中國(guó)古代文學(xué)史 屈原與楚辭

1、屈原與楚辭屈原楚辭藝術(shù)特色、影響貢獻(xiàn)：創(chuàng)制新詩(shī)體身份：左徒、三閭大夫思想原則：愛(ài)國(guó)、美政楚地風(fēng)習(xí)屈原的魅力紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。一、關(guān)于“楚辭”楚辭，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)以屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。宋人黃伯思說(shuō)：“屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，做楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（東觀余論）西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，及漢代一些文人模仿這種詩(shī)體的作品。編成楚辭一書(shū)，這是繼詩(shī)經(jīng)之后我國(guó)又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集。二、楚辭產(chǎn)生的文化背景史記楚世家稱“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)，高陽(yáng)者，黃帝之孫”。于夏商時(shí)期往南方遷徙，一

2、直到周代初年，始定居于“荊蠻”（也稱“楚蠻”）之地。周成王時(shí)，封羋氏后人熊繹于楚蠻，為楚子，居丹陽(yáng)（今湖北秭歸東南），始立為國(guó)。春秋時(shí)，楚開(kāi)始興盛，周桓王十六年（前704），楚君熊通自號(hào)武王。其子文王熊貲（ z）始遷都于郢（今湖北江陵），已成為獨(dú)霸南方的大國(guó)。 西周全圖周（340萬(wàn)，在商朝基礎(chǔ)上擴(kuò)張，在遼寧和重慶四川的范圍更大）前316滅巴蜀前231-230滅韓前229-222滅趙前225年滅魏前227-222，滅燕前223，滅楚前221，滅齊（1）中原文化與楚文化的交融A、詩(shī)經(jīng)的影響橘頌、天問(wèn)篇基本采用詩(shī)經(jīng)的四言句式加以重疊而成，詩(shī)經(jīng)的比興手法也為楚辭所繼承并發(fā)展。）皮錫瑞（清）：“三百篇后

3、得風(fēng)、雅之旨者，惟屈子楚辭”（經(jīng)學(xué)通論）B、在形式方面，楚辭也接受了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家鋪敘辭采的游說(shuō)之風(fēng)的浸染。無(wú)論從閎闊的篇章、汪洋恣肆的氣勢(shì)、自由靈活的句式，還是從接近口語(yǔ)的虛詞之運(yùn)用，對(duì)楚辭體的形成發(fā)展都有啟發(fā)和推動(dòng)意義。 （2）楚人相對(duì)強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)、豐富的物質(zhì)生活條件，較少禮教和生活的壓抑而顯現(xiàn)出活躍的生活情趣。（3）“信巫鬼，重淫祠”（漢書(shū)地理志），“隆祭禮，事鬼神”，民間的巫風(fēng)盛行?；柑缎抡撚涊d：“楚靈王驕逸輕下，簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫覡（x，男巫師）,祀群神，躬執(zhí)羽帗（f）,起舞壇前。吳人來(lái)攻，國(guó)人告急，而靈王鼓舞自若，顧應(yīng)之曰寡人方樂(lè)神明，當(dāng)蒙福祐，不敢救民?！?（4）楚地歌謠的影響論語(yǔ)

4、微子所記楚狂接輿歌： 鳳兮，鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而。孟子離婁上所記孺子歌：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。劉向說(shuō)苑善說(shuō)篇中所載的越人歌： 今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得與王子王子同舟。蒙羞被好兮不訾（zi）詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心說(shuō)（悅）君兮君不知。（5）屈原的貢獻(xiàn)“不有屈原，豈見(jiàn)離騷？”（文心雕龍辨騷）作為一代文學(xué)標(biāo)志的楚辭，正是屈原根植于楚文化的沃土，沐浴中原文化之風(fēng)，吸取了楚國(guó)民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，而“自鑄偉辭”的天才創(chuàng)造。三、屈原的生平與創(chuàng)作（一）屈原生平、思想與創(chuàng)作情況 1.生平 屈原（約前339前2

5、78），名平，字原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家。出身于楚國(guó)貴族，與楚王同姓。其祖先屈瑕，為楚武王熊通之子，受封于“屈”地，乃以“屈”為氏。屈原一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。 2.屈原的思想(“美政”理想)“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（離騷）。民本思想： “皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”，“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（離騷） 3.屈原的創(chuàng)作據(jù)漢書(shū)藝文志著錄，屈原的楚辭作品共25篇，現(xiàn)比較確定的有：離騷、天問(wèn)、九歌（11篇）、九章（9篇）和招魂，共23篇，卜居、漁父等篇是否為屈原所作，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。四、離騷離騷：浪漫主義抒情詩(shī)

6、分為兩部分：第一部分：主要是敘述詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的遭遇，反映了楚國(guó)現(xiàn)實(shí)的黑暗和屈原美好理想之間的矛盾沖突。第二部分：主要是通過(guò)奇詭的幻想，描寫(xiě)了詩(shī)人苦悶彷徨及對(duì)未來(lái)道路的探索和艱難的選擇。1.離騷解題（1）遭受憂患之意。司馬遷史記屈原賈生列傳：“離騷者，猶離憂也?！卑喙屉x騷贊序：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！保?）離別的憂愁。王逸楚辭章句離騷經(jīng)序云：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，經(jīng)也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道經(jīng)，以風(fēng)諫君也?！保?）牢騷之意。游國(guó)恩先生認(rèn)為：從音樂(lè)上來(lái)說(shuō)，離騷與勞商“同實(shí)而異名”，亦是楚歌曲名。從意義方面來(lái)說(shuō)，“離騷”二字又有牢騷不平的意思。（楚辭論文集）2、創(chuàng)作時(shí)間

7、3、離騷思想內(nèi)容（情感內(nèi)涵）（1）“存君興國(guó)”的美政理想（2）深沉執(zhí)著的愛(ài)國(guó)感情（3）放言無(wú)憚的批判精神（4）“獨(dú)立不遷”的峻潔人格王逸楚辭章句序 ：“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行、俊彥之士也！”1-2內(nèi)美修能 7-9陳詞、求索 11-14靈氛吉占，周流求女 3-6人才變質(zhì)，遭讒見(jiàn)疏 10求女不得 15從彭咸之所居 找出屈原表達(dá)美政思想和為之不悔求索的句子 基本情緒：有堅(jiān)持、有憤懣、有彷徨、有哀傷 第1-2段：出身高貴，內(nèi)美修能 第3段：遭遇，忠君反遭讒見(jiàn)疏，憤懣 夫唯黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。 余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

8、 余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。第4段：哀人才變質(zhì) 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之污穢。第5段：與群小之道不同，內(nèi)心執(zhí)著 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。 第5段：九死不悔的決心 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。 伏清白以死直兮，故前圣之所厚。第6段：進(jìn)不能而欲退 進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。 雖體解其猶未變兮，豈余心之可懲。第7段：女?huà)€詈予：“汝何博謇而好修”第8段：南征，向大舜陳述政治主張舉賢授能兮，循繩墨而不頗。 阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。 第9段：不舍晝夜，上下求索（上告天帝，

9、奈何時(shí)曖曖將罷） 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 第10段：求女不得（高丘無(wú)女；宓妃傲淫；有娀之女，鴆媒不佳；有虞二女，理弱媒拙，導(dǎo)言不固） 世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。 懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古。 第11段：靈氛占卜（何所獨(dú)乎無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇）第12段：眾神降臨第13-14段：哀眾芳變異，浮流求女（何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？） 何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。 仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。 第16段：決心去國(guó)，從彭咸之所居 既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居。五、離騷的藝術(shù)成就（1）塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象（“靈均”）高貴的家世，奇特的誕生，非凡的氣度，美好的

10、品格，高尚的志趣，繽紛的服飾，獨(dú)特的愛(ài)好，凸現(xiàn)了“靈均”形象的超群拔俗。（2）抒情的線索與節(jié)奏：反復(fù)、起伏、頓挫1-2內(nèi)美修能 7-9陳詞、求索 11-14靈氛吉占，周流求女 3-6人才變質(zhì)，遭讒見(jiàn)疏 10求女不得 15從彭咸之所居 矛盾沖突中的抒情主人公世俗的擠壓憤懣哀傷自我的堅(jiān)守彷徨內(nèi)美修能、美政理想、滋蘭樹(shù)蕙、慷慨陳詞、周流求女、履跡彭咸離騷的抒情結(jié)構(gòu)及意象表現(xiàn)（2）濃厚的浪漫主義特色離騷以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)，而以浪漫主義為特色。神奇的神話世界。詩(shī)人為了寫(xiě)心抒情，從古代流傳著的大量神話傳說(shuō)中，汲取豐富的形象，然后通過(guò)自己奔騰不羈的想象把它們交織在一起，構(gòu)成了層出不窮的生動(dòng)情節(jié)和美麗的畫(huà)面。

11、問(wèn)題：讀第9、14段，思考離騷神話世界的象征意義？找出神話意象，他們充當(dāng)著什么角色？回車朅（h）來(lái)兮，絕道不周，會(huì)食幽都。呼吸沆（hng）瀣（xi）兮餐朝霞，噍（jio）咀芝英兮嘰瓊?cè)A。僸（yn）侵潯而高縱兮，紛鴻涌而上厲。貫列缺之倒景兮，涉豐隆之滂沛。馳游道而循降兮，騖遺霧而遠(yuǎn)逝。迫區(qū)中之隘陜兮，舒節(jié)出乎北垠。 司馬相如大人賦僸：仰望。侵?。簼u進(jìn)。鴻涌：波濤洶涌。滂沛：雨盛。舒節(jié)：緩行。日出入日出入安窮，時(shí)世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何?吾知所樂(lè)，獨(dú)樂(lè)六龍。六龍之調(diào)，使我心若。訾，黃其何不徠下!泊如：漂泊無(wú)依；謂何：還說(shuō)什么呢？六龍：日神所駕

12、之六龍；調(diào)：發(fā)；若：愉悅；黃：乘黃，黃帝座駕，龍翼馬身。人生不滿百。戚戚少歡娛。意欲奮六翮。排霧陵紫虛。虛蛻同松喬。翻跡登鼎湖。翱翔九天上。騁轡遠(yuǎn)行游。東觀扶桑曜。西臨弱水流。北極登玄渚。南翔陟丹邱。 曹植游仙“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。揮手折若木，拂此西日光。云臥游八極，玉顏已千霜?！保ɡ畎坠棚L(fēng)）云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。夢(mèng)游天姥吟留別（3）香草美人的比興手法在離騷中，在離騷中，還有一個(gè)奇異而絢麗多彩的“香草美人”的世界。出現(xiàn)了一系列具有象征性的香花美草的意象。把物與我、情與景糅合和交融起來(lái)，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的以彼物比此物，或觸物以起興，而是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情，以及人格和理想結(jié)合起來(lái)，通過(guò)聯(lián)想和想象水乳交融為一體，寓情于物，見(jiàn)物知人，構(gòu)成一種象征體，并將其進(jìn)一步聯(lián)系起來(lái)而形成一個(gè)完整的象征體系，從而極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)張力。 離騷之“美人”新論具有整 體意義的概念既 不是幾 個(gè)具體問(wèn)題 ( 女性化抒情，求女情節(jié)，女?huà)€)也不是 經(jīng)過(guò)游國(guó)恩綜合了的楚辭女性中心說(shuō)（游國(guó)恩 楚 辭 論文集），而是一種散播于楚辭每一 詩(shī)篇漫延于離 騷 每一 情景的性戀關(guān)系或性戀情結(jié) ( complex )正是這