)系中沒有絕對(duì)的“陰”；也沒有絕對(duì)的“陽”，它們之間的關(guān)系都是在一種相對(duì)對(duì)立的條件下，保持著一種自然的、諧和的統(tǒng)一與平衡的關(guān)系，這種諧和與平衡之美構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)理論的基礎(chǔ)。在中國(guó)的美學(xué)理論中，不均衡是一種形式，均衡是一種形態(tài)。所謂均衡是雙向選擇的結(jié)果，它可以促進(jìn)事物發(fā)展，達(dá)到完美與統(tǒng)一。從美學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)，美產(chǎn)生在平衡與不平衡之間，這是認(rèn)識(shí)美的方法，歷代中國(guó)畫家正是運(yùn)用了中國(guó)的美學(xué)思想，才得以產(chǎn)生了中國(guó)畫獨(dú)到的藝術(shù)構(gòu)思的方法，形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的構(gòu)圖理論。 中國(guó)道家對(duì)美的認(rèn)識(shí)是客觀的、辯證的，在道家的美學(xué)理論中沒有絕對(duì)的“

3、實(shí)”；也沒有絕對(duì)的“虛”，無論實(shí)與虛都是在相對(duì)平衡狀態(tài)中的實(shí)與虛關(guān)系，因此，在中國(guó)畫的藝術(shù)表現(xiàn)中才會(huì)出現(xiàn)“虛實(shí)相間”、“若隱若現(xiàn)”、“似無似有”的美學(xué)意識(shí)。如：以中國(guó)的哲學(xué)觀來認(rèn)識(shí)，虛與實(shí)是辯證的，虛即實(shí)，實(shí)即虛；虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，中國(guó)畫家如果能夠?qū)⑦@個(gè)“理”悟透，其繪畫藝術(shù)一定會(huì)達(dá)到更上一層天的境界。然而，當(dāng)今許多畫家在藝術(shù)思維中，只有對(duì)“實(shí)象”的認(rèn)識(shí)，欠缺對(duì)“虛象”的認(rèn)識(shí)，只重視實(shí)體的表現(xiàn)，而忽略對(duì)“虛象”的表現(xiàn)。許多畫家對(duì)“實(shí)”表現(xiàn)得十分精彩，對(duì)“虛”表現(xiàn)得反而很弱，因此也就很難畫出“神”與“韻”相間的意境。 河圖洛書是在數(shù)的不平衡變化中求得平衡，這種變化關(guān)系與西方運(yùn)用幾何概念求得的某

4、種平衡有著質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)道學(xué)認(rèn)為“數(shù)”的概念也不是絕對(duì)的，而是在不同的變化中達(dá)到某種平衡。西方則認(rèn)為“數(shù)”是絕對(duì)的，一就是一；二就是二，因此才會(huì)產(chǎn)生對(duì)構(gòu)圖運(yùn)用焦點(diǎn)透視的絕對(duì)認(rèn)識(shí)論。 道家對(duì)美與丑的認(rèn)識(shí)既存在一分為二；又存在合二而一。一分為二體現(xiàn)在一陰一陽各自具有的獨(dú)立性；陰中有陽與陽中有陰的特性，又體現(xiàn)出了陰與陽也并非是絕對(duì)的。陰陽本相合，只有陰陽相合才能使其完整，因此陰陽相合所體現(xiàn)出的特性即合二而一的關(guān)系。由此可見，在道家的哲學(xué)理論中無論一分為二還是合二而一，都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)美與丑的認(rèn)識(shí)，是辯證的而不是絕對(duì)的。除此之外，在道家的理論中無論一分為二還是合二而一，都是“有為”的美或丑，并未達(dá)到

5、超脫的升華的真正的“無為”的無邪之美。中國(guó)畫“意象”、“象意”及“悟象”的“三象”理論，體現(xiàn)的正是道家從“有為”之美達(dá)到“無為”之美的哲理。從這個(gè)意義上看，一分為二不是絕對(duì)的；合二而一也不是絕對(duì)的，只有將其在對(duì)立與統(tǒng)一的基礎(chǔ)上來看，才能對(duì)美與丑的認(rèn)識(shí)以及對(duì)中國(guó)畫發(fā)展的認(rèn)識(shí)，達(dá)到進(jìn)一步的提高與升華。道家思想對(duì)美與丑的認(rèn)識(shí)不僅包含一分為二，同時(shí)也包含合二而一，在此基礎(chǔ)上還存在著一分為三及合三而一的哲學(xué)觀，否則就不可能產(chǎn)生“意象”與“象意”一分為二各自獨(dú)立之美，“意象”與“象意”合二而一之美，以及“悟象”的一分為三、合三而一的升華之美。 道家天、地、人合一的三才觀；大道無形的認(rèn)識(shí)論；以及煉精化氣、以

6、氣化神的方法論，集中體現(xiàn)出了道家審視美的哲學(xué)觀。 天、地、人合一，貫穿的是人和人的精神與自然及物質(zhì)的關(guān)系，所謂煉精化氣、以氣化神之論體現(xiàn)出的正是對(duì)天、地、人的解釋。人不但存在物質(zhì)之氣，同時(shí)也存在精神之氣。天、地雖然存在物質(zhì)之氣，但是，在天與地的自然界中，所存在的一切都與人有著密切的關(guān)系，所以人對(duì)天、地的認(rèn)識(shí)在承認(rèn)物質(zhì)之氣的基礎(chǔ)上，也同時(shí)賦予了人的精神之氣。比如，畫家將人比做青松，文學(xué)家、詩人將山比做男人，將水比做女人等，都是在這種人的精神之氣驅(qū)動(dòng)下，賦予了對(duì)天、地、自然物質(zhì)的雙重認(rèn)識(shí)，中國(guó)畫論中提出的氣韻生動(dòng)的說法，實(shí)際上就是天、地、人三合一的內(nèi)涵。除此之外，“五行”學(xué)說相生相克的原理，從實(shí)用

7、角度看，更進(jìn)一步地完善了道家的美學(xué)思想，充分解釋了道家對(duì)事物美的認(rèn)識(shí)是辯證的而不是絕對(duì)的關(guān)系，因此才能夠體現(xiàn)出所謂“大道無形亦有形”的美學(xué)理念。 道家是中國(guó)本土文化，其含概的內(nèi)容包羅萬象，道家思想是研究中國(guó)畫的基礎(chǔ)理論，若不明白這一點(diǎn)，則很難對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。 佛家文化自融入了中國(guó)本土文化之后，其所具有的美學(xué)理論對(duì)中國(guó)畫家產(chǎn)生了更為深刻的影響。佛家對(duì)美的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的“心識(shí)”，“心”對(duì)美的認(rèn)識(shí)起著決定性的作用。以佛家的理論來認(rèn)識(shí)，沒有“心”就無所謂美，美與丑都不是絕對(duì)的，即：美中有丑；丑中有美，美即丑；丑即美，美者不足傲；丑者不足卑，美丑一如性皆為空。佛家還認(rèn)為：“心”體現(xiàn)出的是人內(nèi)在

8、的本原精神與意識(shí)，并且以此決定對(duì)外在物質(zhì)美與丑的認(rèn)識(shí)，不同的“心識(shí)”對(duì)美與丑即會(huì)產(chǎn)生不同的理解與認(rèn)識(shí)。因此，“心”對(duì)美的認(rèn)識(shí)起到了重要的作用。 佛家對(duì)美的認(rèn)識(shí)不但強(qiáng)調(diào)人的“心識(shí)”，而且還強(qiáng)調(diào)“圓融”，然而這一切都未離開色與空的關(guān)系。“色空”觀是佛家對(duì)美認(rèn)識(shí)之根本，“空即色，色即空，空不異色，色不異空，”是佛家對(duì)美認(rèn)識(shí)之核心，其中還包括“萬物出于無”，“空為眾形始”，“物質(zhì)現(xiàn)象本性空”，以及“因緣所生法”等各種不同的觀念，但歸根結(jié)底還是出自于對(duì)“色空”的認(rèn)識(shí)。 佛家對(duì)美強(qiáng)調(diào)“心識(shí)”，其原因是認(rèn)為“美由心造，心融萬有”，因此而產(chǎn)生了“實(shí)有境無，境假識(shí)真”的意境論，并且提出了“心不孤起，托境方生，境

9、不自生，由心故顯，”的審美觀。唯識(shí)宗認(rèn)為“境”是由識(shí)而生，對(duì)境而言，有“取境”與“造境”兩種不同的認(rèn)識(shí)，所謂“取境”即人對(duì)事物的主觀認(rèn)識(shí)，所謂“造境”即人在虛幻中而得境，故一切萬法盡在自心中，凡所見“色”皆為見“心”。以一般的認(rèn)識(shí)來講“空”即無有，對(duì)畫家而言“空”中見有，在中國(guó)畫的藝術(shù)表現(xiàn)中有大塊的“留白”，其原理即來自于畫家對(duì)空中見有的認(rèn)識(shí)，這完全可以反映出古代畫家對(duì)“空”的深刻理解，畫家以“空”體現(xiàn)出了畫中之白即畫中之有，亦畫外之畫，道出了佛家的“無相之象”的道理。此“空象”引發(fā)了“空白”之美，同時(shí)給觀賞者帶來了無窮的想象，“空中見有，以無藏有”，體現(xiàn)的正是中國(guó)古代畫家追求的一種“無畫之處

10、皆成妙景”的藝術(shù)境界。 禪宗對(duì)美的認(rèn)識(shí)更是“得大自在”，禪宗認(rèn)為：“無念者，于念而無念”，“無相者，于相而離相”，“無住者，內(nèi)外不住，來去自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無礙”。所謂美來自于人的自心頓觀，法界緣起來自于人的破執(zhí)與自在之心，離開此執(zhí)著于某，也就不存在“美”之意?？芍^，佛家對(duì)一切“美”的認(rèn)識(shí)皆未離開“緣起”，因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)生都是由一定的因緣而產(chǎn)生，所以“因緣”是認(rèn)識(shí)“美”及一切事物的基礎(chǔ)。 “因緣所生法”的“因”指的就是“心”，這個(gè)“心”緣于外相之物而生境，由此更加證實(shí)了唯識(shí)宗提出“由心故顯，心境相依”的道理。 佛家及禪宗對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)與理論十分廣博舉不勝舉，但是其根本還是以“色空”與“心識(shí)

11、”為基礎(chǔ)，以此演化出了諸如：無相中有象之美；動(dòng)中有靜，動(dòng)靜相合之美；圓融、圓滿、圓相之美；空靈靜寂之美，以及中道之美；破執(zhí)破俗之美；戒惡揚(yáng)善之美；精進(jìn)精修之美等，這些都是以“色空”“心識(shí)”為主導(dǎo)對(duì)“美”的具體體現(xiàn)。 儒家對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“心”，有道是：人心不美外表再美也是丑陋。儒家提倡仁、義、禮、智、信（對(duì)此“五?！敝靶拧保怨乓灿小靶浴?、“圣”之說，故說明），要求人知書達(dá)理、明辨是非，禮義廉恥忠孝為本，這些為歷代中國(guó)人所稱頌的崇高道德觀念，其根本都是建立于人“心”的是與否，因此對(duì)人而言，認(rèn)識(shí)人“心”是認(rèn)識(shí)美的關(guān)鍵。儒家思想中對(duì)物的認(rèn)識(shí)同樣是取決于人的“心”，心中所愛即美，心中不愛即

12、丑。正如孔子所言：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，實(shí)際所觸及的都是人“心”。人“心”入品，故人品高；人品亦高，畫品亦高，古代畫家的“人品即畫品，畫品即人品”之論，即來自于儒家思想。儒家的美學(xué)思想集中體現(xiàn)在中國(guó)的人文精神上，提倡的是人的精神與靈魂之美，這對(duì)畫家的藝術(shù)修養(yǎng)起了重要的作用。 以上瑣談證明了：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展無論技法變化，還是美學(xué)思想都起了重要的指導(dǎo)作用。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中存在的特性，導(dǎo)致了中國(guó)畫家對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)既有外露又有含蓄；既有內(nèi)傾又有外向的特點(diǎn)，由此也就造就了中國(guó)畫形式美獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。如：在歷代中國(guó)畫作品中表現(xiàn)出的有與無、虛與實(shí)、濃與淡、燥與

13、潤(rùn)、厚與薄、深與淺、遠(yuǎn)與近、明與暗、隱與顯、藏與露、疏與密、繁與簡(jiǎn)、剛與柔、動(dòng)與靜、主與賓、曲與直、冷與暖、縱與橫、形與神、情與態(tài)、意與境等等，無不體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)其產(chǎn)生的巨大影響。 中國(guó)的美學(xué)思想，動(dòng)之人情、感之人心、震之魂魄，使人思之回味無窮。此等智慧唯中國(guó)美學(xué)所擁有，當(dāng)今畫家若心中無般若（智慧），又怎么能悟到這博大精深的中國(guó)美學(xué)之真諦。對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)美而論，仁者見仁、智者見智，但是無論何見不離其宗，此宗與人性相通，即一切美若失去了人性，也就不存在其美了。 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想由于是在儒、釋、道三家哲學(xué)思想交織并存中產(chǎn)生的，因此更加豐富了中國(guó)美學(xué)的理論，這是西方美學(xué)無法達(dá)到的美學(xué)境界。以

14、上簡(jiǎn)要介紹了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，目的是為了能夠引起當(dāng)今中國(guó)畫家的重視：發(fā)展中國(guó)畫藝術(shù)的關(guān)鍵是在研究中國(guó)本土文化的基礎(chǔ)之上究其根源，開辟中國(guó)畫發(fā)展的新途徑。 當(dāng)今有一些中國(guó)畫家，對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)大多都是以西方美學(xué)思想作為研究的標(biāo)準(zhǔn)，這從中國(guó)畫本身具備的藝術(shù)表現(xiàn)理論來講，是一種本末倒置的美學(xué)觀。中國(guó)人畫西洋畫，學(xué)習(xí)掌握西方美學(xué)思想這無可厚非，中國(guó)人畫中國(guó)畫不懂中國(guó)的美學(xué)，反而以西方美學(xué)審視中國(guó)畫，甚至成為主流意識(shí)，這豈不是不大合乎情理。既然畫的是中國(guó)畫，就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出代表中國(guó)文化的審美意識(shí)和審美理念，離開了這個(gè)主流，中國(guó)畫就失去了原有的藝術(shù)精神。這種提法并不是在排斥西方美學(xué)，對(duì)藝術(shù)思想而言，吸收一些西方的

15、、外來的哲學(xué)或美學(xué)思想未嘗不可，但是，必須是在以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)的前提之下，有機(jī)地融入一些實(shí)用可行的西方哲學(xué)與美學(xué)思想，才是創(chuàng)作中國(guó)畫的基本原則。只有這樣才能創(chuàng)作出不失中華民族文化，同時(shí)又體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)思想的中國(guó)畫藝術(shù)作品。 在美學(xué)理論中，西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在思維、意識(shí)與行為等方面，都存在著本質(zhì)上的區(qū)別，這種區(qū)別來源于中、西文化的區(qū)別；中、西宗教的區(qū)別；中、西哲學(xué)理念的區(qū)別；中、西民族風(fēng)俗以及其他對(duì)藝術(shù)不同認(rèn)識(shí)的區(qū)別。 西方文化決定了西方的美學(xué)思想，以畢達(dá)格拉斯、蘇格拉底、黑格爾、叔本華等西方哲學(xué)家為代表的西方美學(xué)思想，其基本認(rèn)識(shí)都沒離開對(duì)數(shù)的絕對(duì)概念以及實(shí)證思想的主宰，因此在他們的哲學(xué)與美學(xué)的主張里都離不開自然的、情感的表象，以及韻律、幾何、平衡等外在的認(rèn)識(shí)概念?？梢姡鞣矫缹W(xué)思想是外向型的，是以表現(xiàn)形式與形態(tài)為主要目的。在創(chuàng)作中國(guó)畫的過程中，吸收西方的美學(xué)思想必須充分地理解西方美學(xué)的特點(diǎn)，自然地體現(xiàn)、吸收、運(yùn)用到中國(guó)畫的表現(xiàn)之中，否則，只能使人感到，是在用中國(guó)筆墨摹仿西方人的風(fēng)格，很難體現(xiàn)出中國(guó)畫應(yīng)具有的美學(xué)本質(zhì)。 繪畫是一種創(chuàng)造