音樂(lè)教育哲學(xué)論的啟示

1、音樂(lè)教育哲學(xué)論的啟示音樂(lè)教育哲學(xué)論的啟示音樂(lè)教育哲學(xué)是以哲學(xué)為中心，圍繞其對(duì)音樂(lè)教育的價(jià)值和方向進(jìn)展闡述，為音樂(lè)教育事業(yè)中的各種思想的產(chǎn)生提供共同的基矗貝內(nèi)特雷默的?音樂(lè)教育的哲學(xué)?對(duì)20世紀(jì)的音樂(lè)教育產(chǎn)生了重要影響，使音樂(lè)審美教育在美國(guó)成為主導(dǎo)思想。大衛(wèi)艾略特是雷默的學(xué)生，其在認(rèn)真的學(xué)習(xí)與分析中，對(duì)先師的審美思想提出了質(zhì)疑，并提出自己的理論哲學(xué)觀點(diǎn)。此舉引發(fā)了當(dāng)代西方音樂(lè)教育界的討論。從此，音樂(lè)教育是審美哲學(xué)還是理論哲學(xué)成為了西方音樂(lè)教育界最具有代表性的爭(zhēng)論話題。目前在中國(guó)，音樂(lè)教育還是一門比擬新興的學(xué)科，哲學(xué)的根本理論對(duì)這門學(xué)科有著非常重要的意義，因?yàn)槠浣o我們提供了音樂(lè)學(xué)習(xí)理論的根底，并可

2、以在某種程度上為音樂(lè)教育的將來(lái)指明方向。筆者所闡述題目的目的并不是去效仿，而是希望可以在如此先進(jìn)的教育浪尖上，找出具備中國(guó)特色的音樂(lè)教育之路，為中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的開(kāi)展打下更堅(jiān)實(shí)的基矗一、建立在音樂(lè)美學(xué)根底上的音樂(lè)教育哲學(xué)的三個(gè)分類音樂(lè)美學(xué)對(duì)很多人來(lái)講有點(diǎn)生疏且神秘，但是，假如把音樂(lè)美學(xué)看做是對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和考慮，那么其歷史同音樂(lè)的歷史一樣，是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。隨著社會(huì)的不斷開(kāi)展和進(jìn)步，在借鑒西方18、19世紀(jì)音樂(lè)美學(xué)的兩大觀點(diǎn)的根底上，音樂(lè)教育哲學(xué)根本上可以分為三個(gè)類別：所指論、形式論、表情論。一所指論所指論認(rèn)為，音樂(lè)可以被音樂(lè)之外的語(yǔ)言、風(fēng)光、天氣等東西所詳細(xì)指代。比方說(shuō)中國(guó)的民族音樂(lè)作品中的?百鳥(niǎo)

3、朝鳳?高山流水?，這兩首作品從標(biāo)題中可以看出，它們都是具有指代對(duì)象的，并且都有著明確的主題和內(nèi)容。還有就是帶有歌詞的音樂(lè)作品，它們都有著固定的講述內(nèi)容。而所指論還有另外一個(gè)分支，其認(rèn)為音樂(lè)不可以純粹地指代所有詳細(xì)的事物，卻是可以指代情感的。音樂(lè)作品的音程、和聲布局、織體構(gòu)造等是可以直接明確地指代人的某種情感。小二度：無(wú)力的痛苦。小三度：淡薄地承受，悲劇。大三度：愉快的。增四度：窮兇極惡的。大七度：強(qiáng)烈的期待、向往?？梢钥闯?，這個(gè)分支的所指論是將音樂(lè)語(yǔ)言情感化的。所謂音樂(lè)的語(yǔ)言是指音程、旋律、肢體、構(gòu)造等。而這些都是音樂(lè)本身構(gòu)成的各種要素，這些要素的構(gòu)成已經(jīng)顯示出了所指的情感。在音樂(lè)作品欣賞的教

4、學(xué)中，也是這樣運(yùn)用的。比方老師在教授?天鵝湖?故事的時(shí)候，要先將天鵝湖這個(gè)故事講給學(xué)生，讓學(xué)生感受故事當(dāng)中的情感開(kāi)展和走向，再將音樂(lè)說(shuō)成是關(guān)于這個(gè)故事的，讓學(xué)生從故事中領(lǐng)悟情感，并把本文由論文聯(lián)盟搜集整理其附加到音樂(lè)作品中去。這就是所指論者的做法。他們認(rèn)為，想讓學(xué)習(xí)音樂(lè)的人在許多方面更加完美，也是可以從非音樂(lè)的方面去教育的。二形式論形式論源自自律論的觀點(diǎn)，其認(rèn)為音樂(lè)的內(nèi)容和價(jià)值都是存在于音樂(lè)的內(nèi)部的，但音樂(lè)不可以指代任何事物或是情感。中國(guó)三國(guó)時(shí)期的文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家和有一部很著名的著作?聲無(wú)哀樂(lè)論?。從這部著作的名字就可以明確表達(dá)出形式論的根本觀點(diǎn)，它的意思是，音樂(lè)本身是沒(méi)有詳細(xì)情感所指的

5、，這需要試聽(tīng)的人根據(jù)自己的心境而定。而音樂(lè)中的和聲、曲式、肢體、構(gòu)造等純粹是音樂(lè)技術(shù)，其與音樂(lè)中的美是沒(méi)有直接聯(lián)絡(luò)的。這點(diǎn)是與所指論相矛盾的。不能否認(rèn)的是，在許多藝術(shù)作品當(dāng)中包含著對(duì)作品以外的東西的參考，但形式論者始終堅(jiān)持認(rèn)為這些參考與藝術(shù)作品的意義是完全沒(méi)有關(guān)系的。尤其在音樂(lè)領(lǐng)域中，他們認(rèn)為音樂(lè)無(wú)疑可以表達(dá)明確的感覺(jué)和感情，是純音樂(lè)的。三表情論表情論大體上可以分為兩種：所指表情論和絕對(duì)表情論。所指表情論，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的價(jià)值存在于音樂(lè)之外的形象當(dāng)中，是指外在的詳細(xì)事物，并認(rèn)為音樂(lè)的情緒意義與外部世界是聯(lián)絡(luò)的。絕對(duì)表情論與形式論都屬于自律論的美學(xué)觀點(diǎn)，但不同的是，形式論是著眼于理性和理智的，注重的是

6、一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。音樂(lè)的意義在于藝術(shù)作品內(nèi)容各種音樂(lè)的關(guān)系的感知和理解。而絕對(duì)表情論著眼于音樂(lè)內(nèi)部本身的藝術(shù)性對(duì)人在情緒方面的影響，注重一個(gè)感覺(jué)的過(guò)程。雖然在出發(fā)點(diǎn)上與形式論一樣，但在內(nèi)容上卻有著本質(zhì)區(qū)別。而貝內(nèi)特雷默的教育哲學(xué)觀就是絕對(duì)表情論。綜上所述可以看出，這三種音樂(lè)教育哲學(xué)雖然本質(zhì)上有著明顯差異，但在某種程度上是有潛在聯(lián)絡(luò)的。二、絕對(duì)表情論貝內(nèi)特雷默音樂(lè)教育哲學(xué)觀及啟示貝內(nèi)特雷默在闡述他的觀點(diǎn)之前，提出了一個(gè)前提，他將音樂(lè)的教學(xué)建立在審美的根底之上，認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值存在于音樂(lè)組織和質(zhì)量以及其喚起情感的屬性。藝術(shù)教育的主要作用就是幫助人們到達(dá)包含事物的藝術(shù)品質(zhì)中的感覺(jué)體驗(yàn)。因此，可以把藝術(shù)教育

7、視為感覺(jué)教育。綜上所述，可以看出，貝內(nèi)特雷默是贊成所指論闡述中音樂(lè)與情感是有一定關(guān)聯(lián)的，并且音樂(lè)與感覺(jué)之間有著某些潛在關(guān)聯(lián)，但他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)不是一種情感語(yǔ)言的表現(xiàn)手段。這局部，絕對(duì)表情論是不贊成所指論觀點(diǎn)的。同時(shí)在形式論的自我表現(xiàn)這個(gè)層面，絕對(duì)表情論也是不贊成的。貝內(nèi)特雷默在書中提到，一個(gè)人的自我表現(xiàn)手段有很多種，像微笑、哭泣、大喊大叫，這都是一個(gè)人自我表現(xiàn)的手段，但這些手段在表現(xiàn)出來(lái)后，是沒(méi)有人欣賞的。假設(shè)一個(gè)表演者抱著我不需要?jiǎng)e人欣賞的這種心理演繹音樂(lè)作品的話，那么這個(gè)表演是不成功的，并且這個(gè)作品的藝術(shù)性也很難到達(dá)一個(gè)較高的程度。但是，絕對(duì)表情主義強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是一種感覺(jué)的體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)是來(lái)自于音

8、樂(lè)自身的，與音樂(lè)之外的事物是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。這種觀點(diǎn)與形式主義的主張相一致。貝內(nèi)特雷默在書中提出，音樂(lè)為人類的感覺(jué)提供一種明確的意識(shí)，在音樂(lè)不變的方面，有時(shí)會(huì)感覺(jué)到情感的細(xì)微變化，這可以成為一首作品的特點(diǎn)，通常我們稱之為情緒。那么情緒與所謂的情感在音樂(lè)教育中終究有著什么樣的區(qū)別呢？貝內(nèi)特雷默認(rèn)為，所謂的情感教育，是在教授或理解音樂(lè)的過(guò)程中，注入了詳細(xì)的內(nèi)容，并在充分理解這種詳細(xì)內(nèi)容的根底上產(chǎn)生出某種情感，這是一種詳細(xì)的表現(xiàn)形式。但是，音樂(lè)是沒(méi)有詳細(xì)內(nèi)容的，其只會(huì)讓人產(chǎn)生那種喜怒哀樂(lè)的心理表現(xiàn)形式。所以，貝內(nèi)特雷默主張音樂(lè)就是要為學(xué)生提供一種沒(méi)有詳細(xì)表現(xiàn)內(nèi)容的情緒體驗(yàn)藝術(shù)作品并不是像心理學(xué)那樣把感覺(jué)

9、告訴我們。也就是說(shuō)，藝術(shù)作品并不把感覺(jué)概念化，而是其內(nèi)在的品質(zhì)提供了可以喚起感覺(jué)的條件。在直接領(lǐng)會(huì)哲學(xué)感覺(jué)的過(guò)程中，我們承受了一種感覺(jué)的體驗(yàn)，而不是感覺(jué)的相關(guān)信息。而這種體驗(yàn)就是藝術(shù)提供的洞察感覺(jué)本質(zhì)的詳細(xì)而獨(dú)特的方式。這種情緒的體驗(yàn)我們稱之為審美體驗(yàn)。三、理論哲學(xué)大衛(wèi)艾略特音樂(lè)教育哲學(xué)觀及啟示關(guān)于理論哲學(xué)，當(dāng)代北美學(xué)者斯帕肖特、埃爾伯森、鮑曼、斯莫爾等人都是很關(guān)注音樂(lè)的理論花的學(xué)者，然而大衛(wèi)艾略特是第一個(gè)將理論哲學(xué)系統(tǒng)體系化的學(xué)者，其學(xué)術(shù)的影響力相對(duì)較大。1995年，其以?音樂(lè)的種種問(wèn)題：一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)?這部力作奠定了學(xué)術(shù)根底，并促使北美音樂(lè)教育領(lǐng)域形成審美與理論哲學(xué)二元對(duì)峙的場(chǎng)面。大

10、衛(wèi)艾略特認(rèn)為，自己主張的理論哲學(xué)源于音樂(lè)是一種社會(huì)理論。也就是說(shuō)，每一個(gè)詳細(xì)的音樂(lè)實(shí)例其實(shí)就是廣義音樂(lè)領(lǐng)域中的一局部。詳細(xì)來(lái)說(shuō)某一種音樂(lè)風(fēng)格就是一種音樂(lè)理論。這種理論同時(shí)也是假設(shè)干個(gè)層面所組成的社會(huì)集合體。大衛(wèi)艾略特將音樂(lè)一詞用三種不同的書寫方法來(lái)解釋理論音樂(lè)教育哲學(xué)的根本內(nèi)涵。1.usi是指廣泛意義上的音樂(lè)，以及所有類型和風(fēng)格或題材的音樂(lè)；2.usi是指某種詳細(xì)風(fēng)格或題材的音樂(lè)；3.usi是指某種音樂(lè)理論中的詳細(xì)內(nèi)容，即一種詳細(xì)的音樂(lè)作品。大衛(wèi)艾略特并沒(méi)有完全否認(rèn)貝內(nèi)特雷默的觀點(diǎn)，他在學(xué)習(xí)和研究了世界各地文化的根底上，認(rèn)為音樂(lè)的教學(xué)中只是去欣賞了體驗(yàn)是不全面的。比方，在音樂(lè)教育的過(guò)程中，可以

11、讓學(xué)生參與創(chuàng)作，多加模擬和表演，讓其在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)創(chuàng)新，并進(jìn)步音樂(lè)素質(zhì)。也可以在教學(xué)中進(jìn)展角色扮演，如模特、舞蹈演員、老師、指導(dǎo)等。綜上所述，艾略特音樂(lè)教育理論教學(xué)觀是將音樂(lè)視為開(kāi)放性的概念，注重音樂(lè)中人類的參與性、文化性、理論性、目的性，將音樂(lè)教育視為生命教育終身教育的人本主義教育的表達(dá)。四、啟示從以上闡述中可以看出，當(dāng)今的興旺國(guó)家，已經(jīng)把音樂(lè)教育行業(yè)中的培養(yǎng)方向和目的的重心轉(zhuǎn)移到了社會(huì)音樂(lè)文化的開(kāi)展上。我國(guó)的音樂(lè)教育目前處于一個(gè)起步階段，由于我國(guó)的歷史因素以及當(dāng)下的社會(huì)體制在一定的程度上決定了音樂(lè)教育的開(kāi)展，因此我國(guó)的音樂(lè)教育還是局限在老師教、學(xué)生學(xué)的階段，在創(chuàng)新和理論方面還是相對(duì)

12、欠缺的。在上音樂(lè)課時(shí)，大局部老師經(jīng)常用較為主觀的術(shù)語(yǔ)去描繪和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的理解，這在很大程度上將學(xué)生的思維局限住了，并且這種教授方式不利于學(xué)生的創(chuàng)新和理論。無(wú)論是審美哲學(xué)還是理論哲學(xué)，都是音樂(lè)教育在當(dāng)下社會(huì)文化中的一種縮影，真正起著決定性作用的還是當(dāng)下社會(huì)的文化背景和語(yǔ)境。在這種情況下，我們不應(yīng)只著眼于某一個(gè)音樂(lè)觀點(diǎn)，而是應(yīng)針對(duì)不同年齡、不同人群、不同的個(gè)體等，給予他們最適宜的音樂(lè)教學(xué)和音樂(lè)內(nèi)容。這對(duì)中國(guó)的教育是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。同樣的，中國(guó)音樂(lè)教育也應(yīng)從外鄉(xiāng)的歷史以及文化教育構(gòu)造出發(fā)，充分運(yùn)用自身的優(yōu)勢(shì)，將中國(guó)文化歷史和社會(huì)生活嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起。如今，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的開(kāi)展，以及科技與教育的不斷進(jìn)步，國(guó)內(nèi)教育行業(yè)越來(lái)越多地引進(jìn)西方先進(jìn)的教學(xué)方法與理論觀點(diǎn)。這有助于我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的快速開(kāi)展，使音樂(lè)教育事業(yè)出