論新課程建設(shè)中的文化創(chuàng)生

1、論新課程建立中的文化創(chuàng)生摘要：新課程與文化也是親密相聯(lián)的。新課程中蘊(yùn)涵著豐富的文化品性和文化精神，因此新課程建立也就意味著：既要對(duì)某種傳統(tǒng)文化進(jìn)展傳承，又要對(duì)某種新文化進(jìn)展創(chuàng)生。本文所要討論的是新課程建立中對(duì)新文化的創(chuàng)生問(wèn)題，主要包括對(duì)新課程文化的創(chuàng)生、對(duì)新課堂文化的創(chuàng)生、對(duì)新老師文化的創(chuàng)生、對(duì)新學(xué)生文化的創(chuàng)生。關(guān)鍵詞：新課程;課程文化;課堂文化;老師文化;學(xué)生文化;文化創(chuàng)生新課程建立是我國(guó)當(dāng)前根底教育課程改革中的一件大事。由于新課程中表達(dá)著新的文化因子，因此新課程建立本質(zhì)上也就是一種文化建立。本文所要討論的就是新課程建立中對(duì)某種文化品性和文化精神的創(chuàng)生問(wèn)題。一、新課程建立中的課程文化的創(chuàng)生一

2、課程文化釋義關(guān)于課程文化的涵義，有人認(rèn)為：“課程文化具有兩方面的含義：一是課程表達(dá)一定的社會(huì)傳統(tǒng)和特征的文化；二是課程本身的文化特征。前者主要是就課程是文化的載體而言的，后者主要是就課程是一種文化形式而言的。1我們認(rèn)為，對(duì)課程文化可從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：從文化的角度來(lái)看，課程文化在內(nèi)容上包含有課程的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；從課程的角度來(lái)看，課程文化包括課程目的文化、課程內(nèi)容文化、課程施行文化；從方法論的角度來(lái)看，課程文化就是課程對(duì)文化的選擇，課程是文化的載體，文化通過(guò)課程得以傳承；從對(duì)象化的角度來(lái)看，可將課程本身視為一種文化形態(tài)或文化現(xiàn)象。二課程文化的訴求課程的文化意義最重要的就在于它的

3、文化品質(zhì)。與傳統(tǒng)課程的“工具性文化品質(zhì)和“應(yīng)用性文化品質(zhì)相比，新課程所訴求的文化品質(zhì)主要是“自主性品質(zhì)和“生活性品質(zhì)。課程文化的自主性品質(zhì)，是指課程作為一種獨(dú)立存在的本體化的文化形態(tài)，它賦予課程一種主體地位，使自身具有了自律性的、獨(dú)特性的、自覺(jué)性的文化屬性。這種品質(zhì)是一種內(nèi)在性品質(zhì)，它意味著新課程文化“是一種獨(dú)立存在的本體化的文化形態(tài)，它具有獨(dú)特的、自律的文化基頻、關(guān)心根據(jù)、使命、旨趣、原那么及評(píng)價(jià)尺度。2課程文化的自主性品質(zhì)決定了課程文化是自在和自覺(jué)的，而不是他律和消極被動(dòng)的；是自為和自成的，而不是給定的和委派的。然而，在課程的開(kāi)展史上，課程文化的自主性長(zhǎng)期以來(lái)一直受到抑制，因此使學(xué)校課程呈

4、現(xiàn)出明顯的他律性。這種他律性對(duì)于社會(huì)文化而言，它只能是社會(huì)法理化文化的存在。而這種存在已走到了歷史的盡頭，要終結(jié)它就必須賦予課程以一定的自主性文化品質(zhì)。不賦予這種自主性的文化品質(zhì)，自主性的教育使命就很難實(shí)現(xiàn)，自主性的方法論機(jī)制也就很難運(yùn)行。可見(jiàn)，教育的自主性旨趣與目的的實(shí)現(xiàn)，是以具有自主性品質(zhì)的課程文化為前提的。我們可喜地看到，在當(dāng)前的新課程建立中，這種自主性的文化品質(zhì)隨著自主文化形態(tài)的創(chuàng)生正在逐漸地呈現(xiàn)出來(lái)。課程文化的生活性品質(zhì)，是指課程中所蘊(yùn)涵的對(duì)教育的生活意義和學(xué)生的生存狀態(tài)充分關(guān)心的品質(zhì)。課程對(duì)生命的關(guān)注和對(duì)生活的關(guān)心，正是其人性化本質(zhì)的充分表達(dá)，它拉近了老師與學(xué)生之間、學(xué)生與社會(huì)之間

5、、以及學(xué)生與生活之間的間隔 ，從而使學(xué)生的生命力得以開(kāi)發(fā)、靈氣得以展現(xiàn)、精神世界得以張揚(yáng)。新課程文化的生活性品質(zhì)，主要是通過(guò)課堂中的理性生活、道德生活、審美生活表達(dá)出來(lái)的。課堂中的理性生活，是建立在學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)根底上的習(xí)得知識(shí)技能和開(kāi)展智力技能的活動(dòng)過(guò)程，它的最高層次是理智感的體驗(yàn)與激發(fā)；課堂中的道德生活，是建立在意志活動(dòng)根底之上的思想品德內(nèi)化活動(dòng)過(guò)程，其最高層次是學(xué)生對(duì)道德感的體驗(yàn)；課堂中的審美生活，是建立在情感活動(dòng)根底上感受美、識(shí)別美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的活動(dòng)過(guò)程，其最高層次是感悟與立美。這些文化品質(zhì)正是傳統(tǒng)課程所缺乏的。三課程文化的創(chuàng)生課程文化與傳統(tǒng)的課程文化相比，具有新的內(nèi)涵、價(jià)

6、值取向和優(yōu)良品質(zhì)，它的創(chuàng)生既具有歷史繼承性，又具有新的時(shí)代性。第一，課程文化的創(chuàng)生來(lái)自于新課程的改革。課程作為一種特殊的文化演變到現(xiàn)今，是通過(guò)一系列的改革，不斷地調(diào)整其與社會(huì)文化其他局部之間的關(guān)系和不斷改變其自身各個(gè)要素來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前我們所進(jìn)展的新課程改革已是我國(guó)歷史上的第八次改革，這是一次全面的、深入的、具有強(qiáng)大生命力的改革。改革所涉及到的內(nèi)容和范圍主要有：課程理念的更新、課程構(gòu)造的調(diào)整、課程內(nèi)容的轉(zhuǎn)換、課程資源的開(kāi)發(fā)、課程管理的創(chuàng)新、學(xué)習(xí)方式的變革等。所有這一切的改革，本質(zhì)上都是人們對(duì)課程文化的哲學(xué)考慮，并在此根底上所進(jìn)展的文化價(jià)值的選擇。也就是說(shuō)，新課程文化也正是在課程研制、課程開(kāi)發(fā)、課

7、程評(píng)價(jià)的過(guò)程中才得以創(chuàng)生的。第二，課程文化的創(chuàng)生依賴于一定的文化環(huán)境。課程文化的創(chuàng)生總是與它所依賴的文化環(huán)境親密相關(guān)。如中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)課程產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤；日本文化的多重復(fù)雜性影響著日本學(xué)校的課程呈現(xiàn)出多元矛盾構(gòu)造；西方文化交融了各種文化類型，特別是開(kāi)展了科技文化，在世界各種類型的文化中處于領(lǐng)先地位，促進(jìn)了西方科技文化課程的開(kāi)展。這說(shuō)明不同類型的課程文化之所以可以創(chuàng)生和開(kāi)展，就是由于有其創(chuàng)生和開(kāi)展的內(nèi)在邏輯和內(nèi)在連續(xù)性。這在一定程度上保證了課程文化變遷的方向。我國(guó)課程文化的創(chuàng)生也是這個(gè)道理。我們所進(jìn)展的新課程改革正處于良好的文化環(huán)境之中，如我們以理性的態(tài)度實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化、科

8、技文化與精神文化、管理文化與制度文化的有機(jī)整合，因此，在課程文化的創(chuàng)生過(guò)程中才能表達(dá)出文化的傳承精神和創(chuàng)造精神。第三，課程文化的創(chuàng)生離不開(kāi)建立者的文化自覺(jué)。當(dāng)前的新課程改革從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)文化變革，在這場(chǎng)文化變革中，既包括對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)課程文化精華的激活，又包括對(duì)西方課程文化精華的合理吸收與借鑒。而這一切又都需要改革者與建立者們的文化自覺(jué)。所謂文化自覺(jué)“是一種深入的文化考慮，是一種廣闊的文化境界，是一種執(zhí)著的文化追求，是一種具有高度人文關(guān)心和社會(huì)責(zé)任感的文化理念。3有了這種文化自覺(jué)，便可使改革者和建立者們的文化主體意識(shí)得以張揚(yáng)，文化創(chuàng)新精神得以呈現(xiàn)，文化思維與理性得以把握。而這些也正是新課程文化

9、得以創(chuàng)生的保證。對(duì)此，我們要充分發(fā)揮課程改革者與建立者文化自覺(jué)的作用，不斷對(duì)新的課程文化進(jìn)展引領(lǐng)和自主創(chuàng)新。二、新課程建立中的課堂文化的創(chuàng)生一課堂文化釋義課堂不僅是傳播和學(xué)習(xí)文化的場(chǎng)所，其本身也具有濃重的文化意蘊(yùn)。因此，課堂中所面臨的許多問(wèn)題，實(shí)際上也就是文化的問(wèn)題，我們把它叫做課堂文化。也就是，課堂文化被認(rèn)為是發(fā)生在課堂教學(xué)過(guò)程中的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念、思想觀念和行為方式的復(fù)合體。就新課程條件下的課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)這一涵義可從兩點(diǎn)來(lái)理解：一是從教育的價(jià)值取向來(lái)看，課堂教學(xué)中所產(chǎn)生的文化仍然是標(biāo)準(zhǔn)性文化，這是一種符合社會(huì)期待并表達(dá)著社會(huì)對(duì)課堂在文化方面正式要求的文化，它通常以正式書(shū)面的形式被明確規(guī)定下

10、來(lái)；二是從資源的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，課堂教學(xué)中的文化既表達(dá)以老師為主導(dǎo)的文化，又表達(dá)以學(xué)生為主體的文化，將這兩種文化建成同構(gòu)的、共享的整合狀態(tài)。二課堂文化的訴求與傳統(tǒng)課堂文化的“離散型和“沖突型相比，新課程建立中所訴求的課堂文化，主要是“統(tǒng)合型和“智慧型的課堂文化。統(tǒng)合型課堂文化主要表現(xiàn)為以標(biāo)準(zhǔn)文化為主體，多元文化與標(biāo)準(zhǔn)文化并存的狀態(tài)。這種狀態(tài)往往是課堂文化整合比擬有效，使得課堂大局部成員都可以共同占有社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)文化。這是一種老師期待、學(xué)生期待、社會(huì)期待三者和諧統(tǒng)一的課堂文化。就價(jià)值體系而言，它是老師標(biāo)準(zhǔn)文化和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的同構(gòu)與整合，反映了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)在課堂教學(xué)中的認(rèn)同與內(nèi)化；就文化價(jià)值取向而言，它說(shuō)明

11、課堂文化的創(chuàng)生屬于同構(gòu)與共享。這是一種比擬理想的課堂文化狀態(tài)。智慧型課堂文化是一種批判性的課堂文化。在這種課堂文化中，把學(xué)生培養(yǎng)成“強(qiáng)勢(shì)批判思維者已成為教學(xué)的中心目的。經(jīng)過(guò)批判而形成的智慧型的課堂文化，應(yīng)該是如下的描繪：課堂教學(xué)不在于老師講授多少個(gè)知識(shí)點(diǎn)，而在于學(xué)生提出多少個(gè)為什么；不在于老師的教學(xué)方法多么精益求精，而在于學(xué)生有多少時(shí)機(jī)參與教學(xué)；不在于學(xué)校安排了多少門課程，而在于學(xué)生是否對(duì)所學(xué)的東西感興趣；不在于學(xué)生從課本中承受了多少，而在于他們質(zhì)疑和批判了多少。三課堂文化的創(chuàng)生課堂文化的創(chuàng)生主要是建立起以標(biāo)準(zhǔn)性、整合性、交流性為特征的變革范試的課堂文化形態(tài)。第一，讓課堂充滿文化意蘊(yùn)。文化是課

12、堂的養(yǎng)分，課堂是傳播文化的主要場(chǎng)所。這些被傳播的文化，是人類文明的珍貴遺產(chǎn)，是人類智慧的主要結(jié)晶。在課堂上，這些文化主要是通過(guò)教材這一載體，才構(gòu)成了學(xué)生學(xué)習(xí)的根本內(nèi)容。而課堂教學(xué)的形式應(yīng)與課堂教學(xué)的內(nèi)容嚴(yán)密相聯(lián)、和諧統(tǒng)一；同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)傳播文化的方法與手段的一致性和有效性。這樣，課堂教學(xué)便可充滿文化的意蘊(yùn)。第二，在活動(dòng)中凸現(xiàn)課堂文化。課堂本身的動(dòng)態(tài)性，將決定課堂文化的動(dòng)態(tài)性。在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)的最根本形態(tài)，也是教與學(xué)的最根本需要，這也正是課堂文化的表達(dá)。只是單一的老師活動(dòng)，或只是單一的學(xué)生活動(dòng)，都是缺少文化氣氛的課堂活動(dòng)。富于文化意蘊(yùn)的課堂活動(dòng)，應(yīng)是“雅、與“樂(lè)的真實(shí)結(jié)合。為了實(shí)現(xiàn)“雅，課

13、堂活動(dòng)應(yīng)精心設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)得精致而巧妙；為了實(shí)現(xiàn)“樂(lè)，課堂活動(dòng)應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活相貼近，讓學(xué)生在心靈中獲得生命的快樂(lè)。如此，科學(xué)與生活相交融，心靈與心靈相契合，課堂文化便會(huì)油然而凸現(xiàn)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第三，實(shí)現(xiàn)課堂文化價(jià)值觀的整合。課堂文化的創(chuàng)生，還需要對(duì)課堂文化價(jià)值觀進(jìn)展多方面的整合。主要是：實(shí)現(xiàn)文化選擇性價(jià)值觀與文化創(chuàng)造性價(jià)值觀的整合，它可使課堂文化向更高層次邁進(jìn)；實(shí)現(xiàn)文化開(kāi)放性價(jià)值觀與文化主體性價(jià)值觀的整合，它可使課堂文化既具有開(kāi)放性又具有主體性；實(shí)現(xiàn)科學(xué)性文化價(jià)值觀與人文性文化價(jià)值觀的整合，它可使課堂文化既能以科學(xué)文化為根底，又能以人文文化為方向。三、新課程建立中的老師文化的創(chuàng)生一老師文化

14、的釋義老師文化作為教育與文化的社會(huì)同構(gòu)體，它不僅是老師個(gè)人特點(diǎn)的表達(dá)，而且更是老師群體的價(jià)值取向和教育理念的表達(dá)。由此可以確定的是，老師文化不僅是一種群體性的文化，而且也是一種職業(yè)性的文化、標(biāo)準(zhǔn)性的文化、精制性的文化。新課程條件下的課堂教學(xué)，又賦予了老師文化以新的內(nèi)涵。老師文化是老師在新課改活動(dòng)中形成和開(kāi)展起來(lái)的新的價(jià)值觀念和行為方式。主要包括老師新的職業(yè)意識(shí)、角色認(rèn)同、教育理念、價(jià)值取向、及情緒的反響等，一般分為新思想理念、價(jià)值體系、行為形式三個(gè)層次。在此，老師既成為“課程開(kāi)發(fā)的主體，又成為“反思性理論家。二老師文化的訴求與傳統(tǒng)老師觀下的“馴獅型、“娛樂(lè)型、“消耗型老師文化相比，新課程建立中

15、所訴求的老師文化，主要是“合作文化、“生態(tài)文化、“角色文化。老師的合作文化是指老師按照某種合作方式，在互動(dòng)過(guò)程中獲得彼此支持，達(dá)成合作目的，從而促進(jìn)合作者的共同開(kāi)展。在新課程條件下，老師的合作對(duì)象可有老師與老師之間的合作、老師與學(xué)生之間的合作、老師與家長(zhǎng)之間的合作、老師與社區(qū)之間的合作等。21世紀(jì)是合作的教育，學(xué)會(huì)合作并在合作中學(xué)習(xí)、在合作中探究、在合作中成長(zhǎng)等已成為人們的共同追求。老師的生態(tài)文化是指老師的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)按生態(tài)學(xué)規(guī)律的要求，不斷調(diào)節(jié)其內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制與外部環(huán)境之間的互相關(guān)系，并保持著一種動(dòng)態(tài)性的、相對(duì)性的平衡。新課程條件下的老師活動(dòng)，需要有一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、

16、標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境、生理環(huán)境等，從這些環(huán)境中可獲取必需的物質(zhì)能量、精神能量、信息等。老師的角色文化是指老師在教學(xué)過(guò)程中形成和開(kāi)展起來(lái)的角色觀念與角色行為形式。在新課程條件下，老師需要由舊角色向新角色的轉(zhuǎn)換，從而形成新的角色文化。老師新的角色文化主要表征為：老師是新課堂資源的建構(gòu)者，而非復(fù)制者；是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，而非灌輸者；是課堂權(quán)利的開(kāi)放者，而非控制者；是學(xué)生開(kāi)展的引導(dǎo)者，而非說(shuō)教者。三老師文化的創(chuàng)生老師文化的創(chuàng)生過(guò)程，實(shí)際上是老師的個(gè)性精神、價(jià)值取向、行為方式等在新課程條件下的化育過(guò)程。第一，塑老師之魂。老師之魂也就是富有個(gè)性特征的老師精神，它是老師群體心理定勢(shì)和價(jià)值取向?？捎盟姆N精神品格來(lái)描繪：一

17、是智慧性精神品格，即創(chuàng)造性的思維方式和深沉的知識(shí)底蘊(yùn)，這是一種“真的品格；二是道德性精神品格，即崇高的思想境界，這是一種“善的品格；三是創(chuàng)新性精神品格，即創(chuàng)新精神和創(chuàng)新才能，這是一種“美的品格；四是進(jìn)取性精神品格，即追求卓越的精神，這是一種“勇的品格?；蠋熤辏饕ㄟ^(guò)“求真、“至善、“審美、“踐勇來(lái)實(shí)現(xiàn)?！扒笳?，就是使老師自身獲得純真的本性；“至善，就是使老師將自己的行為由功利性轉(zhuǎn)向利他性；“審美，就是使老師由完善走向完美，再走向和諧；“踐勇，就是使老師之魂得以張揚(yáng)和升華。第二，立老師之本。主要包括確立老師的根本職責(zé)和建立老師的人本管理形式。就前者來(lái)說(shuō)，在新課程條件下，對(duì)老師的根本職責(zé)具

18、有新的要求：老師不但對(duì)學(xué)生“傳道，而且還要引導(dǎo)其體驗(yàn)；不但對(duì)學(xué)生“授業(yè)，而且還要引導(dǎo)其建構(gòu)；不但對(duì)學(xué)生“解惑，而且還要引導(dǎo)其探究。就后者來(lái)說(shuō)，老師文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理戰(zhàn)略，它客觀地浸透于學(xué)校管理的全過(guò)程，因此，建立老師的人本管理形式，也就是把老師置于學(xué)校管理的最高位置，重視老師文化與管理的結(jié)合。四、新課程建立中的學(xué)生文化的創(chuàng)生一學(xué)生文化釋義對(duì)學(xué)生文化的研究，目前還缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性，也很少有人對(duì)學(xué)生文化這一概念進(jìn)展科學(xué)的界定。袁振國(guó)教授在研究學(xué)生文化時(shí)指出：“學(xué)生文化是學(xué)生群體的價(jià)值取向、集體氣氛、人際關(guān)系、行為特點(diǎn)的總體特征。4他認(rèn)為學(xué)生作為學(xué)校中的一個(gè)特殊群體，自身有著身心開(kāi)

19、展的特定需要，而且每個(gè)個(gè)體的需求又多種多樣，因此其文化類型自然也就因人而異，于是構(gòu)成了其相對(duì)獨(dú)特的文化形態(tài)。我們認(rèn)為，既然學(xué)生是一種特殊的群體，那么他們就會(huì)具有自己獨(dú)特的價(jià)值觀念、思維方式和行為形式，因此也就構(gòu)成了學(xué)生自身特殊的文化。這從總體上反映了社會(huì)文化在學(xué)生身上不同程度的表達(dá)與認(rèn)可。二學(xué)生文化的訴求與傳統(tǒng)學(xué)生文化的“受抑性和“非成人性相比，在新課程建立中所訴求的學(xué)生文化，主要是“學(xué)習(xí)共同體文化和“自主開(kāi)展性文化。學(xué)習(xí)共同體文化是指學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生在共同利用學(xué)習(xí)資源、共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)中所表現(xiàn)出來(lái)的交往與互動(dòng)文化特質(zhì)。這種文化特質(zhì)在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中是不曾存在的。因?yàn)樵谠撜n堂中學(xué)生個(gè)體總

20、是表現(xiàn)出被動(dòng)、機(jī)械、害怕、專制等特征，學(xué)生與老師之間、學(xué)生與學(xué)生之間很少交往與互動(dòng)，因此學(xué)習(xí)共同體便難以存在。這是一種“受抑性文化。然而，新課程條件下的課堂教學(xué)卻呈現(xiàn)出完全不同的情形。課程所要建立的課堂是開(kāi)放性課堂、生活性課堂、活動(dòng)性課堂，這就為學(xué)生的交往與互動(dòng)提供了廣闊的平臺(tái)，因此呈現(xiàn)出良好的學(xué)習(xí)共同體文化。自主開(kāi)展性文化是學(xué)生在自身開(kāi)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的文化特質(zhì)。新課程改革的總體目的是“為了每位學(xué)生的開(kāi)展，而表達(dá)在詳細(xì)的學(xué)習(xí)目的上，那么是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身的自主開(kāi)展。新課程對(duì)學(xué)生自主開(kāi)展的要求是多方面的，包括智力的開(kāi)展、人格的開(kāi)展、個(gè)性的開(kāi)展、才能的開(kāi)展等。促進(jìn)學(xué)生的自主開(kāi)展，以學(xué)生的自主開(kāi)展為中心，在新課程條件下已成為學(xué)生最根本的價(jià)值觀念和行為方式。它不但是學(xué)生自身的追求，而且也被整個(gè)社會(huì)所認(rèn)可和承受。這對(duì)學(xué)生的文化構(gòu)造來(lái)說(shuō)是一種新的表現(xiàn)形態(tài)。三學(xué)生文化的創(chuàng)生學(xué)生文化的創(chuàng)生不是學(xué)生單獨(dú)進(jìn)展的，它受到社會(huì)、學(xué)校、家庭及同伴群體等各種因素影響的。第一，通過(guò)學(xué)校文化的影響來(lái)創(chuàng)生。就學(xué)生文化的組成和來(lái)源來(lái)說(shuō)，課程文化是學(xué)生文化中的“主文化。學(xué)生的知識(shí)、價(jià)值觀、美感等的形成，