外國(guó)文學(xué)史10比較詩(shī)學(xué)

1、第九章 比較詩(shī)學(xué)2022/9/151 比較詩(shī)學(xué)是從跨文化的角度對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的比較研究。2022/9/152 詩(shī)學(xué)（Poetics）在西方泛指文學(xué)理論。 鑒于中國(guó)古代文論的具體情況和當(dāng)今文學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)，文學(xué)批評(píng)納入比較詩(shī)學(xué)的范圍。2022/9/153 歷史的探尋和批判的或美學(xué)的沉思，這兩種方法以為它們自己是勢(shì)不兩立的對(duì)頭，而事實(shí)上，它們必須互相補(bǔ)充；如果能將兩者結(jié)合起來(lái)，比較文學(xué)便會(huì)不可違拗地導(dǎo)向比較詩(shī)學(xué)。 艾金伯勒比較不是理由2022/9/154第一節(jié) 比較詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象2022/9/155一、文藝?yán)碚撆u(píng)體系的比較研究 這是一種整體比較，包括不同批評(píng)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)、思維模式、

2、研究方法、理論構(gòu)架、文學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)的比較研究。2022/9/156哲學(xué)基礎(chǔ)：中國(guó)以道為源，無(wú)中生有，虛實(shí)相生；西方以Being （存在）為本，從有到實(shí)體。認(rèn)識(shí)方式：認(rèn)識(shí)與體認(rèn)思維方式：邏輯的理性的思維方式直觀的體悟的思維方式，具有具體性和整體性的特征。2022/9/157 體系比較中要注意文論內(nèi)部的異質(zhì)因素2022/9/158二、理論范疇和批評(píng)術(shù)語(yǔ)的比較研究 如何把中國(guó)傳統(tǒng)文論中的術(shù)語(yǔ)和西方的術(shù)語(yǔ)加以比較和互相闡發(fā)，是比較詩(shī)學(xué)的重要任務(wù)之一。 錢(qián)鐘書(shū) 2022/9/159 中國(guó)古代術(shù)語(yǔ)“使用一些生動(dòng)的形容詞，繪形繪色，給人以暗示，資人以聯(lián)想，供人以全貌，甚至給人以藝術(shù)享受，還能表現(xiàn)出深度；但有

3、時(shí)流于迷離模糊，好像是神龍，見(jiàn)首不見(jiàn)尾，讓人不得要領(lǐng)?！?季羨林2022/9/1510 西方文論持一種分析性的語(yǔ)言，其概念和術(shù)語(yǔ)盡管在不同時(shí)代或不同文論家的闡述中其內(nèi)涵會(huì)有所不同或變化，但在特定的上下文中卻易于限定。2022/9/1511文學(xué)與世界：中國(guó)有道、物，西方有模仿、理念等；文學(xué)與作者：中國(guó)有神思、妙悟、感興，西方有靈感、迷狂、直覺(jué)等；作品的內(nèi)在關(guān)系：中國(guó)有文、意、真幻、氣韻，西方有符號(hào)、思想、結(jié)構(gòu)、敘述等；文學(xué)與讀者：中國(guó)有興觀群怨，西方有凈化、宣泄，等等。2022/9/1512對(duì)外來(lái)術(shù)語(yǔ)的辨認(rèn)、消化、運(yùn)用和接受?chē)?guó)對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的理解和改造?！皟艋保↘atharsis）、“功能”、“反

4、諷”等文學(xué)研究中的巴羅克概念“典型”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“現(xiàn)代性”在中國(guó)2022/9/1513 王國(guó)維“境界”說(shuō) 在研究中尋找表現(xiàn)自身理論特色的術(shù)語(yǔ)，是比較詩(shī)學(xué)的使命之所在。2022/9/1514三、理論大師或批評(píng)大家的比較研究首先，比較不同國(guó)家沒(méi)有直接聯(lián)系的文論家、批評(píng)家的理論觀點(diǎn)和批評(píng)實(shí)踐。第二，探討某些文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家對(duì)各國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)的影響（大師級(jí)人物）。第三，研究某一理論家的思想來(lái)源。2022/9/1515第二節(jié) 比較詩(shī)學(xué)的研究類(lèi)型2022/9/1516一、對(duì)比研究（一）文學(xué)本體論言志與模仿2022/9/1517詩(shī)言志發(fā)乎情，止乎禮義 史詩(shī)、悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂(lè)和豎琴樂(lè)

5、這一切實(shí)際上是摹仿。 亞里士多德情感的宣泄2022/9/1518（二）創(chuàng)作論神似與真實(shí) 中西文論都講究文學(xué)的真實(shí)性，但側(cè)重點(diǎn)不同。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)的真偏于主體感受的真，而西方偏于所模仿的客體的真。2022/9/1519王維：袁安臥雪圖“雪里芭蕉”得心應(yīng)手，意到便成其理入神，迥得天意“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”西方強(qiáng)調(diào)所模仿的客體的真實(shí)乃至細(xì)節(jié)的真實(shí)。2022/9/1520（三）作品論意境與典型意境：情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一、物我貫通。 “文學(xué)之工不工，亦視其意境之有無(wú)，與其深淺而已”。 典型：共性與個(gè)性的統(tǒng)一。2022/9/1521 意境所強(qiáng)調(diào)的“境生象外”與典型所提倡的“個(gè)性中的共性”都具有

6、寓無(wú)限于有限的性質(zhì)。 差異：意境側(cè)重于景物描繪，典型側(cè)重于人物塑造；意境更偏重于主體情感的表現(xiàn)，典型更注重客觀形象的再現(xiàn)。2022/9/1522（四）作家論人品與詩(shī)品 文如其人 讀其書(shū)，頌其詩(shī)，不知其人可乎，是以論世也。 孟子 如果詩(shī)人成功了，那么這首詩(shī)本身就表現(xiàn)出詩(shī)人當(dāng)時(shí)試圖干些什么。如果詩(shī)人沒(méi)有成功，那么這首詩(shī)就不是充分的證據(jù)。 2022/9/1523（五）欣賞論逆志與求知 中西文論都注重文藝欣賞中的審美感受，都看到了審美中想象和情感的作用，但兩者在審美的目的性有區(qū)別。2022/9/1524我國(guó)古人的審美更多地是一種體驗(yàn)活動(dòng)，體驗(yàn)的路線是“以意逆志”，與作者的相會(huì)。并且這種體驗(yàn)是難以表述的

7、領(lǐng)悟。 自見(jiàn)其趣2022/9/1525 西方學(xué)者的審美是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，文學(xué)作品被視為世界和可知事物的地圖，通過(guò)把握文學(xué)作品深刻的本質(zhì)內(nèi)容而獲得發(fā)現(xiàn)的愉悅。 聰明的讀者絕不會(huì)把光陰虛擲，他要在作品中尋找妙諦真知。 波瓦洛2022/9/1526六 中和之美與片面的深刻2022/9/1527二、闡發(fā)研究 所謂闡發(fā)研究，即將不同民族的文學(xué)觀念、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)中的一些具有內(nèi)在可比性的基本問(wèn)題加以相互印證，相互發(fā)現(xiàn)，相互闡釋?zhuān)⑾嗷ミ\(yùn)用，以求把握文學(xué)的普遍規(guī)律。即在互相參照中找到共同問(wèn)題，證實(shí)共同性，以達(dá)到進(jìn)一步的溝通和理解。2022/9/1528（一）“詩(shī)可以怨”與痛苦的解脫中西文論都一致肯定痛苦對(duì)

8、文學(xué)創(chuàng)作的積極作用。痛苦在一定意義上是創(chuàng)作的動(dòng)力，表現(xiàn)痛苦的詩(shī)篇較之歡娛的作品具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。2022/9/1529司馬遷：發(fā)憤著書(shū)劉勰：蚌病成珠鐘嶸：使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)韓愈：夫和平之音淡薄，而愁思組織聲要妙；歡娛之辭難工，而窮苦之言易好2022/9/1530叔本華：解脫說(shuō)福樓拜：與珍珠是牡蠣生病所結(jié)成的一樣，文學(xué)創(chuàng)作是作家更深層的痛苦的流露。尼采弗洛伊德2022/9/1531 中國(guó)詩(shī)人的苦悶往往具有強(qiáng)烈的社會(huì)政治內(nèi)涵，痛苦的原因是由于抱負(fù)和用世之心不得實(shí)現(xiàn)。 西方文人的痛苦之源，多是“欲望”，尤其是人的本能欲望。2022/9/1532（二）言不及意與語(yǔ)言的局限 中西哲人和文

9、人都曾表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言局限性的種種思考和反抗。2022/9/1533易經(jīng)：書(shū)不盡言，言不盡意老子：道可道，非常道陸機(jī)：恒患意不稱(chēng)物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也嚴(yán)羽：不涉理路，不落言筌2022/9/1534黑格爾尼采：開(kāi)口便俗斯賓諾莎：文字乃迷誤之源伽達(dá)默爾：語(yǔ)言的“橋”與“墻”2022/9/1535中國(guó)：空靈和神秘西方：懷疑和多元2022/9/1536（三）詩(shī)無(wú)達(dá)詁與闡釋學(xué)易經(jīng)：見(jiàn)仁見(jiàn)智王夫之：作者用一致之思，讀者各以其情而自得。金圣嘆：文者見(jiàn)之謂之文，淫者見(jiàn)之謂之淫。西方當(dāng)代闡釋學(xué)接受美學(xué)2022/9/1537中國(guó)文人偏重欣賞者的個(gè)人素養(yǎng)。西方學(xué)者主要從時(shí)間距離的角度來(lái)論述闡釋差異。2022

10、/9/1538三、流變研究這是一種對(duì)文學(xué)理論批評(píng)在不同國(guó)度傳播和流變的研究。2022/9/1539（一）中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)與西方文學(xué)觀念梁?jiǎn)⒊壕哂姓紊实募みM(jìn)的小說(shuō)觀念王國(guó)維：紅樓夢(mèng)評(píng)論人間詞話(huà)2022/9/1540（二）現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)研究胡適直接介紹并實(shí)踐了杜威的經(jīng)驗(yàn)主義方法梁實(shí)秋深受美國(guó)白壁德的新人文主義思潮的影響，朱自清與語(yǔ)義學(xué)李健吾等人對(duì)法國(guó)印象主義批評(píng)的借鑒2022/9/1541（三）當(dāng)代文學(xué)批評(píng)學(xué)與20世紀(jì)西方文論 當(dāng)代文學(xué)批評(píng)學(xué)的建立，是以對(duì)西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)理論和方法的引進(jìn)為基礎(chǔ)的。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)解構(gòu)批評(píng)2022/9/1542第三節(jié) 研究比較詩(shī)學(xué)的意義2022/9/1543一、研究比較詩(shī)學(xué)的意義（一）拓展和深化比較文學(xué)研究2022/9/1544 我相信，對(duì)歷史上互不關(guān)聯(lián)的批評(píng)傳統(tǒng)的比較研究，例如中國(guó)和西方之間的比較，在理論的層次上比在實(shí)際的層次上導(dǎo)出更豐碩的成果。 劉若愚中國(guó)文學(xué)理論2022/9/1545（二）科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)傳統(tǒng)文論的體系特征（三）建立一個(gè)現(xiàn)代的、科學(xué)的、多元的文學(xué)理論2022/9/1546二、理論模式的建構(gòu)（一）尋求共同的理論模式 2022/9/1547 世界 | 作品 / 作者 讀者 阿布拉姆斯鏡與燈2022/9/1548 宇宙 讀者 作家 作品 劉若愚2022/9/1549（二）理