音樂教育哲學(xué)論的啟示

1、音樂教育哲學(xué)論的啟示音樂教育哲學(xué)論的啟示音樂教育哲學(xué)是以哲學(xué)為中心，圍繞其對音樂教育的價值和方向進(jìn)展闡述，為音樂教育事業(yè)中的各種思想的產(chǎn)生提供共同的基矗貝內(nèi)特雷默的?音樂教育的哲學(xué)?對20世紀(jì)的音樂教育產(chǎn)生了重要影響，使音樂審美教育在美國成為主導(dǎo)思想。大衛(wèi)艾略特是雷默的學(xué)生，其在認(rèn)真的學(xué)習(xí)與分析中，對先師的審美思想提出了質(zhì)疑，并提出自己的理論哲學(xué)觀點。此舉引發(fā)了當(dāng)代西方音樂教育界的討論。從此，音樂教育是審美哲學(xué)還是理論哲學(xué)成為了西方音樂教育界最具有代表性的爭論話題。目前在中國，音樂教育還是一門比擬新興的學(xué)科，哲學(xué)的根本理論對這門學(xué)科有著非常重要的意義，因為其給我們提供了音樂學(xué)習(xí)理論的根底，并可

2、以在某種程度上為音樂教育的將來指明方向。筆者所闡述題目的目的并不是去效仿，而是希望可以在如此先進(jìn)的教育浪尖上，找出具備中國特色的音樂教育之路，為中國音樂教育事業(yè)的開展打下更堅實的基矗一、建立在音樂美學(xué)根底上的音樂教育哲學(xué)的三個分類音樂美學(xué)對很多人來講有點生疏且神秘，但是，假如把音樂美學(xué)看做是對音樂的認(rèn)識和考慮，那么其歷史同音樂的歷史一樣，是非常長遠(yuǎn)的。隨著社會的不斷開展和進(jìn)步，在借鑒西方18、19世紀(jì)音樂美學(xué)的兩大觀點的根底上，音樂教育哲學(xué)根本上可以分為三個類別：所指論、形式論、表情論。一所指論所指論認(rèn)為，音樂可以被音樂之外的語言、風(fēng)光、天氣等東西所詳細(xì)指代。比方說中國的民族音樂作品中的?百鳥

3、朝鳳?高山流水?，這兩首作品從標(biāo)題中可以看出，它們都是具有指代對象的，并且都有著明確的主題和內(nèi)容。還有就是帶有歌詞的音樂作品，它們都有著固定的講述內(nèi)容。而所指論還有另外一個分支，其認(rèn)為音樂不可以純粹地指代所有詳細(xì)的事物，卻是可以指代情感的。音樂作品的音程、和聲布局、織體構(gòu)造等是可以直接明確地指代人的某種情感。小二度：無力的痛苦。小三度：淡薄地承受，悲劇。大三度：愉快的。增四度：窮兇極惡的。大七度：強(qiáng)烈的期待、向往。可以看出，這個分支的所指論是將音樂語言情感化的。所謂音樂的語言是指音程、旋律、肢體、構(gòu)造等。而這些都是音樂本身構(gòu)成的各種要素，這些要素的構(gòu)成已經(jīng)顯示出了所指的情感。在音樂作品欣賞的教

4、學(xué)中，也是這樣運(yùn)用的。比方老師在教授?天鵝湖?故事的時候，要先將天鵝湖這個故事講給學(xué)生，讓學(xué)生感受故事當(dāng)中的情感開展和走向，再將音樂說成是關(guān)于這個故事的，讓學(xué)生從故事中領(lǐng)悟情感，并把本文由論文聯(lián)盟搜集整理其附加到音樂作品中去。這就是所指論者的做法。他們認(rèn)為，想讓學(xué)習(xí)音樂的人在許多方面更加完美，也是可以從非音樂的方面去教育的。二形式論形式論源自自律論的觀點，其認(rèn)為音樂的內(nèi)容和價值都是存在于音樂的內(nèi)部的，但音樂不可以指代任何事物或是情感。中國三國時期的文學(xué)家、思想家、音樂家和有一部很著名的著作?聲無哀樂論?。從這部著作的名字就可以明確表達(dá)出形式論的根本觀點，它的意思是，音樂本身是沒有詳細(xì)情感所指的

5、，這需要試聽的人根據(jù)自己的心境而定。而音樂中的和聲、曲式、肢體、構(gòu)造等純粹是音樂技術(shù)，其與音樂中的美是沒有直接聯(lián)絡(luò)的。這點是與所指論相矛盾的。不能否認(rèn)的是，在許多藝術(shù)作品當(dāng)中包含著對作品以外的東西的參考，但形式論者始終堅持認(rèn)為這些參考與藝術(shù)作品的意義是完全沒有關(guān)系的。尤其在音樂領(lǐng)域中，他們認(rèn)為音樂無疑可以表達(dá)明確的感覺和感情，是純音樂的。三表情論表情論大體上可以分為兩種：所指表情論和絕對表情論。所指表情論，強(qiáng)調(diào)音樂的價值存在于音樂之外的形象當(dāng)中，是指外在的詳細(xì)事物，并認(rèn)為音樂的情緒意義與外部世界是聯(lián)絡(luò)的。絕對表情論與形式論都屬于自律論的美學(xué)觀點，但不同的是，形式論是著眼于理性和理智的，注重的是

6、一個認(rèn)知過程。音樂的意義在于藝術(shù)作品內(nèi)容各種音樂的關(guān)系的感知和理解。而絕對表情論著眼于音樂內(nèi)部本身的藝術(shù)性對人在情緒方面的影響，注重一個感覺的過程。雖然在出發(fā)點上與形式論一樣，但在內(nèi)容上卻有著本質(zhì)區(qū)別。而貝內(nèi)特雷默的教育哲學(xué)觀就是絕對表情論。綜上所述可以看出，這三種音樂教育哲學(xué)雖然本質(zhì)上有著明顯差異，但在某種程度上是有潛在聯(lián)絡(luò)的。二、絕對表情論貝內(nèi)特雷默音樂教育哲學(xué)觀及啟示貝內(nèi)特雷默在闡述他的觀點之前，提出了一個前提，他將音樂的教學(xué)建立在審美的根底之上，認(rèn)為音樂的價值存在于音樂組織和質(zhì)量以及其喚起情感的屬性。藝術(shù)教育的主要作用就是幫助人們到達(dá)包含事物的藝術(shù)品質(zhì)中的感覺體驗。因此，可以把藝術(shù)教育

7、視為感覺教育。綜上所述，可以看出，貝內(nèi)特雷默是贊成所指論闡述中音樂與情感是有一定關(guān)聯(lián)的，并且音樂與感覺之間有著某些潛在關(guān)聯(lián)，但他強(qiáng)調(diào)音樂不是一種情感語言的表現(xiàn)手段。這局部，絕對表情論是不贊成所指論觀點的。同時在形式論的自我表現(xiàn)這個層面，絕對表情論也是不贊成的。貝內(nèi)特雷默在書中提到，一個人的自我表現(xiàn)手段有很多種，像微笑、哭泣、大喊大叫，這都是一個人自我表現(xiàn)的手段，但這些手段在表現(xiàn)出來后，是沒有人欣賞的。假設(shè)一個表演者抱著我不需要別人欣賞的這種心理演繹音樂作品的話，那么這個表演是不成功的，并且這個作品的藝術(shù)性也很難到達(dá)一個較高的程度。但是，絕對表情主義強(qiáng)調(diào)音樂是一種感覺的體驗，而這種體驗是來自于音

8、樂自身的，與音樂之外的事物是沒有關(guān)聯(lián)的。這種觀點與形式主義的主張相一致。貝內(nèi)特雷默在書中提出，音樂為人類的感覺提供一種明確的意識，在音樂不變的方面，有時會感覺到情感的細(xì)微變化，這可以成為一首作品的特點，通常我們稱之為情緒。那么情緒與所謂的情感在音樂教育中終究有著什么樣的區(qū)別呢？貝內(nèi)特雷默認(rèn)為，所謂的情感教育，是在教授或理解音樂的過程中，注入了詳細(xì)的內(nèi)容，并在充分理解這種詳細(xì)內(nèi)容的根底上產(chǎn)生出某種情感，這是一種詳細(xì)的表現(xiàn)形式。但是，音樂是沒有詳細(xì)內(nèi)容的，其只會讓人產(chǎn)生那種喜怒哀樂的心理表現(xiàn)形式。所以，貝內(nèi)特雷默主張音樂就是要為學(xué)生提供一種沒有詳細(xì)表現(xiàn)內(nèi)容的情緒體驗藝術(shù)作品并不是像心理學(xué)那樣把感覺

9、告訴我們。也就是說，藝術(shù)作品并不把感覺概念化，而是其內(nèi)在的品質(zhì)提供了可以喚起感覺的條件。在直接領(lǐng)會哲學(xué)感覺的過程中，我們承受了一種感覺的體驗，而不是感覺的相關(guān)信息。而這種體驗就是藝術(shù)提供的洞察感覺本質(zhì)的詳細(xì)而獨(dú)特的方式。這種情緒的體驗我們稱之為審美體驗。三、理論哲學(xué)大衛(wèi)艾略特音樂教育哲學(xué)觀及啟示關(guān)于理論哲學(xué)，當(dāng)代北美學(xué)者斯帕肖特、埃爾伯森、鮑曼、斯莫爾等人都是很關(guān)注音樂的理論花的學(xué)者，然而大衛(wèi)艾略特是第一個將理論哲學(xué)系統(tǒng)體系化的學(xué)者，其學(xué)術(shù)的影響力相對較大。1995年，其以?音樂的種種問題：一種新的音樂教育哲學(xué)?這部力作奠定了學(xué)術(shù)根底，并促使北美音樂教育領(lǐng)域形成審美與理論哲學(xué)二元對峙的場面。大

10、衛(wèi)艾略特認(rèn)為，自己主張的理論哲學(xué)源于音樂是一種社會理論。也就是說，每一個詳細(xì)的音樂實例其實就是廣義音樂領(lǐng)域中的一局部。詳細(xì)來說某一種音樂風(fēng)格就是一種音樂理論。這種理論同時也是假設(shè)干個層面所組成的社會集合體。大衛(wèi)艾略特將音樂一詞用三種不同的書寫方法來解釋理論音樂教育哲學(xué)的根本內(nèi)涵。1.usi是指廣泛意義上的音樂，以及所有類型和風(fēng)格或題材的音樂；2.usi是指某種詳細(xì)風(fēng)格或題材的音樂；3.usi是指某種音樂理論中的詳細(xì)內(nèi)容，即一種詳細(xì)的音樂作品。大衛(wèi)艾略特并沒有完全否認(rèn)貝內(nèi)特雷默的觀點，他在學(xué)習(xí)和研究了世界各地文化的根底上，認(rèn)為音樂的教學(xué)中只是去欣賞了體驗是不全面的。比方，在音樂教育的過程中，可以

11、讓學(xué)生參與創(chuàng)作，多加模擬和表演，讓其在這樣的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會創(chuàng)新，并進(jìn)步音樂素質(zhì)。也可以在教學(xué)中進(jìn)展角色扮演，如模特、舞蹈演員、老師、指導(dǎo)等。綜上所述，艾略特音樂教育理論教學(xué)觀是將音樂視為開放性的概念，注重音樂中人類的參與性、文化性、理論性、目的性，將音樂教育視為生命教育終身教育的人本主義教育的表達(dá)。四、啟示從以上闡述中可以看出，當(dāng)今的興旺國家，已經(jīng)把音樂教育行業(yè)中的培養(yǎng)方向和目的的重心轉(zhuǎn)移到了社會音樂文化的開展上。我國的音樂教育目前處于一個起步階段，由于我國的歷史因素以及當(dāng)下的社會體制在一定的程度上決定了音樂教育的開展，因此我國的音樂教育還是局限在老師教、學(xué)生學(xué)的階段，在創(chuàng)新和理論方面還是相對

12、欠缺的。在上音樂課時，大局部老師經(jīng)常用較為主觀的術(shù)語去描繪和引導(dǎo)學(xué)生對音樂作品的理解，這在很大程度上將學(xué)生的思維局限住了，并且這種教授方式不利于學(xué)生的創(chuàng)新和理論。無論是審美哲學(xué)還是理論哲學(xué)，都是音樂教育在當(dāng)下社會文化中的一種縮影，真正起著決定性作用的還是當(dāng)下社會的文化背景和語境。在這種情況下，我們不應(yīng)只著眼于某一個音樂觀點，而是應(yīng)針對不同年齡、不同人群、不同的個體等，給予他們最適宜的音樂教學(xué)和音樂內(nèi)容。這對中國的教育是一個很大的挑戰(zhàn)。同樣的，中國音樂教育也應(yīng)從外鄉(xiāng)的歷史以及文化教育構(gòu)造出發(fā)，充分運(yùn)用自身的優(yōu)勢，將中國文化歷史和社會生活嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起。如今，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)與文化的開展，以及科技與教育的不斷進(jìn)步，國內(nèi)教育行業(yè)越來越多地引進(jìn)西方先進(jìn)的教學(xué)方法與理論觀點。這有助于我國音樂教育事業(yè)的快速開展，使音樂教育事業(yè)出