【教學(xué)資料精創(chuàng)】第二單元賞析-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

1、第二單元賞析十二章四章人皆有不忍人之心五石之瓠兼愛拓展閱讀諸子文章，從中概括梳理論語孟子老子莊子墨子作品風(fēng)格。結(jié)合文中具體語句，比較分析各家富有特色的論說方式。教學(xué)目標(biāo)目錄文體風(fēng)格論說藝術(shù)作業(yè)練習(xí)第壹章文體風(fēng)格學(xué)習(xí)活動(dòng)一學(xué)習(xí)活動(dòng)一整體感知，領(lǐng)略各家風(fēng)格之美。論語言簡(jiǎn)意賅，寥寥數(shù)語包含人生大義，深人淺出，寓崇高于平凡之中。孟子巧用比喻推理，善講寓言故事，引經(jīng)據(jù)典，大氣磅礴，文章讀來好似在看一場(chǎng)辯論賽。老子尚自然，善用象征性表達(dá)，用語隱晦，暗示性強(qiáng)。風(fēng)格學(xué)習(xí)活動(dòng)一莊子如自然界中的那陣風(fēng),時(shí)而幽微時(shí)而凜冽地吹醒你，讓你有恍然大悟的感覺。墨子推崇“兼愛”，用語平實(shí)，直接陳述，通俗易懂。風(fēng)格學(xué)習(xí)活動(dòng)一第

2、貳章宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)。雖然是儒學(xué)，但同時(shí)借鑒了道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)的思想。宋明理學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)二學(xué)習(xí)活動(dòng)二：小組合作對(duì)諸子散文中的主要論說藝術(shù)進(jìn)行梳理。清晰地呈現(xiàn)修辭手法、例句、闡述內(nèi)容、表達(dá)效果等。對(duì)比先秦諸子善用對(duì)比，將事物對(duì)立面用相對(duì)的語句顯示出來，揭露矛盾。對(duì)比十二章“君子喻于義，小人喻于利”一章，將君子和小人對(duì)待義利的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)儒家的義利觀。人皆有不忍人之心將無“四心”和有“四心”進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人有“四心”即有“四端”，“四端”即“四體”，是人生而有之的，體現(xiàn)了孟子“人性本善”的觀點(diǎn)對(duì)比四章“知人者智，自知者明”“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”將“知人”和“自知

3、”“勝人”和“自勝”進(jìn)行比較，意在說明，人要知人，更要自知及人貴自勝的道理。五石之瓠將宋人和客對(duì)“不龜手之藥”的不同使用方法作對(duì)比，表明人的見識(shí)有大小，又將惠子和莊子對(duì)待“五石之瓠”的態(tài)度作比較，凸顯莊子處世的超拔。對(duì)比兼愛“子自愛，不愛父”“弟自愛，不愛兄”“父自愛，不愛君”“父自愛也，不愛子”“兄自愛也，不愛弟”“君自愛也，不愛豆”等多組對(duì)比的使用，使全文的論說頗具氣勢(shì)，同時(shí)更能表明其觀點(diǎn)：“兼愛”具有重要作用。比喻善用比喻，化抽象為具體，使議論形象化，利用人們熟悉常見的事物或事理來設(shè)喻，貼近生活，新穎可喜，百讀不厭，且易于接受。也是本單元文章的一個(gè)重要特點(diǎn)。十二章“譬如為山，未成一簣，止

4、,吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”此處用堆士成山和平成土地兩個(gè)比喻，意在說明做人、做學(xué)問、做事情要靠自己堅(jiān)持，不能半途而廢的道理。同時(shí)，也指出是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，最根本的還是我們自己，與他人無關(guān)。接近生活化的比喻，生動(dòng)形象，讓人易于接受。比喻人皆有不忍人之心“人之有是四端也，猶其有四體也”將“四端”比作人的“四體”，是為了說明仁義禮智和人的四肢一樣，是與生俱來的，即人的本性是善的道理。比喻四章將“自見者不明，自是者不衫，自伐者無功，自矜者不長”比作“余食贊行”，形象地說明“自見”“自是”自伐”“自矜”不是有道者的行為。比喻兼愛把“圣人治天下”比作“醫(yī)之攻人之

5、疾”，用接近生活的比喻說明治國如治病，都要先找到問題的癥結(jié)，才能對(duì)癥下藥。比喻排比善用排比，突出論述氣勢(shì)，加強(qiáng)論述的說服性。十二章中，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，幾處排比的使用，突出和強(qiáng)調(diào)了語意，傳遞了需家對(duì)君子修身的要求，頗具氣勢(shì)。排比大學(xué)之道中“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知”，連用五處“欲治先”的句式構(gòu)成排比，將治國、齊家、修身、正心、誠意、致知的關(guān)系進(jìn)行邏輯杭理，前一推理的結(jié)論是后一推理的前提，這樣“首尾茶回，如環(huán)無端”，顯示出一

6、種顛撲不破的力量。排比人皆有不忍人之心中，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！眰?cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”此處運(yùn)用排比句式，將許多同范疇的判斷用結(jié)構(gòu)相似的句子排列在一起，極富氣勢(shì)，難以批駁。排比四章中，用“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”這個(gè)排比句，說明“大”是由“小”發(fā)展起來的，“高”是由“低”積累起來的，“長”是由“短”變化而來的，要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。排比兼愛中，“視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻”等排比句式的運(yùn)