2022屆高三語文課時(shí)作業(yè)本（第144練）【含答案】

1、2022屆高三語文課時(shí)作業(yè)本（第144練）【基礎(chǔ)訓(xùn)練】一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1-3題。北宋王安石筆下特長少年方仲永的遭際，代有其事。受虛榮心、名利心等不良因素的影響，一些“望子成龍”“望女成星”的家長，熱衷于 ，奔走在童星制造的路上，對(duì)有特長的孩子，傾盡一切資源，帶孩子參加花樣繁多、“套路”很深的娛樂活動(dòng)、選秀比賽，讓孩子日常生活也處在夸張的模仿和表演狀態(tài)中。前不久，據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示：超過七成多的孩子最崇拜文娛明星，而科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子僅有兩成。有觀點(diǎn)指出，在少年兒童的培養(yǎng)教育上，一些家長正走在 的路上！有家長認(rèn)為，不都說“出名要趁早”嗎？讓孩子盡早出名，積累財(cái)富，也沒

2、啥錯(cuò)！但是俗話說，早熟的果子撐不到豐收的金秋。銀河星布， 的星也就那么幾顆。( )。身為家長，如果沉醉于童星制造的虛妄中，寄望早成名掙大錢，把孩子的童年當(dāng)快消品，方仲永的悲劇就可能 。1依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分) ( )A快馬加鞭 背道而馳 璀璨奪目 屢見不鮮B揠苗助長 南轅北轍 光彩照人 屢見不鮮C快馬加鞭 背道而馳 光彩照人 層出不窮D揠苗助長 南轅北轍 璀璨奪目 層出不窮2文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分) ( )A研究機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示：七成多的孩子最崇拜文娛明星，而以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子僅有兩成。B據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示：七成多的孩子最崇拜文娛

3、明星，而僅有兩成的孩子以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣。C據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查：超過七成的孩子最崇拜文娛明星，而科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子僅有兩成。D研究機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示：超過七成多的孩子最崇拜文娛明星，而僅有兩成的孩子以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣。3下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分) ( )A有百害而無一利的事，就是在孩子塑造人格及“三觀”時(shí)，過早地讓孩子游走于名利場(chǎng)B過早地讓孩子游走于名利場(chǎng)，對(duì)孩子人格及“三觀”的塑造，有百害而無一利C過早地讓孩子游走于名利場(chǎng)，有百害而無一利，在孩子塑造人格及“三觀”時(shí)D對(duì)孩子人格及“三觀”的塑造有百害而無一利的事是過早地讓孩子游走于名利場(chǎng)4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫

4、恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)懲戒一直是教育的基本手段，其意義不僅僅是維護(hù)學(xué)校教育秩序， ，尤其是樹立有效的規(guī)則規(guī)范意識(shí)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，成為合格的公民。當(dāng)然， 。體罰是各種懲戒措施中比較特別的，或者說是極端的?，F(xiàn)代教育理念對(duì)于體罰這種極端懲戒措施基本上是排斥的，比如美國公立學(xué)校體系是完全否定體罰的。 ，即便是非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生保護(hù)與權(quán)益的西方教育體系，懲戒在西方各類學(xué)校也普遍存在。 5給下面這一則新聞擬一個(gè)標(biāo)題(不超過20字)。(5分)觀察者網(wǎng)(記者郭涵) 9月5日，2020中國國際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)迎來首個(gè)開放日。由國藥集團(tuán)中國生物技術(shù)股份有限公

5、司(中國生物)旗下北京生物制品研究所、武漢生物制品研究所和科興控股生物技術(shù)有限公司(科興)研發(fā)的三款新冠滅活疫苗，首次亮相服貿(mào)會(huì)展位。美媒財(cái)富(Fortune)雜志承認(rèn)，中國疫苗研發(fā)公司正處于全球研發(fā)競(jìng)賽的“頭位”(pole position)，占據(jù)目前9個(gè)處于第三期疫苗研發(fā)項(xiàng)目中的5個(gè)。但財(cái)富的報(bào)道卻對(duì)此大做文章，暗示中國在未結(jié)束三期臨床試驗(yàn)前就安排緊急接種的做法“非傳統(tǒng)”、“可能有問題”，是“為了爭(zhēng)奪第一名”而“挑戰(zhàn)極限”。 法新社形容疫苗是“游戲規(guī)則改變者”，并在標(biāo)題直接打出“中國首次炫耀(show off)新冠病毒疫苗”。也有外媒對(duì)于中國的疫苗研發(fā)給出客觀評(píng)價(jià)。西班牙埃菲社8月27日援

6、引中國問題專家胡利奧里奧斯認(rèn)為：“目前來看，中國將是最早掌握新冠病毒疫苗的國家之一。這表明其科研能力正在呈指數(shù)級(jí)增長，使其可以比肩世界上技術(shù)最先進(jìn)的國家?！绷頁?jù)路透社報(bào)道，科興媒體代表劉沛誠周一透露，在今年5月針對(duì)421名60歲以上志愿者的第一、第二階段試驗(yàn)中，該公司的疫苗并未出現(xiàn)明顯的副作用。路透社認(rèn)為，數(shù)據(jù)顯示科興的疫苗似乎是安全的，雖然在老年人當(dāng)中效果略弱。而該公司的疫苗產(chǎn)品據(jù)稱儲(chǔ)存期最高3年，有利于在缺少冷鏈儲(chǔ)存的地區(qū)發(fā)放。 二、古詩詞鑒賞閱讀下面這首詩歌，完成6-7題感春(分司東都作)韓愈辛夷花房忽全開，將衰正盛須頻來。清晨輝輝燭霞日，薄暮耿耿和煙埃。朝明夕暗已足嘆，況乃滿地成摧頹。

7、迎繁送謝別有意，誰肯留戀少環(huán)回。【注】唐憲宗元和二年(807年)，韓愈因受讒言誹謗，自請(qǐng)分司東都。唐宋之制，中央官員在陪都(洛陽)任職者，稱為分司。所任之職多為閑職。辛夷：又名望春花，其花色澤鮮艷。花房：花冠，花瓣的總稱。環(huán)回：盤桓。6下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A首聯(lián)由辛夷花房“正盛”聯(lián)想到“將衰”，情感從先驚喜然后傷感。B頷聯(lián)寫辛夷一日之變：隨著時(shí)間推移，花由清晨時(shí)的鮮艷明麗變成薄暮時(shí)的黯淡無光。C頸聯(lián)由描寫轉(zhuǎn)為抒情，抒發(fā)因辛夷花而生發(fā)的感嘆；“況乃”一詞加深了詩人的感嘆。D詩歌用對(duì)比手法刻畫辛夷花：衰與盛、輝輝與耿耿明與暗、滿地與摧頹，對(duì)比鮮明。7詩的尾聯(lián)有什么含意？

8、表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？(6分) 三、古詩詞情景默寫8補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)辛棄疾在永遇樂京口北固亭懷古中，通過描寫“ ， ”來表達(dá)對(duì)淪陷區(qū)人民已安于異族統(tǒng)治的痛心。(2)蘇軾赤壁賦結(jié)尾處主客的精神到達(dá)本質(zhì)的飛躍：“ ”忘記了空間；“ ”忘記了時(shí)間。(3)杜牧阿房宮賦中“ ， ”兩句告誡大家要吸取教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能吸取教訓(xùn)將會(huì)重蹈覆轍?！揪C合訓(xùn)練】四、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文章，完成1-4題。由于自然災(zāi)害以及伴生的社會(huì)動(dòng)蕩、國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、外敵入侵，世界上很多輝煌一時(shí)的偉大文明就此覆滅。恩格斯在自然辯證法一書中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻

9、仍直接相關(guān)。而后來的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河領(lǐng)城的古阿卡德帝國、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動(dòng)和生態(tài)崩潰；瘟疫的暴發(fā)，也直接導(dǎo)致了羅馬帝國“黃金時(shí)代”的結(jié)束以及阿茲臺(tái)克帝國、印加帝國的迅速瓦解。但是，讓災(zāi)難史研究者很感興趣的一個(gè)問題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展？這一問題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國人產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理，并積淀為一種深層的社會(huì)意識(shí)，我們可以稱作“韌”的精神。這種“韌”的精神，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而使得中華民族安然

10、渡過歷史長河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今?！绊g”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。在大一統(tǒng)國家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，針對(duì)不同的社會(huì)情境各抒己見，提出為人處世、治國安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來民族智慧的“百寶箱”。其中兩個(gè)相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果說儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年杽傄幻?，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為已任，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)

11、現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)；儒家思想重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同莊子所謂“行盡如馳，而莫之能止”，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí)代。在高速的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能夠在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。實(shí)際上，瘟疫原本就是一種“社會(huì)病”，一種“文明病”

12、，它在歷史上就是隨著人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動(dòng)而傳播。而近三百年間開始的現(xiàn)代化進(jìn)程，是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)的社會(huì)變遷過程之一，也是對(duì)自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時(shí)期。長期以來，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，“物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長？”人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬物之

13、上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對(duì)自然過度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使萬物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失。(摘編自王學(xué)典從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)( )A作為中國人特有的民族心理和社會(huì)意識(shí)，“韌”的精神能戰(zhàn)勝資源短缺、災(zāi)難頻繁。B中華民族之所以能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展，只是因?yàn)橛小绊g”的精神。C在“韌”的精

14、神中，儒家思想為外向進(jìn)取型的；而道家思想屬內(nèi)向、保守型的。D隨著人類進(jìn)人農(nóng)耕社會(huì)開始大規(guī)模聚居，瘟疫就發(fā)生了，并隨著人群移動(dòng)而傳播。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A文章由自然災(zāi)害及其伴生的災(zāi)禍引發(fā)諸多文明覆滅說起，提出問題，再揭示答案。B文章不僅指出“韌”的精神對(duì)于中華民族的意義，還分析了“韌”性特質(zhì)的成因。C文章辯證看問題：既肯定儒家思想崇尚進(jìn)取的積極作用，也批評(píng)其在戰(zhàn)疫中的局限性。D文章綜合運(yùn)用了引證、例證和對(duì)比論證等多種論證方法，增強(qiáng)了說理的力量。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A如果沒有這種“韌”的精神，中華民族就難有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能

15、力，因而也就難以安然渡過各種困境，延續(xù)至今。B儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相契合，推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)，但忽視了人與自然的協(xié)調(diào)、人與內(nèi)心的平衡，瘟疫就易發(fā)生。C人類中心主義認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，這與中國道家“物無貴賤”“萬物一齊”的觀點(diǎn)截然不同。D在當(dāng)今時(shí)代，要想糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失，達(dá)到包括人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，可以借鑒道家思想。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成4-8題。左仲郛浮渡詩序姚鼐江水既合彭蠡，過九江而下，折而少北，益漫衍浩汗，而其西自壽春、合肥以傅淮陰地皆平原曠野，與江淮極望，無有瑰偉幽邃之奇觀。獨(dú)吾郡潛、霍、司空、械眠、浮渡各以其勝出名于三楚

16、。而浮渡瀕江倚原，登陟者無險(xiǎn)峻之阻，而幽深?yuàn)W曲，覽之不窮。是以四方來而往游者，視他山為尤眾。然吾聞天下山水，其形勢(shì)皆以發(fā)天地之秘，其情性闔辟，常隱然與人心相通，必有放志形骸之外，冥合于萬物者，乃能得其意焉。今以浮渡之近人而天下往游者眾則未知旦暮而歷者幾皆能得其意而相遇于眉睫間耶？抑令其意抑遏幽隱榛莽土石之間，寂歷空港，更數(shù)千百年，直寄焉以有待而后發(fā)耶?余嘗疑焉，以質(zhì)之仲郛。仲郛曰：“吾固將往游焉，他日當(dāng)與君俱?！庇嘣唬骸爸Z?！奔敖衲甏?，仲郛為人所招邀而往，不及余。迨其歸，出詩一編，余取觀之，則凡山之奇勢(shì)異態(tài)，水石摩蕩，煙云林谷之相變滅，悉見于其詩，使余恍惚若有遇也。蓋仲郛所云得山水之意者非耶？

17、昔余嘗與仲郛以事同舟，中夜乘流出濡須，下北江，過鳩茲，積虛浮素，云水郁藹，中流有微風(fēng)擊于波上，發(fā)聲浪浪，磯碕薄涌，大魚皆砉然而躍。諸客皆歌乎，舉酒更醉。余乃慨然曰：“他日從容無事，當(dāng)裹糧出游。北渡河，東上太山，觀乎滄海之外；循塞上而西，歷恒山、太行、大岳、嵩、華，而臨終南，以吊漢、唐之故墟；然后登岷、峨，攬西極，浮江而下，出三峽，濟(jì)乎洞庭，窺乎廬、霍，循東海而歸，吾志畢矣?！笨陀袘蛴嗾咴唬骸熬永镏?，一出戶輒有難色，尚安盡天下之奇乎？”余笑而不應(yīng)。今浮渡距余家不百里，而余未嘗一往，誠有如客所譏者。嗟乎！設(shè)余一旦而獲攬宇宙之在，快平生之志，以間執(zhí)言者之口，舍仲郛，吾誰共此哉？【注】左仲郭：字仲郭

18、，安桐城人。浮渡：山名。該文是姚鼐為好友仲郭游浮渡山所作詩集寫的序。4下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)( )A今以浮渡之近人/而天下往游者眾/則未知旦暮/而歷者幾皆能得其意/而相遇于眉睫間耶B今以浮渡之近人/而天下往游者眾/則未知旦暮而歷者/幾皆能得其意/而相遇于眉睫間耶C今以浮渡之近人/而天下往游者/眾則未知旦暮/而歷者幾皆能得其意/而相遇于眉睫間耶D今以浮渡之近人/而天下往游者/眾則未知旦暮而歷者/幾皆能得其意/而相遇于眉睫間耶5對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A浮渡各以其勝出名于三楚 勝：美景 B視他山為尤眾 視：比C以吊漢、唐之故墟 吊：憑吊 D舍仲郛

19、，吾誰共此哉 舍：放棄6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A文章開頭并沒有直接寫浮渡山，而是從浩渺的長江起筆，引出名冠于三楚的浮渡山。B浮渡山游者甚眾，主要因?yàn)樗鼮l臨長江，地處平原，沒有險(xiǎn)峻的地勢(shì)，所以四面八方來往游覽的人很多。C左仲郛與“我”約定他日同游浮渡山，卻接受他人邀請(qǐng)而去，歸來給“我”一本詩集，讀之如臨其境。D文章從山處地理形勢(shì)寫起，接著寫與左仲郛游覽大山名川，后又回到浮渡山，文筆跳脫靈動(dòng)，駕馭自如。7把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)及今年春，仲郛為人所招邀而往，不及余。(4分) (2)設(shè)余一旦而獲攬宇宙之在，快平生之志，以間執(zhí)言者之口。(5分

20、) 8作者認(rèn)為怎樣才能領(lǐng)略到山水自然的真意？(4分) 2022屆高三語文課時(shí)作業(yè)本答案與解析（第144練）【基礎(chǔ)訓(xùn)練】1D2A(畫線句子有三處語病，一是“據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示”句式雜糅，可改為“研究機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示”或“據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查”；二是“超過七成多”成分贅余，可刪去“多”或“超過”；三是“科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子”成分殘缺，應(yīng)在“科學(xué)家”前加“以”。)3B(C項(xiàng)，將句子的狀語“在孩子塑造人格及三觀時(shí)”放在句末不恰當(dāng)，可排除。A項(xiàng)和D項(xiàng)，句子的重點(diǎn)在“有百害而無一利的事”，而不是“過早地讓孩子游走于名利場(chǎng)”，與文段表達(dá)的重點(diǎn)不太吻合，可排除。)4更是為了孩子全面健康成長(更是為了更好地教育孩子

21、) 我們不能把懲戒與體罰直接掛鉤(懲戒不等于體罰) 但排斥體罰并不等于廢止懲戒5中國疫苗集體亮相 外媒態(tài)度復(fù)雜6D 解析 “滿地與摧頹”不是對(duì)比。7含意：迎來繁花送走落花，我心中別有意緒：誰肯留戀這株辛夷花，為它逗留片刻？(2分)表達(dá)了詩人對(duì)辛夷花綻放的喜悅與沉醉，對(duì)辛夷花凋謝的惆悵與不舍；(2分)同時(shí)借物抒情，含蓄地表達(dá)了對(duì)自己被閑置東都無人賞識(shí)的抑郁與怨憤。(2分)8(1)佛貍祠下 一片神鴉社鼓(2)相與枕藉乎舟中，不知東方之既白(3)后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！揪C合訓(xùn)練】1D(A“韌的精神能戰(zhàn)勝資源短缺、災(zāi)難頻仍”不正確，原文為“自古以來資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國人產(chǎn)生

22、韌的精神”，且“戰(zhàn)勝”一詞也夸大事實(shí)。B“只是因?yàn)橛许g的精神”過于絕對(duì)，原文說“這一問題，有很多答案”。C“道家思想屬保守型的”不正確，應(yīng)是“謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓”的。)2C(“批評(píng)其在戰(zhàn)疫中的局限性”錯(cuò)，不合文意。)3B(“瘟疫就易發(fā)生”于文無據(jù)。)4B5D(舍：除了。)6D(“既而與左仲郭浮游覽大山名川”錯(cuò)，是計(jì)劃二人同游，而左仲郛先行。)7(1)等到了今年春天，左仲郛被別人邀請(qǐng)就去游覽了，沒有等我。(“招邀”“及”、被動(dòng)句各1分，句意1分)(2)假設(shè)有一天我能夠飽覽天下的美景，快意于(實(shí)現(xiàn))平生的志向，來堵塞那個(gè)譏諷我的人的嘴。(“設(shè)”“一旦“快”“間”每點(diǎn)1分，句意1分)8天下山水的形貌表現(xiàn)著大自然的奧妙，(1分)山水的情性變化都與人的意趣相通，(1分)只有那些放任心志于形體軀骸之外而與萬物相通的人，(1分)即那些寄情物外、超塵脫俗的人，才能領(lǐng)略大自然的奧妙。(1分)【參考譯文】：長江與鄱陽湖匯合后，流經(jīng)九江，向東而下，然后，拐而稍微向北流去，更加浩渺廣闊。它的西面從壽春、合肥連著淮水以南的地區(qū)盡是平原曠野，遠(yuǎn)望長江、淮河，似乎看不到一處瑰麗奇?zhèn)?、幽遠(yuǎn)深邃的奇異景觀。只有我們郡的潛山、霍山、司空山、械眠山、浮渡山各自因?yàn)樗鼈兊拿谰霸诔爻雒?。并且浮渡山瀕臨長江緊靠平原，登山者沒有險(xiǎn)峻的阻礙，而幽靜深遠(yuǎn)神