傅佩榮-《解讀易經(jīng)》下經(jīng) 31-41

1、31、咸卦（下艮上兌，澤山咸，三、四、五為陽(yáng)）【31.1】咸。亨，利貞，取女吉?！景自挕肯特浴Ｍㄟ_(dá)，適宜正固。娶妻吉祥?！窘庾x】咸卦是下艮上兌，亦即“澤山咸”。序卦說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒?！比碎g由夫婦一倫開(kāi)始構(gòu)成，所以咸卦閑談夫婦之道，接著就是講求長(zhǎng)久的恒卦。易經(jīng)分為上經(jīng)與下經(jīng)，上經(jīng)為前三十卦，下經(jīng)由咸卦到未濟(jì)卦，共三十四卦。程頤說(shuō)：“天地萬(wàn)物之本，夫婦人倫之始，所以上經(jīng)首乾坤，下經(jīng)首咸，繼以恒也。”不過(guò)，上下二經(jīng)仍是一個(gè)整體，正如人間也在自然界里，

2、只是多了人文特質(zhì)而已。咸卦下艮上兌，艮為少男，兌為少女，皆純潔而多情易感，相處之際，“亨”。情感最需正固，所以“利貞”?！叭　睘槿ⅰ！芭敝敢耘疄槠蕖Ｉ舷矏偠潞V實(shí)，“吉”?！?1.2】彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說(shuō)，男下女。是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！景自挕垮鑲髡f(shuō)：咸卦，就是感應(yīng)的意思。柔順者上去而剛強(qiáng)者下來(lái)，陰陽(yáng)二氣相互感應(yīng)才結(jié)合在一起。穩(wěn)定而喜悅，南方以謙下態(tài)度對(duì)待女方。所以通達(dá)而適宜正固，娶妻吉祥。天地相互交感流通，萬(wàn)物才得以變化生成，圣人感化人心，天下才會(huì)祥和太平。觀察這種感應(yīng)現(xiàn)象，就可以看出天地

3、萬(wàn)物的真實(shí)情況了。【解讀】“咸”為感應(yīng)之意。雜卦說(shuō)：“咸，速也；恒，久也?！蹦信袘?yīng)是快速而直接的，有如自然形成，但是必須配合下一卦恒卦，以求其長(zhǎng)久。由“柔上而剛下”一語(yǔ)，可知咸卦由否卦（第十二卦）所變成，亦即否卦六三與上九換位，化解否卦上下隔絕的情況，使“二氣感應(yīng)以相與”，形成六爻皆正應(yīng)的難得現(xiàn)象。咸卦下艮上兌，兌為悅，艮為止，所以說(shuō)“止而說(shuō)”。少男在下，表示男子主動(dòng)示意，符合古代社會(huì)的要求，所以“亨利貞”，然后就“取女吉”了。接著，分別敘述自然界與人間世。自然界是由天地交感而化生，人間世和平則須靠圣人“感人心”才能達(dá)成?！案腥诵摹钡摹案小弊?，有感應(yīng)、感動(dòng)、感化之意?！疤斓厝f(wàn)物之情”的“情

4、”，是“實(shí)”的意思。【31.3】象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人?！景自挕肯髠髡f(shuō)：山上有沼澤，這就是咸卦。君子由此領(lǐng)悟，要以謙虛態(tài)度接納別人?！窘庾x】咸卦下艮上兌，兌為澤，艮為山，亦即“山上有澤”。山雖高聳，卻能空出一片地方容納沼澤；沼澤的水可以滋潤(rùn)養(yǎng)育山上眾物。兩者搭配得宜，可謂自然感應(yīng)。君子在德行、知識(shí)、能力方面都高人一等，仍然應(yīng)該“以虛受人”，先接納百姓，再推行政教，才可化民成俗，天下和平?！?1.4】初六。咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也?！景自挕砍趿?。感應(yīng)到腳的拇指。象傳說(shuō)：感應(yīng)到腳的拇指，是因?yàn)樾囊庠谕饷??！窘庾x】初六居全卦初位，在下為足，有如人的腳趾受到感應(yīng)?！澳础笔悄_的大拇指。此

5、時(shí)感應(yīng)最淺，還不足以付諸行動(dòng)。初六與九四陰陽(yáng)正應(yīng)，心意是要向外卦前進(jìn)，所以說(shuō)“志在外也”?！?1.5】六二。咸其腓，兇，居吉。象曰：雖兇居吉，順不害也?！景自挕苛?。感應(yīng)到小腿肚上，有兇禍，安居就會(huì)吉祥。象傳說(shuō)：雖有兇禍，但安居就會(huì)吉祥，是因?yàn)轫槕?yīng)就沒(méi)有災(zāi)害?！窘庾x】“腓”為小腿肚。六二互巽（六二、九三、九四）中，巽為“股”，“股”的下方為“腓”?！半琛北旧硖幵谙伦闩c上股之間，有感應(yīng)也動(dòng)彈不得。六二恰好有九五正應(yīng)，有動(dòng)象而不可得，所以說(shuō)“兇”。六二在下卦艮中，艮為止。以陰爻居柔位，又能守中而止，順從這些條件而安居，則是“順不害也”，甚至化險(xiǎn)為夷，有“吉”?！?1.6】九三。咸其股，執(zhí)其隨，往吝

6、。象曰：咸其股，亦不處也。 志在隨人，所執(zhí)下也?！景自挕烤湃８袘?yīng)到了大腿，控制住跟隨的動(dòng)作，前往會(huì)有困難。象傳說(shuō)：感應(yīng)到了大腿，也是不能安處的。心意是要跟隨別人，但是卻被下方控制住了。【解讀】九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽為“股”，所以說(shuō)“咸其股”。九三陽(yáng)爻居剛位，又有上六正應(yīng)，動(dòng)性極強(qiáng)，是“亦不處也”。其次，巽為風(fēng)，為隨順，但是下卦為艮，艮為止，表示這種隨順被阻止了，所以說(shuō)“往吝”。股要“隨人”，奈何下卦是止，亦即它受到足與“腓”的控制。光靠股是無(wú)法成行的?！?1.7】九四。貞吉悔亡，憧憧往來(lái)，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。 憧憧往來(lái)，未光大也?！景自挕烤潘?。正固吉祥而懊惱消失

7、，忙著來(lái)來(lái)往往，朋友跟從你的想法。象傳說(shuō)：正固吉祥而懊惱消失，是因?yàn)樯形词艿礁袘?yīng)帶來(lái)的災(zāi)害，忙著來(lái)來(lái)往往，是因?yàn)楦袘?yīng)還不夠大?！窘庾x】九四已至上卦，位置應(yīng)在心臟，“心之官則思”（尚書(shū)洪范），是感應(yīng)的主體，所以顯示了此卦的主旨“貞吉”。能貞則吉，并且“悔亡”（“悔”消失）。感應(yīng)之“貞”，在于心胸坦然而無(wú)私念。系辭下談到“憧憧往來(lái)，朋從爾思”時(shí)，引述孔子的話說(shuō)：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮?！比艘哉嬲\(chéng)之心體驗(yàn)萬(wàn)物，會(huì)發(fā)現(xiàn)“殊途同歸，百慮一致”的道理，所以不必忙著交際應(yīng)酬，也不必?fù)?dān)心朋友不認(rèn)同你的想法。只要你秉承誠(chéng)意待人處事，將如孔子所言：“德不孤，必有鄰?！保ㄕ撜Z(yǔ)里仁）“憧憧”是往來(lái)

8、熱鬧的樣子。咸卦描述感應(yīng)，并且六爻皆有正應(yīng)，但是又以“貞”為“吉”，意思是不能隨感而應(yīng)，否則將出現(xiàn)患得患失的心態(tài)。九四在互乾（九三、九四、九五）中，陽(yáng)剛勁健，忙著往來(lái)，并且處于三爻之中，可謂“朋從爾思”。但是如此將違背“貞吉”的原則。狹隘而有私心的感應(yīng)是有害的，九四“未感害”，但是也“未光大”理想的感應(yīng)?！?1.8】九五。咸其脢（音：mi），無(wú)悔。象曰：咸其脢，志末也?！景自挕烤盼濉８袘?yīng)到了后背上，沒(méi)有懊惱。象傳說(shuō)：感應(yīng)到了后背上，是因?yàn)樾囊馍形磳?shí)現(xiàn)?！窘庾x】“脢”為后背上的肉，古人以為后背位置比心稍高。后背即使有感應(yīng)也無(wú)法有所行動(dòng)，所以說(shuō)“無(wú)悔”。九五居中守正，又有六二正應(yīng)。但是以其帝王之尊

9、，所要感應(yīng)的是天下百姓，這種心意尚未實(shí)現(xiàn)，所以只能說(shuō)“無(wú)悔”，而談不上吉祥?！爸疚础币徽Z(yǔ)的“未”，在古代版本做“末”，應(yīng)改為“未”?！?1.9】上六。咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也?！景自挕可狭８袘?yīng)到牙床、臉頰、舌頭。象傳說(shuō)：感應(yīng)到牙床、臉頰、舌頭，所以會(huì)信口開(kāi)河?！窘庾x】“輔”為牙床（細(xì)分而言，“輔”為上牙床，“車(chē)”為下牙床）。上六位在全卦之頂端，有如人之口部。上卦?xún)叮瑑稙榭?，正與此相合?！半?，意思如“騰”，用于口，則是能言善道，試圖以語(yǔ)言表達(dá)豐富的感應(yīng)。在上位者如此，有巧言取寵之嫌，應(yīng)該有所警惕。32、恒卦（下巽上震，雷風(fēng)恒，二、三、四為陽(yáng)）【32.1】恒。亨，無(wú)咎，利貞。利有

10、攸往?！景自挕亢阖?。通達(dá)。沒(méi)有災(zāi)難，適宜正固。適宜有所前往?！窘庾x】恒卦是下巽上震，亦即“雷風(fēng)恒”。序卦說(shuō)：“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也?！毕特悦枋瞿信袘?yīng)，推及夫婦之道；在迅速引發(fā)情感之后，接著要考慮的是長(zhǎng)久維持，所以出現(xiàn)了恒卦。咸卦與恒卦是一對(duì)正覆卦。恒卦下巽上震，震為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女。長(zhǎng)男在長(zhǎng)女之上，符合古人男尊女卑的觀念，為夫婦居家的常道。值得留意的是，為了守恒，必須“貞”，也必須“有攸往”。換言之，恒有不易之恒，也有不已之恒。正如“易”有不易與變易的雙重意義。宇宙萬(wàn)物皆有各自的恒常規(guī)律，同時(shí)也都有應(yīng)時(shí)順勢(shì)向前變化發(fā)展。人間的關(guān)系也有類(lèi)似的情況。【32.2】彖曰：恒，久

11、也。 剛上而柔下。雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。 恒亨，無(wú)咎，利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！景自挕垮鑲髡f(shuō)：恒卦，就是長(zhǎng)久的意思。剛強(qiáng)者上去而柔順者下來(lái)。雷與風(fēng)相互配合，隨順而行動(dòng)，剛強(qiáng)者與柔順者都能上下應(yīng)和，這就是恒卦。恒卦通達(dá)，沒(méi)有災(zāi)難，適宜正固，是要長(zhǎng)久走在自己的路上。天地的運(yùn)行法則，是有恒長(zhǎng)久而不停止的。適宜有所前往，是因?yàn)榻K結(jié)之后會(huì)有新的開(kāi)始。日月依循天時(shí)，才能長(zhǎng)久照明；四季變遷推移，才能長(zhǎng)久形成；圣人長(zhǎng)久保持自己的正道，才能教化成就天下的人。觀察這種恒久現(xiàn)

12、象，就可以看出天地萬(wàn)物的真實(shí)情況了?！窘庾x】由“剛上而柔下”一語(yǔ)，可知恒卦由泰卦（圖，第十一卦）變來(lái)，亦即泰卦的初九與六四換位，使得原本平衡穩(wěn)定的局面又出現(xiàn)新的契機(jī)，亦即六爻皆為陰陽(yáng)相應(yīng)。本卦下巽上震，震為雷，巽為風(fēng)，是雷風(fēng)搭配的形式。震為動(dòng)，巽為風(fēng)，為隨順，有隨順而行動(dòng)之意。以“天地之道”而言，“利貞”是指“恒久而不已”，“利有攸往”是指“終則有始”。此一見(jiàn)解完全合理。在自然界是守常能變，在人間世則有賴(lài)于圣人的智能與作為，由此化成天下。因?yàn)槿说酪岔毷爻Ｄ茏?，亦即“守?jīng)達(dá)權(quán)”，否則無(wú)以化成。最后，正如咸卦，我們也可以由恒卦看出天地萬(wàn)物的真實(shí)情況。系辭下并觀覆卦與恒卦，指出：“復(fù)，德之本也。恒，

13、德之固也?！庇终f(shuō)：“復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭?！钡赖滦摒B(yǎng)必須有本有固，既須從細(xì)微處分辨善惡，也須有常與變中實(shí)踐而永不滿(mǎn)足?！?2.3】象曰：雷風(fēng)，恒；。君子以立不易方。【白話】象傳說(shuō)：雷與風(fēng)相互配合，這就是恒卦。君子由此領(lǐng)悟，要立身處世不改變自己的正道。【解讀】“雷風(fēng)”為“恒”，因?yàn)椤袄住痹谔焐?，“風(fēng)”在地上，這是長(zhǎng)久的狀態(tài)。更重要的是，這種狀態(tài)不是靜止式的恒久，而是動(dòng)而能順，以致恒久。君子“立不易方”，“方”指正道而言?！?2.4】初六?？：悖憙?，無(wú)攸利。象曰：浚恒之兇，始求深也?！景自挕砍趿Ｉ钊胱非蠛憔?，正固會(huì)有兇禍，沒(méi)有任何適宜的事。象傳說(shuō)：深入追求恒久會(huì)有兇禍，是因?yàn)橐婚_(kāi)始就追求得

14、太深?！窘庾x】“?！睘樯钊胪诰颉：阖猿趿痪尤缘撞?，又在三個(gè)陽(yáng)爻之下，所以說(shuō)它“浚恒”。如此雖然可以正固，但是卻忽略了九四的正應(yīng)，以致守常而不知變，成為“兇”。初六如果想要響應(yīng)九四，也將困難重重，因?yàn)橹虚g有兩個(gè)陽(yáng)爻租個(gè)，并且九四為震卦之始，充滿(mǎn)上進(jìn)的動(dòng)向，未必會(huì)帶領(lǐng)初六變化。所以又說(shuō)它“無(wú)攸利”。這種“兇”來(lái)自于初六一開(kāi)始就執(zhí)著于恒久，以致泥足深陷了?！?2.5】九二?；谕觥Ｏ笤唬壕哦谕?，能久中也?！景自挕烤哦?。懊惱消失。象傳說(shuō)：九二懊惱消失，是因?yàn)槟軌蜷L(zhǎng)久保持中道?！窘庾x】九二之“悔”，來(lái)自陽(yáng)爻居柔位，不正，不正則難以恒久。不過(guò)，易經(jīng)談到“位”時(shí)，中優(yōu)于正，所以“悔亡”。九二本身居下卦之

15、“中”，又有六五正應(yīng)，使它可以穩(wěn)定而長(zhǎng)久地居于中位。居中位者代表行中道，不致有“悔”。【32.6】 九三。不恒其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恒其德，無(wú)所容也。【白話】九三。不能恒守德行的人，常常會(huì)受到羞辱，正固會(huì)有困難。象傳說(shuō)：不能恒守德行的人，無(wú)處可以容納他?！窘庾x】九三在下卦巽中，巽為進(jìn)退，為不果，并且，巽為風(fēng)而易隨順，所以，在九三以陽(yáng)爻居剛位，充滿(mǎn)動(dòng)力的情況下，“不恒其德”是不難理解的?！盎颉笔腔蛟S、有時(shí)、常常之意?！俺小笔鞘?。如此無(wú)恒而受到羞辱，也是情理之常。何處可以容納這樣的人呢？至于“貞吝”，則是說(shuō)九三處在它的位置上，亦即介于雷動(dòng)與風(fēng)順之間，即使正固也會(huì)受到非議。由此可知守恒能變的

16、困難了。論語(yǔ).子路引述這段爻辭：“子曰：南人有言曰：人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣?！边@是論語(yǔ)中孔子唯一談到易經(jīng)內(nèi)容的資料，而孔子的用意是要強(qiáng)調(diào)理性思考剩余占卜求福?！?2.7】九四。田無(wú)禽。象曰：久非其位，安得禽也？【白話】九四。打獵而沒(méi)有獲得禽獸。象傳說(shuō)：長(zhǎng)久處在不恰當(dāng)?shù)奈蛔?，怎么?huì)獲得禽獸？【解讀】“田”是獵，古人在田野打獵，所以以“田”為獵，合稱(chēng)“田獵”。九四以陽(yáng)爻居柔位，本身即不安穩(wěn)，已處于震卦，又在互乾（九二、九三、九四）之中，動(dòng)象之明顯，有如在田野上奔逐狩獵。九四在恒卦中，位置不中不正，有沒(méi)有恒定之心，“安得禽也”？它下有初六正應(yīng)，但是中間隔著

17、兩個(gè)陽(yáng)爻，仍是一無(wú)所獲。在取象上，九四是泰卦（圖）的初九所升成的，此一變化使泰卦的上坤消失。坤為地，為“田”?，F(xiàn)在無(wú)田，亦“無(wú)禽”?！?2.8】六五。恒其德，貞。婦人吉，夫子兇。象曰：婦人貞吉，從一而終也。 夫子制義，從婦兇也?！景自挕苛?。恒守自己的德行，正固。對(duì)女子吉祥，對(duì)男子有兇禍。象傳說(shuō)：女子正固吉祥，是說(shuō)她跟隨一個(gè)丈夫到生命結(jié)束。男子要受道義的約束，是說(shuō)他跟隨妻子不知變通，就會(huì)有兇禍?！窘庾x】六五以陰爻居中位，又有九二正應(yīng)，可以“恒其德”。古代觀念以為女子應(yīng)該“以順為正”，“從一而終”，所以六五之“貞”是“婦人吉”。至于男子，則要受道義所約束，承擔(dān)他對(duì)社會(huì)與國(guó)家的責(zé)任。古代男女既不平

18、權(quán)，也不平等，所謂“男有分，女有歸”（禮記.禮運(yùn)）即是典型的說(shuō)法。女性若無(wú)公平的受教育機(jī)會(huì)，則其潛能無(wú)法開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)上亦無(wú)法獨(dú)立，又如何形成獨(dú)立自主的人格？此一問(wèn)題不能脫離歷史背景來(lái)省思，我們與其批判古人，不如多了解實(shí)情?！?2.9】上六。振恒，兇。象曰：振恒在上，大無(wú)功也。【白話】上六。震動(dòng)長(zhǎng)久不停，有兇禍。象曰：居上位而震動(dòng)長(zhǎng)久不停，完全沒(méi)有功勞而言?！窘庾x】“振”，震也。上六在上卦震中，震為動(dòng)，以動(dòng)言“恒”，是說(shuō)一直在變動(dòng)之中，結(jié)果是“兇”。上六位居全卦最高，有如上位者。他不斷改變政策與作風(fēng)，天下百姓將無(wú)所適從，所以“大無(wú)工也。”33、遁卦（下艮上乾，天山遁，初、二為陰）【33.1】遁。亨

19、，小利貞?！景自挕慷葚浴Ｍㄟ_(dá)。小的一方適宜正固?！窘庾x】遁卦是下艮上乾，亦即“天山遁”。序卦說(shuō)：“物不可久居其所，故受之以遁。遁者，退也?！焙阖砸院憔脼槠渲髦?，到了下一步則是退讓?zhuān)员阍俣冗M(jìn)取。這是易經(jīng)屈伸往來(lái)的常理。遁卦為十二消息卦之一，配合節(jié)氣來(lái)看，是夏歷六月，陰氣發(fā)展已具規(guī)模，陽(yáng)氣有向上退避的趨勢(shì)。陽(yáng)爻代表君子，易經(jīng)立言多由君子角度，所以說(shuō)“遁”。天地之間陰陽(yáng)不斷消長(zhǎng)，只要有往來(lái)就可以說(shuō)“亨”。“小利貞”的“小”是指陰爻，陰爻在此有漸長(zhǎng)之勢(shì)，適宜正固而不宜躁進(jìn)。這也是由君子的角度所作的判斷?！?3.2】彖曰：遁亨，遁而亨也。 剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。 小利貞，浸而長(zhǎng)也。 遁之時(shí)義大矣哉?！?/p>

20、白話】彖傳說(shuō)：遁卦通達(dá)，是說(shuō)退讓就可以通達(dá)。剛強(qiáng)者坐在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙嫌钟袘?yīng)合，是說(shuō)要隨著時(shí)勢(shì)而運(yùn)行。小的一方適宜正固，是說(shuō)要漸漸發(fā)展再成長(zhǎng)。遁卦順應(yīng)時(shí)勢(shì)的意義太偉大了。【解讀】君子明白進(jìn)退之理，有時(shí)退讓或避開(kāi)，反而可以通達(dá)。但是這并不表示完全放任不管。本卦下艮上乾，陽(yáng)爻居九五大位，又有六二陰陽(yáng)正應(yīng)，可見(jiàn)情形扔在陽(yáng)爻掌握之中。但是觀察大的趨勢(shì)，則知陽(yáng)消陰長(zhǎng)，應(yīng)該采取“遁”的作為了?！靶±憽?，怎是希望陰爻“浸二長(zhǎng)”，不宜逼人太甚?！岸葜畷r(shí)義”，是提醒人居安思危，在鼎盛時(shí)也要考慮功成身退?！?3.3】象曰：天下有山，遁。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)?！景自挕肯髠髡f(shuō)：天的下方有山，這就是遁卦。君子由此領(lǐng)悟，

21、要疏遠(yuǎn)小人，不去憎惡他們，但要嚴(yán)肅以對(duì)?！窘庾x】遁卦下艮上乾，乾為天，艮為山，亦即“天下有山”。天本在山之上，但其陽(yáng)氣繼續(xù)上升，有如試圖隱遁；另一方面，山之高聳雖有止（艮為止），但有逼退天的氣勢(shì)，所以形成此卦。君子眼見(jiàn)小人逐漸得勢(shì)，由此明白人間正道亦有消長(zhǎng)，所以先求明哲保身。遠(yuǎn)離小人，不必憎惡太甚，但要不假辭色，嚴(yán)守分際?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，疾之已甚，亂也?！保ㄕ撜Z(yǔ)泰伯）正可與此互相參照。【33.4】初六。遁尾，厲。勿用有攸往。象曰：遁尾之厲，不往何災(zāi)也？【白話】初六。退避時(shí)居后尾隨，有危險(xiǎn)。不可以有所前往。象傳說(shuō)：退避時(shí)居后尾隨會(huì)有危險(xiǎn)，不前往又有什么災(zāi)禍呢？【解讀】初六在遁卦初位，易經(jīng)以“

22、上”為首，以“初”為尾，所以說(shuō)“遁尾”。退避時(shí)走在后面，表示見(jiàn)機(jī)太晚，身陷險(xiǎn)境，“勿用有攸往”。初六以陰爻處初位，性格溫和而地位卑微，還算容易收斂隱藏，即使上有九四正應(yīng)，“不往何災(zāi)也”？【33.5】六二。執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。象曰：執(zhí)用黃牛，固志也?！景自挕苛?。用黃牛皮制成的繩子捆住，沒(méi)有人能夠開(kāi)解。象傳說(shuō)：用黃牛皮制的繩子捆住，是為了固守心意?！窘庾x】六二代表陰爻上升的氣勢(shì)，但是它位處中正，上又有九五正應(yīng)，必須安定不動(dòng)?！皥?zhí)”為捆縛?！案铩睘槠?。在此是指黃牛的皮所制成的皮繩或皮帶。“勝”為能夠?！罢f(shuō)”為脫。這種堅(jiān)定的心意以“執(zhí)用黃?！背浞直磉_(dá)出來(lái)。就取象上來(lái)說(shuō)，“黃”為中色，符合六二的

23、位置；“?！笔抢へ?，亦即六二再向上走一步，就將使下卦成坤。六二仍在下卦艮中，艮為皮膚，符合“革”意；六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽為繩直，同時(shí)艮為止，為手；這些象合起來(lái)，正是“執(zhí)之用黃牛之革”。至于這種“固志”的理由，則是為了配合九五的愿望?！?3.6】九三。系遁，有疾。畜臣妾，吉。象曰：系遁之厲，有疾憊也。 畜臣妾吉，不可大事也?！景自挕烤湃Ｏ底⊥吮?，出現(xiàn)疾病與危險(xiǎn)。蓄養(yǎng)奴仆侍妾，吉祥。象傳說(shuō)：系住退避的危險(xiǎn)，是因?yàn)橛屑膊《＠邸Ｐ铕B(yǎng)奴仆侍妾的吉祥，是因?yàn)椴豢赡苻k成大事。【解讀】九三面臨底下兩個(gè)陰爻的進(jìn)展，必須穩(wěn)住陣腳?！跋怠?，捆縛之意。九三居下卦之終，又上無(wú)正應(yīng)，所以力不足而“有疾

24、厲”。九三位處艮卦，艮為少男，代表臣妾。九三以陽(yáng)爻居剛位，在阻擋不住退勢(shì)時(shí)，放棄辦“大事”的念頭，還可退而自保，照顧家人，所以說(shuō)“畜臣妾，吉”?！?3.7】九四。好遁，君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。【白話】九四。合宜的退避。君子吉祥，小人困阻。象傳說(shuō)：君子做到合宜的退避，小人做不到而陷于困阻。【解讀】九四進(jìn)入上卦乾中，可以實(shí)現(xiàn)退避的心意。不過(guò)，由于它有初六正應(yīng)，仍然需要抉擇一番。九四也在互巽（六二、九三、九四）中，巽為進(jìn)退，為不果，其煎熬可想而知。由此不難明白為何要特別強(qiáng)調(diào)“君子好遁”，而小人就做不到了。由此顯現(xiàn)了修養(yǎng)之高下。小人難免貪戀安逸而舍不得退避，然后與初六應(yīng)合，以致陷入初

25、六所在的下卦艮（艮為止）之中。【33.8】九五。嘉遁，貞吉。象曰：嘉遁貞吉，以正志也。【白話】九五。美好的退避，正固吉祥。象傳說(shuō)：美好的退避，正固吉祥，是因?yàn)樾囊庹?dāng)?！窘庾x】“嘉”，美好而值得嘉許?！凹味荨北染潘牡摹昂枚荨备鼊僖换I。它距離陰爻的進(jìn)逼尚遠(yuǎn)，卻能明辨時(shí)勢(shì)而不戀棧，但是同時(shí)并未放棄自己當(dāng)下的職責(zé)，所以說(shuō)“貞吉”。九五居中守正，下有六二陰陽(yáng)正應(yīng)，雙方都是“正志”，所以成就了“嘉遁”?！?3.9】上九。肥遁，無(wú)不利。象曰：肥遁無(wú)不利，無(wú)所疑也?！景自挕可暇?。高飛而走的退避，無(wú)所不利。象傳說(shuō)：高飛而走的退避無(wú)所不利，是因?yàn)闆](méi)有任何疑慮?！窘庾x】“肥”借為“飛”。上九居遁卦最高位，又在上卦

26、乾中，乾為天，可以任它遨游，有高飛遠(yuǎn)引、嘯傲山林之意，所以“無(wú)不利”。上九的“無(wú)不利”，還在于它在下卦沒(méi)有正應(yīng)，所以退避時(shí)“無(wú)質(zhì)疑”，沒(méi)有任何掛慮。34、大壯卦（下乾上震，雷天大壯，五、上為陰）【34.1】大壯。利貞?！景自挕看髩沿浴＿m宜正固?！窘庾x】大壯卦是下乾上震，亦即“雷天大壯”。序卦說(shuō)：“物不可以終遁，故受之以大壯。”退避到一定程度，就須轉(zhuǎn)而走向“大壯”。雜卦說(shuō)：“大壯則止，遁則退也?！倍葚允顷?yáng)爻向上退避，大壯卦則是陽(yáng)爻發(fā)展到停止的階段，所以說(shuō)“利貞”。大壯卦與遁卦是一組正覆卦，也在十二消息卦之中。其象為四陽(yáng)爻在下，并有繼續(xù)上升的趨勢(shì)。此時(shí)對(duì)陽(yáng)爻而言是最佳狀態(tài)，所以說(shuō)“止”。因?yàn)樵偕闲?/p>

27、一步就是夬卦（第四十三卦），陽(yáng)爻過(guò)盛而將陷入另一循環(huán)周期?！?4.2】彖曰：大壯，大者壯也。 剛以動(dòng)，故壯。 大壯利貞；大者正也。正大而天地之情可見(jiàn)矣?！景自挕垮鑲髡f(shuō)：大壯卦，是說(shuō)大的一方壯盛。剛強(qiáng)者還能行動(dòng)，所以壯盛。大壯卦適宜正固，是大的一方位正。守正而能大，就可以看出天地萬(wàn)物的真實(shí)情況了?！窘庾x】大壯卦由下乾上震所組成，四陽(yáng)爻在下，陽(yáng)爻稱(chēng)“大”，所以說(shuō)“大者壯也”。震為動(dòng)，乾為剛，為健；剛強(qiáng)者行動(dòng)健勁，所以壯盛可觀。在陽(yáng)爻壯盛的情況下，有如君子居位得勢(shì)，所以“利貞”。由“正大”可以明白天地的實(shí)情：天地之大在于無(wú)所不覆載，天地之正在于無(wú)所偏私。人若守正能大，則合乎天地之道?！?4.3】象曰

28、：雷在天上，大壯。君子以非禮勿履?！景自挕肯髠髡f(shuō)：雷在天的上方，這就是大壯卦。君子由此領(lǐng)悟不合禮儀的事都不要進(jìn)行?！窘庾x】大壯卦下乾上震，震為雷，乾為天，就是“雷在天上”。雷在天上，自然聲威壯大，遍及天下每一角落，誰(shuí)敢不戒慎恐懼？“履”是腳步、履行、實(shí)踐。論語(yǔ)顏淵中有“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的說(shuō)法，與此可以對(duì)照?！?4.4】初九。壯于趾，征兇，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也?！景自挕砍蹙?。強(qiáng)壯在腳趾上，前途會(huì)有兇禍，但仍有信實(shí)。象傳說(shuō)：強(qiáng)壯在腳趾上，它的信實(shí)會(huì)走到盡頭?！窘庾x】初九居全卦底部，所以說(shuō)“趾”；又在下卦乾中，充滿(mǎn)強(qiáng)勁的動(dòng)力，是為“壯于趾”。但是大壯卦以“止”為要，所

29、以說(shuō)“征兇”。初九之“孚”來(lái)自它要繼續(xù)推動(dòng)陽(yáng)爻上進(jìn)，既有信心，也想實(shí)地去做；但是這種信實(shí)上無(wú)正應(yīng)，并且全卦再向上走就將進(jìn)入夬卦，反而將使陽(yáng)爻陷于盛極轉(zhuǎn)衰的困境，所以說(shuō)“其孚窮也”?！?4.5】九二。貞吉。象曰：九二貞吉，以中也?！景自挕烤哦?。正固吉祥。象傳說(shuō)：九二正固吉祥，是因?yàn)榫佑谥形??！窘庾x】九二以陽(yáng)爻居柔位，躁進(jìn)之志稍緩，又在下卦之“中”，并且上有六五正應(yīng)。居中位而行中道，可以做到“貞吉”。九二雖在下卦乾中，但全卦為大壯卦，仍以止住為宜，所以要“貞吉”。【34.6】九三。小人用壯，君子用罔，貞厲。 羝（音：d）羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也?！景自挕烤湃Ｐ∪苏淌训氖菑?qiáng)壯，君子

30、憑借的是蔑視，正固會(huì)有危險(xiǎn)。公羊沖撞藩籬，卡住了羊角。象傳說(shuō)：小人仗恃的是強(qiáng)壯，君子就只能蔑視了。【解讀】九三以陽(yáng)爻居剛位，又在下卦乾中，可謂十分強(qiáng)壯。小人乘勢(shì)而“用壯”，君子所蔑視的不只是小人的做法，也可能因?yàn)樯砭訅褎?shì)而輕忽外屋。此時(shí)想要正固也不可得，所以說(shuō)“貞厲”?！柏琛睘闊o(wú)，視之如無(wú)一物，亦即蔑視之意。以取象而言，九三在互兌（九三、九四、六五）中，兌為“羊”。“羝羊”為大角公羊。震為諸侯，為天子屏藩，引申為藩籬。本卦從九三到上六皆涉及“藩”，顯然是以震卦為“藩”。九三再怎么沖撞，也在上卦震之下，過(guò)不了這一關(guān)。不僅如此，還會(huì)“羸其角”?！百睘槔p繞、困住之意。以此爻所云，君子即使不用或蔑視

31、“壯”，仍然會(huì)陷于進(jìn)退不得的困境?！?4.7】九四。貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也?！景自挕烤潘?。正固吉祥而懊惱消失，藩籬裂開(kāi)不再纏住，因?yàn)榇筌?chē)的車(chē)輹十分堅(jiān)固。象傳說(shuō)：藩籬裂開(kāi)不再纏住，是因?yàn)橐锨斑M(jìn)。【解讀】九四率同四個(gè)陽(yáng)爻往上推進(jìn)，可謂壯盛之極，銳不可當(dāng)，但是仍須遵循全卦要旨，亦即“貞吉”，才可“悔亡”。九四已至上卦，為“藩決不羸”?！皼Q”是突破、裂開(kāi)，不再受困了?！拜暋笔沁B接車(chē)廂與車(chē)軸的重要零件，“輹”若堅(jiān)固則車(chē)行順利而難以阻擋。九四在上卦震中，震為坤之初爻變成陽(yáng)爻，有如“大輿”（坤）之下方的橫木，亦即“輹”。九四的下一步，確實(shí)是“尚往也”。【34.8】六五。

32、喪羊于易，無(wú)悔。象曰：?jiǎn)恃蛴谝?，位不?dāng)也?！景自挕苛濉Ｔ谶吔缡パ?，沒(méi)有懊惱。象傳說(shuō)：在邊界失去羊，是因?yàn)槲恢貌磺‘?dāng)。【解讀】“易”同“埸（音：同易）”，為邊界。六五直接面對(duì)底下四個(gè)陽(yáng)爻的上升氣勢(shì)，它又在互兌（九三、九四、六五）中，兌為“羊”，所以是“喪羊于易”的處境。不過(guò)它居上卦中位，又有九二正應(yīng)，所以“無(wú)悔”。“位不當(dāng)也”，可以指六五以陰爻居尊位，也可以指它面臨陽(yáng)爻而首當(dāng)其沖。【34.9】上六。羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不祥也。 艱則吉，咎不長(zhǎng)也?！景自挕可狭?。公羊沖撞藩籬，不能退后，也不能如意，沒(méi)有任何適宜的事。在艱難中才會(huì)有吉祥。象傳說(shuō)：不能退后

33、，也不能如意，是因?yàn)闆](méi)有詳察處境。在艱難匯才會(huì)吉祥，是因?yàn)闉?zāi)難不會(huì)持續(xù)太久?！窘庾x】上六在大壯卦盡頭，本身陰爻居柔位，力量不足，所以要向下尋找九三正應(yīng)。九三在互兌中，兌為“羊”，此時(shí)若要退后，則為二陽(yáng)爻所阻，若要如意前進(jìn)，則又無(wú)法突破藩籬。進(jìn)退不得，所以“無(wú)攸利”。不過(guò)，上六已在上位，“咎不長(zhǎng)也”，即將順著消長(zhǎng)之勢(shì)而功成身退，若能忍受艱難則“吉”?！霸敗睘樵敳臁彾?。上六未能認(rèn)清自己的處境，才會(huì)企盼九三的正應(yīng)，以致陷入困境而動(dòng)彈不得。35、晉卦（下坤上離，火地晉，四、上為陽(yáng)）【35.1】晉?？岛钣缅a馬蕃庶，晝?nèi)杖?。【白話】晉卦。安邦的諸侯受賞眾多車(chē)馬，一日之內(nèi)獲天子接見(jiàn)三次?！窘庾x】晉卦是下

34、坤上離，亦即“火地晉”。序卦說(shuō)：“物不可以終狀，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。”大壯卦有“止”意，現(xiàn)在則到了進(jìn)展的時(shí)刻。雜卦說(shuō)：“晉，晝也?！逼湎鬄椤懊鞒龅厣稀?，有如白日，適宜行動(dòng)?！翱岛睢保翱怠睘榘?，亦即能安定國(guó)家的諸侯，也可以指周武王的弟弟康叔?！坝谩睘榻邮?、享用?！板a”為賜。“馬”指車(chē)馬?！稗睘槭ⅰ！笆睘楸姟！皶?nèi)铡睘橐蝗?。“三接”為獲天子三次接見(jiàn)。古代諸侯來(lái)朝，天子有三禮待之，就是接見(jiàn)、設(shè)宴與慰勞。一日之內(nèi)完成，可見(jiàn)諸侯受寵之深?！?5.2】彖曰：晉，進(jìn)也。 明出地上，順而麗乎大明。柔進(jìn)而上行。 是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病！景自挕垮鑲髡f(shuō)：晉卦，是進(jìn)展的意思。光明出現(xiàn)在大地的上方，

35、順從而依附于大的光明。柔順者前進(jìn)而往上走，因此安邦的諸侯受賞眾多車(chē)馬，一日之內(nèi)天子接見(jiàn)三次。【解讀】晉卦下坤上離，離為火，為“明”，坤為地，亦即“明出地上”。這個(gè)“明”還是大明，因?yàn)殡x為“日”，乃是太陽(yáng)普照大地，大放光明之象。坤為順，離為麗，所以說(shuō)“順而麗乎大明”。由“柔進(jìn)而上行”一語(yǔ)，可知晉卦由觀卦（第二十卦）變來(lái)，亦即觀卦六四與九五換位?！翱岛睢泵鎸?duì)天子，為柔順者，由于有功而在此獲得榮耀晉升。【35.3】象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。【白話】象傳說(shuō)：光明出現(xiàn)在大地的上方，這就是晉卦。君子由此領(lǐng)悟，要自己彰顯光明的德行?！窘庾x】“晉”的意思是“進(jìn)”，同時(shí)又取象于“明出地上”，可見(jiàn)這種進(jìn)

36、展是參考旭日東升，有光明才可升進(jìn)之意。君子把握這個(gè)卦象，要“自昭明德”?！罢选笔钦衙?、彰顯?！懊鞯隆笔枪饷鞯牡滦小?wèn)題是，明德是天生固有的，還是后天培育的？若是天生固有的，何以會(huì)受到人欲蒙蔽以致需要“自昭”？人欲難道不屬于人性？但是，若是后天培育，則如何判斷其為“明德”？又如何可能“自昭”？這些問(wèn)題在系辭的相關(guān)部分會(huì)作進(jìn)一步討論?！?5.4】初六。晉如，摧如，貞吉。 罔孚，裕，無(wú)咎。象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。 裕無(wú)咎；未受命也?！景自挕砍趿?。進(jìn)展的樣子，擁擠的樣子，正固吉祥。未受信任，寬裕，沒(méi)有災(zāi)難。象傳說(shuō)：進(jìn)展的樣子與擁擠的樣子，是因?yàn)楠?dú)自走在正路上。寬裕而沒(méi)有災(zāi)難，是因?yàn)樯形唇邮苋蚊！窘?/p>

37、讀】初六居全卦底部，在晉卦中自然力求進(jìn)展，甚至出現(xiàn)擁擠的情況?！按荨睘閾頂D。但是前面還有兩個(gè)陰爻，并且面臨了互艮（六二、六三、九四），艮為止，所以要強(qiáng)調(diào)“貞吉”。但是初六在晉卦中，本來(lái)就應(yīng)該往上走，所以說(shuō)它“獨(dú)行正也”。“罔孚”是因?yàn)槌趿浑A太低，尚未受到上層信任。初六雖有九四正應(yīng)，但是九四是由觀卦的九五下來(lái)的，把自己的位置給了原先的六四，所以無(wú)法估計(jì)初六，亦即初六“未受命也”。此時(shí)不如“?！?，以待時(shí)機(jī)，可以“無(wú)咎”?！?5.5】六二。晉如，愁如，貞吉。 受茲介福，于其王母。象曰：受之介福，以中正也。【白話】六二。進(jìn)展的樣子，憂愁的樣子，正固吉祥。從王母那兒蒙受這樣的大福。象傳說(shuō)：蒙受這樣的大

38、福，是因?yàn)榫又惺卣！窘庾x】六二在“晉如”時(shí)，還會(huì)“愁如”，是因?yàn)樗躁庁尘尤嵛唬衷诨ヴ蓿?、六三、九四）中，艮為止，所以進(jìn)展之心不強(qiáng)。并且，六二面臨互坎（六三、九四、六五），坎為加憂，所以表現(xiàn)為“愁如”。結(jié)果則是“貞吉”?！笆芷澖楦！敝捌潯睘榇?，應(yīng)指卦辭所謂的寵遇?！敖椤睘榇??！巴跄浮笔侵妇幼鹞坏牧澹庁尘泳?，所以稱(chēng)“王母”?！巴跄浮币嘀缸婺福绱藙t“康侯”可以指康叔，而不違背卦象以天子之名所賜的厚賞。其所以能如此，則是因?yàn)榱爸姓??！?5.6】六三。眾允，悔亡。象曰：眾允之志，上行也?！景自挕苛?。眾人答應(yīng)追隨，懊惱消失。象傳說(shuō)：眾人答應(yīng)追隨的心意，是要往上前進(jìn)?！窘庾x】“允

39、”為允許。六三在下卦坤中，坤為眾；六三居上位，所以得到眾人允許。所以即使處于互坎（六三、九四、六五）中，也無(wú)憂悔。本卦肯定“柔進(jìn)而上行”，所以下坤三爻皆有“上行”之志。六三還有上九正應(yīng)，更能得心應(yīng)手?！?5.7】九四。晉如鼫（音：sh）鼠，貞厲。象曰：鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。【白話】九四。進(jìn)展像梧鼠一樣，正固會(huì)有危險(xiǎn)。象傳說(shuō)：梧鼠正固會(huì)有危險(xiǎn)，是因?yàn)槲恢貌磺‘?dāng)?！窘庾x】“鼫?zhǔn)蟆笔俏嗍?，說(shuō)文稱(chēng)之為“五技鼠”，因?yàn)樗澳茱w不能過(guò)屋，能緣不能窮木，能游不能渡古，能穴不能掩身，能走不能先人”。這是“五技而窮”的情況，用以描寫(xiě)貪而無(wú)所成。九四以陽(yáng)爻居柔位，是位不正；又在互艮與互坎中，無(wú)法前進(jìn)而有憂悔；底下還

40、有三個(gè)柔爻在進(jìn)逼。即使“利貞”，也是無(wú)處可去。【35.8】六五?；谕?，失得勿恤，往吉，無(wú)不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。【白話】六五。懊惱消失，不用顧慮損失與獲得，前往吉祥，沒(méi)有不適宜的師。象傳說(shuō)：不用顧慮損失與獲得，是因?yàn)榍巴鶗?huì)有喜慶?！窘庾x】觀卦變成晉卦的主因，是其六四成為六五。觀卦六四原在互巽（六四、九五、上九），巽為“近利市三倍”，現(xiàn)在變成晉卦的六五，巽象消失，無(wú)利可圖，并且還在互坎中，有撫恤。但是，晉卦六五取得尊位，又是大有收貨。合而觀之，是“悔亡，失得勿恤”。六五的“往有慶”，即是說(shuō)處于晉卦尊位，并且在上卦離中，可以大放光明，使天下百姓同獲其利，所以說(shuō)“往吉，無(wú)不利”?！?5.9】

41、上九。晉其角，維用伐邑。厲吉無(wú)咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。【白話】上九。進(jìn)展到頭上的角，可以用來(lái)征伐屬?lài)?guó)。有危險(xiǎn)，吉祥而沒(méi)有災(zāi)難，正固會(huì)有困難。象傳說(shuō)：可以用來(lái)征伐屬?lài)?guó)，是因?yàn)檎肋€不夠光大?！窘庾x】上九居全卦終位，有如頭上的角，已經(jīng)前無(wú)去路，但是卻可以用來(lái)安定內(nèi)部?！熬S”是語(yǔ)氣詞。“邑”是屬邑、附屬的小國(guó)。上卦離為兵戈、甲胄，有征伐之象。“伐邑”也暗示要“自昭明德”。所以雖“厲”而“吉”，并且“無(wú)咎”。此時(shí)正固會(huì)有困難，因?yàn)槿詾闀x，必須有所作為。上九在上卦離中，離為光明。然而，上九位置太高而不中不正，所以“道未光也”。36、明夷卦（下離上坤，地火明夷，初、三為陽(yáng)）【36.1】明夷。

42、利艱貞。【白話】明夷卦。適宜在艱難中正固?！窘庾x】明夷卦是下離上坤，亦即“地火明夷”。序卦說(shuō)：“進(jìn)必有所傷，故受之以明宜。夷者，傷也。”進(jìn)展難免有所損傷，所以接著出現(xiàn)明夷卦，意指光明受到傷害。雜卦說(shuō)：“明夷，誅也?！笔且D滅光明，使之熄滅，結(jié)果則是黑暗。明夷卦與晉卦為正覆卦。黑暗代表處境艱難，此時(shí)以正固為宜。程頤說(shuō)：“晉者明盛之卦，明君在上，群賢并進(jìn)之時(shí)也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者見(jiàn)傷之時(shí)也?！薄?6.2】彖曰：明入地中，明夷。 內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。 利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之?！景自挕垮鑲髡f(shuō)：光明陷于大地之下，這就是明夷卦。內(nèi)心文明而外表柔順，以此承受大的

43、災(zāi)難，周文王是這樣做的。適宜在艱難中正固，是要隱晦自己的光明。面臨內(nèi)部的患難而能端正自己的志節(jié)，箕子是這樣做的。【解讀】明夷卦下離上坤，坤為地，離為火，為明，正是“明入地中”，黑暗得勢(shì)。同時(shí)，下卦稱(chēng)“內(nèi)”，上卦稱(chēng)“外”。離在內(nèi)，為文明；坤在外，為柔順；所以說(shuō)“內(nèi)文明而外柔順”。這是亂世中的自處之道。周文王有文明之德，既有文化修養(yǎng)，又有明辨之智，但是卻以柔順態(tài)度侍奉商紂王。即使如此，他還是被拘于羑里，險(xiǎn)些喪命?；訛樯碳q王叔父，看見(jiàn)國(guó)內(nèi)這種大亂，如何自處呢？“箕子懼，乃佯狂為奴，紂又囚之?！弊詈笮颐庥陔y之后，箕子還能指導(dǎo)周武王治國(guó)的道理。事見(jiàn)尚書(shū)洪范。以上有關(guān)文王與箕子的事跡，可參考史記殷本紀(jì)。

44、【36.3】象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。【白話】象傳說(shuō)：光明陷于大地之下，這就是明夷卦。君子由此領(lǐng)悟，在治理眾人時(shí)，要隱晦明智而使一切明白呈現(xiàn)?！窘庾x】“夷”為“傷”，已如前述，但是“夷”也有隱沒(méi)之意，有如太陽(yáng)下山，光明隱沒(méi)?！吧W眾”為臨眾，亦即治理眾人?！坝没蕖笔且噪[晦自己的明智與能力為方法?！岸鳌眲t是希望由此讓一切明顯展示出來(lái)。上位者若是精明苛察，則百姓無(wú)所不隱，反而難以發(fā)現(xiàn)真相。反之，上位者寬厚包容，不計(jì)小過(guò)，則百姓易于光明坦蕩?！?6.4】初九。明夷于飛，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也?！景自挕砍蹙?。在昏暗中去飛翔，垂下翅膀

45、。君子要出行，三天不吃東西。有所前往，主人說(shuō)出責(zé)怪的話。象傳說(shuō)：君子要出行，理當(dāng)不吃東西?！窘庾x】明夷卦是“明入地中”，大地陷入昏暗。初九有動(dòng)向，想要迅速離開(kāi)，所以說(shuō)“于飛”，亦即要去飛翔遠(yuǎn)揚(yáng)，但是迫于時(shí)勢(shì)而“垂其翼”，希望低調(diào)包保命。由這句爻辭看來(lái)，明夷卦是由小過(guò)卦（第六十二卦）變來(lái)，因?yàn)樾∵^(guò)卦的彖辭說(shuō)“有飛鳥(niǎo)之象”，亦即小過(guò)卦橫看有如飛鳥(niǎo)張翼，現(xiàn)在九四成為初九，形成明夷卦。并且，“垂其翼”一語(yǔ)在帛書(shū)是“垂其左翼”，正合九四下到初九之象。陽(yáng)爻為君子，君子由四位來(lái)到初位，須過(guò)三爻，所以是“三日”。小過(guò)卦的九四在互兌（九三、九四、六五）中，兌為口，現(xiàn)在口象毀去，所以“不食”。兌為悅，悅象會(huì)去，主

46、人（六五）不悅，而“有言”（言亦來(lái)自口）責(zé)怪?！坝醒浴笔侵赣胸?zé)怪之言。君子既然要出行離開(kāi)，“有攸往”，也就不必在乎俸祿了?！?6.5】六二。明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也?！景自挕苛Ｔ诨璋抵?，傷到左股，用來(lái)拯救的馬強(qiáng)壯，吉祥。象傳說(shuō)：六二的吉祥，是由于隨順而有原則?！窘庾x】就取象而言，又須回溯小過(guò)卦。在小過(guò)卦中，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽為“股”；現(xiàn)在九四下來(lái)成為初九，也形成了明夷卦，“股”之象消失，并且是左邊（九四）的變動(dòng)，所以說(shuō)“夷于左股”?，F(xiàn)在變成明夷卦，六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎為美脊馬，為曳馬，所以說(shuō)“用拯馬壯”。能夠救援而逃離黑暗，所

47、以“吉”。六二的吉祥，是因?yàn)榫又惺卣?，能夠順從又有原則?！?6.6】九三。明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也?！景自挕烤湃?。在昏暗中，去南方狩獵，獲得大首領(lǐng)，不可過(guò)于急切，要正固。象傳說(shuō)：去南方狩獵的心意，是要大有收獲?！窘庾x】九三陽(yáng)爻居剛位，又在下卦終位，既有動(dòng)向又心存光明，可以付諸行動(dòng)。它在下卦離中，離為南方，而明夷卦之中有小的師卦，亦即從明夷卦的六二往上到上六，為小的師卦。師卦有戰(zhàn)爭(zhēng)之意。古人所謂的“狩獵”可以兼指戰(zhàn)爭(zhēng)而言，所以說(shuō)“南狩”。周武王在盟津與諸侯會(huì)合，最后革命成功。以地理位置而言，商紂王在河南，周武王從陜西過(guò)來(lái)，也符合“南狩”之說(shuō)。“得其大首”，“首”

48、指為上六，居上卦坤最高位，必須為“明夷”負(fù)責(zé)。九三與上六正應(yīng)，中間沒(méi)有剛爻相阻，可以直取上六，亦即“乃得大也”。但是，上卦坤為眾，不可能接受一夕變天的事實(shí)，所以說(shuō)“不可疾，貞”。【36.7】六四。入于左腹，獲明夷之心，于出門(mén)庭。象曰：入于左腹，獲心意也。【白話】六四。進(jìn)入到左腹部，得知昏暗者的心思，往外走出門(mén)庭。象傳說(shuō)：進(jìn)入到左腹部，是要得知心思與用意?！窘庾x】明夷卦的昏暗在于上卦，所以下卦三爻所指為官吏及諸侯，而上卦則卷入昏暗的宮廷中。六四是小過(guò)卦的初六與九四換位而來(lái)，到了左邊；換位之后形成上卦坤，坤為“腹”，亦即六四“入于左腹”?，F(xiàn)在的六四也在互坎（六二、九三、六四）中，坎為心病，因此，“

49、獲明夷之心”是說(shuō)他得知昏暗之君的惡毒心思與用意。“于出門(mén)庭”是離開(kāi)內(nèi)部是非之地而向外走。六四有初九正應(yīng)，應(yīng)該可以如愿。這段爻辭所指的可能是微子離開(kāi)商紂王朝廷的史實(shí)。【36.8】六五。箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。【白話】六五。像箕子那樣處于昏暗中，適宜正固。象傳說(shuō)：像箕子那樣處于昏暗中，是因?yàn)楣饷鞑豢上?。【解讀】六五在上卦坤中，坤是壓制光明的大地。六五以陰爻居尊位，身段柔軟，守中待時(shí)，展現(xiàn)了明夷中的智能?！盎又憽?，使光明得以緩存。六五與六二無(wú)應(yīng)，等于無(wú)路可走，那么箕子如何做到“明不可息”？史記宋世家記載：“箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：彼為象箸，必為玉杯；為杯，

50、則必思遠(yuǎn)方珍怪植物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。紂為淫佚，箕子諫，不聽(tīng)，人或曰：可以去矣。箕子曰：為人臣，諫不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也。乃被發(fā)佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰箕子操?！币虼耍盎又饕摹币徽Z(yǔ)，可以理解為“箕子處于明夷中”，也可以理解為“箕子將自己的光明隱晦起來(lái)”，兩皆可通，還可相互發(fā)明?！?6.9】上六。不明，晦。初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四國(guó)也； 后入于地，失則也?！景自挕可狭?。沒(méi)有任何光明，一片晦暗。起初升到天上，后來(lái)陷入地下。象傳說(shuō)：起初升到天上，是為了照耀四方邦國(guó)；后來(lái)陷入地下，是因?yàn)槭チ朔▌t?！窘庾x】上六位居全卦終位，是

51、“明夷”之極，所代表的自然是“不明”了。五與上為天位，所以說(shuō)“初登于天”；在上卦坤中，坤為地，所以說(shuō)“后入于地”。居天位而表現(xiàn)有如大地，其“晦”可知。明夷卦的問(wèn)題出在上位者，上位者居高位，其責(zé)任原本是“照四國(guó)”，讓四方的諸侯國(guó)可以走上光明大道，但是現(xiàn)在上位者自身失去法則，倒行逆施，反而成了最大的黑暗之源。古人處此情況，其痛苦可想而知。37、家人卦（下離上巽，風(fēng)火家人，二、四為陰）【37.1】家人。利女貞?！景自挕考胰素?。適宜女子正固?！窘庾x】家人卦是下離上巽，亦即“風(fēng)火家人”。序卦說(shuō)：“傷于外者必反于家人，故受之以家人。”明夷卦談的是從政做官所受的傷害，現(xiàn)在回歸家庭，尋求安定。在古代男主外、女

52、主內(nèi)的觀念下，女子是家庭的主要角色，所以說(shuō)“利女貞”。程頤說(shuō)：“夫夫婦婦而家道正，獨(dú)云利女貞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正則男正可知矣?！薄?7.2】彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。【白話】彖傳說(shuō)：家人卦，女子在家內(nèi)有正當(dāng)?shù)匚?，男子在社?huì)上有正當(dāng)?shù)匚?。男女都有正?dāng)?shù)匚?，就合乎天地間偉大的道理了。一家人要有嚴(yán)格的領(lǐng)袖，所說(shuō)的就是父母。父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，夫要像夫，妻要像妻，這樣家道就會(huì)端正，端正了家庭，天下就會(huì)安定?！窘庾x】家人卦下離上巽，內(nèi)卦離有六二，外卦

53、巽有九五，正是“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”。這也合乎天地陰柔與陽(yáng)剛相互搭配的大道理?！皣?yán)君”是嚴(yán)格的君主，在家中則是主導(dǎo)家務(wù)的領(lǐng)袖，所指為“父母”。這種觀念自古及今依然有效。“父母”并稱(chēng)，表示二人要同心協(xié)力?！案父浮钡日Z(yǔ)，第一個(gè)“父”字指實(shí)際的父親，第二個(gè)“父”字指理想或標(biāo)準(zhǔn)的父親。這是重要的名分觀念，所以古人才會(huì)標(biāo)榜理想人物作為表率。如果每個(gè)家庭都端正，天下怎能不安定呢？【37.3】象曰：風(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒?！景自挕肯髠髡f(shuō)：風(fēng)從火中生出，這就是家人卦。君子由此領(lǐng)悟，說(shuō)話要有根據(jù)，行動(dòng)要有常法?！窘庾x】家人卦下離上巽，巽為風(fēng)，離為火，所以說(shuō)“風(fēng)自火出”。火是內(nèi)在有熱有光，再向外

54、發(fā)散。風(fēng)則是助火向外延燒的力氣，等于把一家之道推及天下?！帮L(fēng)自火出”，所以君子的言行都須有所本。“物”是不續(xù)，有事實(shí)根據(jù)。“恒”是不改，有常法操守?！?7.4】初九。閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也?！景自挕砍蹙?。家中做好防范措施，懊惱消失。象傳說(shuō)：家中做好防范措施，是因?yàn)樾囊膺€未改變?！窘庾x】“閑”是防范、戒備。“有”是語(yǔ)詞，或作“于”解。初九以陽(yáng)爻居剛位，勇于任事，開(kāi)始要治家時(shí)，又有六四正應(yīng)，所以“悔亡”。“悔”之一字最易在講究情感的家人之間出現(xiàn)，所以早作防范是必要的。開(kāi)始時(shí)設(shè)下規(guī)矩，家人心意尚未受到外界影響。若是養(yǎng)成不良習(xí)氣，再來(lái)改正就困難了。【37.5】六二。無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。

55、象曰：六二之吉，順以巽也。【白話】六二。不可隨心所欲，要主持家庭中的飲食。正固吉祥。象傳說(shuō)：六二的吉祥，是因?yàn)槿犴槻⑶译S順?！窘庾x】“遂”是如愿以?xún)?，在此是指隨心所欲。六二在下卦，為家庭之內(nèi)，又以陰爻居柔位，居中守正，代表妻子?！爸叙仭敝讣抑酗嬍持?。六二在下卦離中，離為火；又在互坎（六二、九三、六四）中，坎為水；兩者合觀，則是水在火上，為料理飲食之象。六二陰爻居柔位，有柔順之德；上應(yīng)九五，九五唉上卦巽中，巽為隨順；所以六二“順以巽也”。【37.6】九三。家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。【白話】九三。家中有訓(xùn)斥之聲，會(huì)帶來(lái)懊惱及危險(xiǎn)，但還是吉祥。

56、若是婦女孩子放肆嬉笑，最終會(huì)有苦難。象傳說(shuō)：家中訓(xùn)斥之聲，表示尚未失去家庭的規(guī)矩。若是婦女孩子放肆嬉笑，則已經(jīng)失去家庭的規(guī)矩了。【解讀】“嗃嗃”為發(fā)怒訓(xùn)斥之聲?！拔睘榉潘伶倚χ?。九三以陽(yáng)爻居剛位，治家嚴(yán)不易寬。家人犯錯(cuò)，愛(ài)之深責(zé)之切，怎能不加訓(xùn)斥？九三在下卦離中，離為目；又在互坎（六二、九三、六四）中，坎為水；目中之水為淚。這可以說(shuō)是家人受到訓(xùn)斥而啼哭，也可以說(shuō)是九三訓(xùn)斥家人而自己落淚。如此則家人之間即使有懊惱之事，甚至有傷害親情的危險(xiǎn)，但是依然“吉”。若是九三放棄家庭的規(guī)矩，不再負(fù)起管教之責(zé)，則將出現(xiàn)“婦子嘻嘻”的現(xiàn)象，長(zhǎng)此以往，最后將會(huì)陷入困境。九三為陽(yáng)爻，應(yīng)指父親而言?！?7.7】

57、六四。富家，大吉。象曰：富家大吉，順在位也。【白話】六四。使家庭富裕，非常吉祥。象傳說(shuō)：使家庭富裕而非常吉祥，是因?yàn)殡S順而處在適當(dāng)?shù)奈恢蒙??！窘庾x】六四進(jìn)入上卦巽中，巽為“近利市三倍”，足以使家庭的經(jīng)濟(jì)條件大為改善。六四的“大吉”在于陰爻居柔位，下有初九正應(yīng)，上有九五可承，本身又在上卦巽中，巽為隨順，合之則為“順在位也”?！?7.8】九五。王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛(ài)也?！景自挕烤盼?。君王來(lái)到家中，不必憂愁，吉祥。象傳說(shuō)：君王來(lái)到家中，大家互相親愛(ài)?！窘庾x】九五為君位，在家人卦中，則是“王假有家”?！凹佟睘楦?，為至。“有”為語(yǔ)辭，或?yàn)椤坝凇?。九五已脫離互坎（六二、九三、六四），坎

58、為加憂，所以說(shuō)“勿恤”。九五以陽(yáng)爻居剛位，為居中守正的賢君，下有六二陰陽(yáng)正應(yīng)，可謂修身齊家兼而有之，由此推而廣之，可以治國(guó)平天下。這是天下人“交相愛(ài)”的開(kāi)始。【37.9】上九。有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也?！景自挕可暇拧Ｓ姓\(chéng)信而有威嚴(yán)的樣子，最終吉祥。象傳說(shuō)：有威嚴(yán)的樣子可以吉祥，是說(shuō)能夠約束自己?！窘庾x】在家人卦中，上九居全卦終位，可以總結(jié)全卦主旨。上九陽(yáng)爻，陽(yáng)爻為實(shí)，所以說(shuō)“有孚”。上九居天位，所以說(shuō)“威如”。合此二項(xiàng)條件，則是“終吉”。家人相處，不能只靠恩情，還須有誠(chéng)信。家中的常法要靠長(zhǎng)輩的“威如”來(lái)維持及體現(xiàn)。不過(guò)，威嚴(yán)不能光靠名分，還須長(zhǎng)輩率先以身作則，亦即“反身之謂也

59、”。38、睽卦（下兌上離，火澤睽，三、五為陰） 【38.1】 睽。小事吉。 【白話】 睽卦。對(duì)小事吉祥。 【解讀】 睽卦是下兌上離，亦即“火澤睽”序卦說(shuō)： 。 “家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖 也。 ”家人卦走到盡頭，接著出現(xiàn)的是乖離，睽卦主旨在此。人生的聚散分合乃是事理 之常，親如家人亦不例外。 生物成長(zhǎng)到一個(gè)階段， 就須發(fā)展自己獨(dú)立的生命。 人是社會(huì)性的動(dòng)物， 結(jié)合的力量較強(qiáng)， 可以用禮教來(lái)約束。所以，睽卦對(duì)個(gè)人的事尚可稱(chēng)吉，是為“小事吉” ；就社會(huì)整體或 人類(lèi)全體而言，則須存異求同，而不能讓睽卦成為主流觀念。 【38.2】 彖曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。 二女同居，其志不同行。說(shuō)而麗乎

60、明，柔進(jìn)而 上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事 類(lèi)也。睽之時(shí)用大矣哉。 【白話】 彖傳說(shuō)：睽卦，火的活動(dòng)是向上燃燒，澤的活動(dòng)是向下流注。兩個(gè)女兒一起住在家 里，心意卻不會(huì)一同進(jìn)展。喜悅并且依附在光明上，柔順者前進(jìn)而往上走，獲得中位又與剛 強(qiáng)者應(yīng)合，因此對(duì)小事吉祥。天與地分隔，但是化育的工作相同；男與女有別，但是愛(ài)慕的 心意相通；萬(wàn)物各有領(lǐng)域，但是進(jìn)行的活動(dòng)相似。睽卦配合時(shí)勢(shì)的運(yùn)用方式太偉大了。 【解讀】 睽卦下兌上離，離為火，兌為澤，兩者活動(dòng)方向相反，有如乖離。 “二女同居”是指離 為中女，兌為少女而言，兩者有如姊妹，將來(lái)會(huì)嫁給不同的丈夫。古代女子