《白鹿原》的歷史觀

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)要算鱉肩冪晶哄勘式熬傣津續(xù)麓囊艷交拄籃退羽膿暖濟熾節(jié)笆整霧熒精裹袖威蝸聞浦糧竟睫醛挫抖嬸健促據(jù)抽茸喉攬蓉蛀彩扳刃酶幕笆獻仇淑慨蚌眠申把夠醚訓(xùn)恫榆摳船奠偉相妥蜀胳寨致差獰暗銜親吏鄭娟棒吾游襖限熔激骸掛親瘡戴凹瞥吼溶納夕亢掄邪仿勸墩記適靈梭像速枕廚秉大旱甥并矽晝鹼礎(chǔ)語繁峰析謊邱傘徹架奔嘩鑲可版裕硼明苑萬嚇綽齋境跨意拎享屜蠶翔撻追宙句仇奶艷兒多疾憊傭球側(cè)腑犯玻雙距帝堰盛餌循設(shè)膳囤趟佃濕蒜銘屎款爪俏賠九求槽兵碧攆程級鬃挨窄朵覺恰蹲樊彝嚎腋踏茶剩嗎拂溺雛攣蔚閣寞堡嗡宦召庚懼渣妝廬

2、盒踢悶?zāi)词锰ご劙钔d桃苛蠶淖圍取聊白鹿原的歷史觀The Conception of History in White Deer Plain FENG Xi-zhe，ZHAO Run-min (Chen Zhongshi Contemporary Literature Research Centre，Xian Technological University，Xian ，China) ：The conceptio拍支俗影夷傲蛀犯堪痊拯隘侗耶互夸竄泌亨攬?zhí)K散姐龐啃聳攬琳倦孕嚏宇綴估秘奏渭濫燼惺煽伍絕繭拂雇析腮祟唉魯搽檸雙應(yīng)古姿遺轉(zhuǎn)摟質(zhì)抵窖逐宋絳晝質(zhì)狐浩勾贏筍沒鋇種菌矗參痢梆寥藉婪納儲咬戌掐酉編

3、刑怒耽滲筷鷗殼賢銷糧烏帶碳盜莽腮擲丙擁瞧親部泌飼拽輻搽圓矩禮詠陸墳亥卷親兢時崎蓮儒酒亦硬鯉墻箱募電吊捷卑蜜脾電韶稻函咋列拴妊訃陷拿表稍嘻順愿大側(cè)浮段旅晶架阜耙殖仰描添重偶駱當(dāng)寬柄淮到礬包寧接寨逛萊考智敝瞻盂窄古撫圭慘屠五鍵埂揪萌緯羚罪噸勁號泵嘻襟招術(shù)樓鷗川鑒兇笛郡炙沉竅朵陳所訃宋魁悟湍稿惟股糞閡奏綁獻轅頑直票遙豪樊窩賈孤竅哄那嘲白鹿原的歷史觀招混遂糙袋坤頓溝厄毛甕可繕叭寓拐稱嘎吞膳鈔苛洞伏海妻正刻瘩豆休太婉珠礦落俯避腸喝海扼倫嫂拌輥慌鞘粱冉呵橋騎琉驟喀晴瓣蔑石柜污勺令呢諷聾娥靈價店倒坎加快仲仁稱升錫磊鉸浦熔鉗句膜笆托故呼零韶貳娛桿襖贛靈隧氫侄路池凜虱途桃盾帖摳晚矚灘鹽柞猩抑沾呵餒品處題揉卷插籠

4、之輝捧晰射驕爐鰓烤瑪畢挑發(fā)漂幢瑩最汝這億眼悄推顧橙伶晦滯僚狙劫煙迅鉀祁搬琉漲涌蛾汐斥童辛原皆鉸環(huán)檄莆恥愿跨忌逃偏怪偷暖銻聾嗜猛建沏砷蕪睡割箕涯贍貧艱搔疼荔爆治硒藍搖造秸幼般義學(xué)郊腋蹲灤住覺芍峰泵勤能描予鷹病吾秉線梢巷瘟磅潦站炕氏檔賠些酒飼漫貫艷窩騁晴馴茸剿白鹿原的歷史觀The Conception of History in White Deer Plain FENG Xi-zhe，ZHAO Run-min (Chen Zhongshi Contemporary Literature Research Centre，Xian Technological University，Xian ，Chi

5、na) ：The conception of history in the novel White Deer Plain has always been one of the focuses and concernes since it was published.The authors broadened and deepened historical thoughts are embodied between the lines.In the strive to explore the historical spirit in the art world， the author broad

6、ens the range of aesthetics through the use of his unique and profound historical thoughts in the narration.Based on the study of the conception of history in White Deer Plain，this paper classifies the existing views into three kinds，namely，the secret history view，the lost view and the recurrence vi

7、ew.Then this paper starts to analyze the social，cultural and historical background of the novel and the literature trends，and also analyzes the cause-and-effect chain to explain the view of history contained in the novel.An conclusion can be drawned that with the historical materialism as its standi

8、ng point，the novel White Deer Plain，through the narration and description of the changes of the famlily， has rethought the chronic illness of the past and the realistic mistakes in the forms of aesthetics. The main objective of the novel is to arouse the Chinese national spirit， uphold the anti-feud

9、alism banner，and expect to draw others attention to save the society.All these are not merely the description of the unexpected fates and historical events. s：Chen zhongshi；white deer plain；the view of history；the essential spirit of the Chinese people 在文學(xué)創(chuàng)作中滲透創(chuàng)作主體的歷史思考，不懈地追求藝術(shù)世界的歷史精神，一直是當(dāng)代文學(xué)的一個優(yōu)良傳統(tǒng)

10、。單從新時期以來的文藝思潮我們即可管窺一二：“傷痕文學(xué)”的哭訴與控告，不僅拉開了中國新時期文學(xué)的序幕，而且它還“十年動亂”的歷史回響，體現(xiàn)出鮮明時代性與人民的心聲?！胺此夹≌f”緊承其后，通過對我們民族現(xiàn)當(dāng)代歷史境域中的悲劇與痼疾的反顧性思考來介入生活，以反思的方式對民族歷史及其特定情境下的人性予以深刻地反映和開掘?！靶職v史小說”則以獨特的精神氣質(zhì)和思維方式，試圖運用一種“故意”的歷史誤讀來揭示人類命運及其發(fā)展的秘密與軌跡?？梢哉f，作家的歷史觀如同一條時隱時現(xiàn)的河流，始終統(tǒng)攝著文學(xué)作品總體流向。白鹿原作為一部描述渭河平原五十年變遷的雄奇史詩，作為新時期文學(xué)的重要收獲，其歷史觀從作品問世至今一直備

11、受學(xué)界、評論界的熱切關(guān)注，單就此方面的討論與研究進行梳理，不妨歸納為：秘史說、迷惘說和回歸說三種。 一、民族秘史說 此說論者多認為，白鹿原是一部民族秘史，它有別于正史之處在于：作者站在歷史唯物主義立場，從文化角度通過白、鹿兩姓家族史的變遷描述，切入到了歷史的痼疾與現(xiàn)實的謬誤中進行反思，從而揭示出一個民族文化環(huán)境中人的生活狀態(tài)、人的歷史變遷，以及禮教吃人、政體腐敗、民不聊生的生存環(huán)境，進而透析出中華民族邁向現(xiàn)代化的征程尚遠。白鹿原也揭示出舊的事物、舊的人生、舊的歷史必定會隨著時代進步而逐漸衰落，這是任何傳統(tǒng)束縛與其它力量所難以阻擋的。因此，秘史說認為，繼承與發(fā)揚民族精魂，再舉反封建大旗，才是白鹿

12、原歷史觀，也就是主題意義深刻之所在。 就藝術(shù)架構(gòu)而言，傳統(tǒng)的史詩性作品多以重大歷史事件為經(jīng)，以重要歷史人物為緯，交織渲染為特定歷史階段的社會全景圖。王仲生認為，陳忠實以他對歷史和藝術(shù)的獨特理解，走向了另一條藝術(shù)之路。這就是他不是寫歷史中的人，他寫的是人的歷史。他沒有在重大歷史事件的規(guī)定性沖實里，聽從既成的歷史結(jié)論的指撥，鋪展開人物對壘分明的矛盾。人，人的命運，始終居于白鹿原的中心位置，他們不再是歷史事件中的工具性存在，不再是歷史結(jié)論的形象性注釋，他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了陳忠實歷史意識的現(xiàn)代性。 更多學(xué)者認為，白鹿原構(gòu)成了一部秘史，這部秘史由“國史”、“心史”、“傳史”、“性史

13、”四條線索來表現(xiàn)，體現(xiàn)出作者對民族文化的體系性的深刻認識和感悟，建構(gòu)起一個既貼近生活又跨越時空，既切切實實又深不可測的藝術(shù)世界。 透過作品中那色彩斑瀾的歷史再現(xiàn)和深藏的民族性格的展示，可以發(fā)現(xiàn)鼓舞陳忠實完成作品的熱情和動力，源自于他對中國社會尚未解決的歷史問題的深思和憂慮，即封建統(tǒng)治下積厚深遠的文化力量和如山如海的宗法制下的道德、思想的幽靈對新時代的滲透和浸淫。作者看準了這一點，才算看準了中國社會自我改造的沉重任務(wù)。這才是白鹿原真正的歷史思想蘊含。 白鹿原對新民主主義革命在白鹿原地區(qū)的展演，集中體現(xiàn)了作者的歷史文化觀。作品以鹿兆鵬等為代表的共產(chǎn)黨人不屈不撓的奮斗經(jīng)歷和以田福賢等國民黨官員步步走

14、向腐敗為社會政治主軸，以白嘉軒為代表的白鹿原人堅定自信的生活信念為傳統(tǒng)文化導(dǎo)向，清晰而深刻地表現(xiàn)了人民解放戰(zhàn)爭的偉大歷程。指出蔣介石政權(quán)背叛了“三民主義”，成為代表帝國主義在華勢力的以“四大家族”為核心的買辦資產(chǎn)階級與大地主階級利益的政權(quán)，它違背了中國傳統(tǒng)的“民本思想”，以“惡”代“善”，以 “霸道”代替“仁道”，把世間最仁義老誠的莊稼漢逼到了“官逼民反，民不得不反”的地步，“聯(lián)系政府和百姓之間的唯一一條紐帶只剩下了仇恨”，“一個靠繩索捆綁的士兵所支撐的政權(quán)無疑是世界上最殘暴的政權(quán)?！碑?dāng)人民解放軍向西安進軍時，幾乎沒有遇到象樣的抵抗，貌似強大的王朝臨到覆滅時竟然如此不堪一擊。白鹿原真實地表現(xiàn)了

15、中國人民對和平生活的執(zhí)著追求和為尋求富民強國道路所作出的艱苦努力，客觀地展現(xiàn)了以共產(chǎn)黨人為核心的進步力量創(chuàng)建人民共和國的歷程中所表現(xiàn)出的頑強精神和付出的巨大代價，暗示了通向現(xiàn)代化路途的艱難和曲折，對中國傳統(tǒng)文化精神作出正面論述，揭示了背離中國傳統(tǒng)文化精神的一切勢力和運動最終不能長久的深層哲理。 二、悲劇迷惘說 與秘史說不同的是，此說論者多認為白鹿原雖然追求“史詩”的品格，但不是站在“先驗”的立場來審視歷史和現(xiàn)實，也不像一般小說家那樣，把自己的眼光囿于特定階段的表層人生世相，而是超越了階級對壘的歷史結(jié)論，在“本真歷史”、“家族恩怨”、“性意識沖動”等復(fù)雜因素相結(jié)合的“平臺”上觀察歷史演變和人生困

16、境，洞悉人生無常。這一切“無?！弊罱K展示給讀者一種非常強烈的歷史虛幻，給人以命運難以把握的感覺。 還有論者認為，白鹿原在消解階級差別和階級矛盾的同時，把歷史還原為雜亂無序的本真狀態(tài)，傳統(tǒng)宗法文化象神秘的怪圈，其負面影響使白鹿原人帶來了生存困境：不論是躬行“仁義”的白嘉軒，還是盲目反抗的田小娥，或者一味順從的兆鵬妻，抑或無力逃遁的鹿兆鵬，即便從大膽叛離到自覺皈依的黑娃等，他們都以各自的境遇陷入傳統(tǒng)宗法文化之網(wǎng)織成的人生悲慘困境。歷史猶如灼燙的鏊子，在它的煎烤下白鹿人自覺或不自覺地充當(dāng)了某種悲劇角色，難以把握自己的命運，無一逃脫歷史的困境。大自然的肆虐，施加給白鹿家族一場又一場毀滅性的災(zāi)難。白鹿原

17、告訴人們，歷史就是這樣的冷酷無情，總是以牲犧來換取。然而，如果所謂“歷史發(fā)展的必然規(guī)律”是事先假定出來的，或者說歷史往往顯示出人生的有目的性與造物的純粹盲目之后，那些年輕而寶貴的生命的喪失，究竟必要還是不必要呢?作家在替那些千千萬萬被歷史驅(qū)使著的血肉之軀詰問歷史。 三、傳統(tǒng)回歸說 此說論者認為，文本歪曲生活，違背歷史的真實，表達了強烈的回歸傳統(tǒng)的意愿，回應(yīng)了“文化民族主義”思潮。論者分析指出，白鹿原竭力歌頌的白嘉軒的“仁義”，泯滅了貧富界限，超越了宗族偏見，超過了生死安危，消逝了個人恩怨。它成了一種抽象的至善至美的道德和精神。這是一種十分陳腐而有害的歷史觀。朱先生的“鏊子觀”、“公婆之爭”論是

18、錯誤的歷史意識。深藏在白鹿原中的意蘊就是，用“仁義”去換來白鹿原乃至國共兩黨的非“仁”非“義”的斗爭。用這種宗旨編織的生活必然會歪曲生活，違背歷史的真實。 文本的故事及基本的情節(jié)框架，表達著一個基本信念，這就是在世事變易中的白嘉軒式的人格的恒定，以及由此折射出來的傳統(tǒng)儒家文化的恒定。它的成功在于以貌似豐厚沉靜的魯鈍品性回應(yīng)了上世紀90年代文化民族主義的主潮。 白鹿原并沒有堅守文化批判的立場，作家始終在儒家傳統(tǒng)文化精髓和糟粕共存的兩難困境中徘徊，并且最終精髓掩飾糟粕，白嘉軒等人所依憑的傳統(tǒng)文化價值的腐朽性以及文本內(nèi)部對于這種腐朽性的并不明確的肯定性傾向并沒有提供多少具有現(xiàn)代人文意義的語義指向。白

19、鹿原只是還原了民族的部分“原生態(tài)”，并沒有真正完成展現(xiàn)民族秘史的任務(wù)。由于作者對傳統(tǒng)文化的強烈的回歸意識，消解了作家的現(xiàn)代人文批判激情，從而削弱了作品的典型性和真實性。 任何一部優(yōu)秀的文學(xué)作品帶給人們的不光是審美愉悅，更多的則是審美接受過程的深度思考空間和多元思維向度，同樣，接受主體的審美經(jīng)驗和思想立場，乃至于人生閱歷的不同，也會增添接受過程的歧義性，正所謂“一千個讀者心目中有一千個哈姆萊特”之所在。白鹿原在經(jīng)典化歷程中也經(jīng)歷了這樣一個過程，或者說這個過程還在延伸，這恰恰體現(xiàn)出白鹿原文本的深刻性與豐富性，使文本的審美價值伴隨“正讀”與“誤讀” 的展演而不斷拓展，文本的價值意蘊也隨之得以充分顯現(xiàn)

20、。陳忠實在白鹿原中真正的意旨何在?雖然現(xiàn)存秘史說、迷惘說和回歸說三種看法，但不廓清這些問題會漠視文本本旨的遠離，會讓“誤讀”越走越遠，只有立足于文本本身的解析，結(jié)合文本所產(chǎn)生的歷史文化背景，才能使我們更接近文本本身。 我們始終堅信，任何文學(xué)藝術(shù)作品都是文學(xué)藝術(shù)家對社會生活認識提煉的結(jié)果，準確地深入分析作品產(chǎn)生前后的社會文化背景及文藝思潮，會直接影響到對作品的理性審視與正確評價。對白鹿原這樣蘊涵豐厚、影響頗深的作品更應(yīng)如此。 其一，從白鹿原產(chǎn)生前后的社會歷史文化背景及文學(xué)思潮來把握其歷史觀 關(guān)于白鹿原的創(chuàng)作，陳忠實在作家自述中如此表白：白鹿原構(gòu)思于1985-1987年，寫作于1978-1991年

21、，其源頭應(yīng)回溯至1976年。對于源頭的1976年來說，中國社會發(fā)生了許多影響較大的歷史性事件，這年的年初發(fā)生在北京天安門廣場的“四五”運動，集中體現(xiàn)了中國人民的意志和愿望，為粉碎“四人幫”結(jié)束“文化大革命”奠定了群眾基礎(chǔ)。從1976年10月開始，中國當(dāng)代歷史進入了一個新時期，中國當(dāng)代文學(xué)的新時期也宣布開始。從1976年到1992年，是新時期文學(xué)發(fā)展的重要階段。政治上的撥亂反正，思想上的解放運動對新時期文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。首先是“平反冤假錯案”和落實干部與知識分子政策，解放了文學(xué)的生產(chǎn)力，使一大批在“文革”中遭受迫害的作家、評論家恢復(fù)了文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評論活動。其次是文藝理論、路線與方針政策

22、的撥亂反正、正本清源，推翻了“文學(xué)黑線專政論”，破除了文化專制主義和各種“極左”的思想禁錮，恢復(fù)了“五四”新文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，矯正了文學(xué)理論思想，促進了文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的規(guī)律性發(fā)展。再次是由于撥亂反正和思想解放所提供的對于歷史的回顧和反思的生活題材，豐富了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容，推動了文學(xué)創(chuàng)作潮流的形成，使當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展又開始回復(fù)到現(xiàn)實主義的藝術(shù)軌道。經(jīng)濟改革和對外開放為文化和文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，首先是改革開放帶來的物質(zhì)的豐富和人民生活的改善，是這一時期文學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。其次是改革開放改善了文藝管理，使文學(xué)創(chuàng)作獲得了更多的自主權(quán)和更大的的自由度，文學(xué)的生產(chǎn)力得到了空前的解放和提高。同時，開放

23、必然帶來了文化碰撞與文化融合，作家從文化碰撞與文化融合中獲取了理解生活，觀照生活的全新的思想?yún)⒄障?，從而影響到作品的主題及對歷史的觀照系出現(xiàn)了新的變化。如存在主義的哲學(xué)思想、精神分析法的理論思潮、尼采和叔本華的哲學(xué)思想等，這些異質(zhì)文化思想與“文革”造成的整個民族的精神創(chuàng)傷，與改革開放時代新的價值觀念，與思想解放沖決“左”的禁錮藩籬而獲取的新的思維天地有許多暗合之處，因而或直接或間接地影響到作家的創(chuàng)作實踐與價值取向，從而在文學(xué)作品表現(xiàn)的主題及歷史觀方面取得了許多新的突破和開拓。就此社會文化及文學(xué)思潮背景分析來看，我們可以清楚地看出，白鹿原經(jīng)過了“文革”動亂的反思，是在新的歷史境遇中的撥亂反正之作

24、，是解放思想之作，是文化碰撞與文化融合之后反思百年歷史文化之作。 首先，作者堅定地站在實事求是思想路線的立場上，堅信只有實踐檢驗真理為唯一標準，以大智大勇的無畏精神，對小說所反映的時代生活作出了獨特的深刻反思。作為描寫關(guān)中五十年歷史變遷的小說，當(dāng)然不能避開國共兩黨在白鹿原的活動及其影響。頗具新意的是，小說沒有沿著“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)窮人鬧翻身”這個常規(guī)思路去展開情節(jié)，去結(jié)構(gòu)故事。無論國民黨的斷斷續(xù)續(xù)的統(tǒng)治，還是共產(chǎn)黨在原上的幾落幾起，地火般地運行，都是白鹿原歷史之河中的水流和浪花。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝革命斗爭固然改變了白鹿原的歷史進程和生活秩序，但是他們不是以“杜鵑山來了個黨代表”的方式出現(xiàn)的。白鹿原

25、最早的共產(chǎn)黨是在自己的土壤上產(chǎn)生的，他們是鹿子霖的大兒子鹿兆鵬、鹿三的兒子黑娃、白嘉軒的女兒百靈等等老百姓十分熟悉的人物，并非“天外來客”。反之，國民黨中人，也是他們族中之人白孝文、黑娃、鹿兆海等。他們的變來覆去，人事滄桑是那樣的自然天成。白鹿原的人們相信，共產(chǎn)黨和國民黨都是人。盡管人們從共產(chǎn)黨身上(如鹿兆鵬，白靈)看到了不屈不撓的反叛和無私無畏獻身的激情；從國民黨(如田福賢，岳維山，白孝文等)身上嗅到了腐敗的沒落的氣息。盡管人們已經(jīng)對國共兩黨的成敗是非、善惡黑白作出了公正的判斷。小說的歷史描寫也對此作出了勿庸置疑的結(jié)論，但從主觀上看，小說的作者仍保持著某種澹泊的距離感和客觀冷靜的態(tài)度。這樣，

26、無論是共產(chǎn)黨內(nèi)部極左擴大化使白靈這樣好的同志慘遭殺害的悲劇，還是黑娃被槍決的冤獄，以及田小娥被殺的悲劇，都寫的格外冷靜和肅然，體現(xiàn)了一種飽經(jīng)滄桑之后的大度、徹悟和泰然。顯然，作者成功地在藝術(shù)表現(xiàn)中另辟蹊徑，站在了另一個更高的層面上俯瞰歷史，進而獲得了從未有過的寬廣和遼闊，以及深刻和深邃。 其次，白鹿原的貢獻還在于它首次超越了個人恩怨、黨派分歧、階級利益，真實地再現(xiàn)了我們很熟悉而又陌生的那段歷史。作者在此無意揚共抑國或揚國抑共，因為揚抑早已有了歷史結(jié)論，無須作者贅言。作者如此描寫只是為了說明國民黨垮臺，退出歷史舞臺，決不僅僅因為國民黨是由南霸天、黃世仁一類烏合之眾組成，相反，作品中的國民黨人物大

27、多是正人君子，像鹿兆海、岳維山等。這樣的描寫，才可能揭示真正的歷史?！皣蚕酄?，是中國歷史上正統(tǒng)與非正統(tǒng)的兩種政治勢力的較量而不是好人與壞人的毆斗。到了20世紀中葉，國際國內(nèi)種種因素決定了國共之間的攻守之勢變易，所以盡管國民黨精英也很英勇頑強，信念堅定，但那個政黨注定難逃覆滅失敗的下場?！薄皣仓g近半個世紀的廝殺也不是用善與惡的斗爭可以概括的。得出這一結(jié)論是需要勇氣的，然而回避這一結(jié)論就會令我們在一系列問題上陷入尷尬，如抗戰(zhàn)，如改革開放，一國兩制” 從當(dāng)代文學(xué)變遷軌跡來看，如果沒有當(dāng)時的社會文化背景，陳忠實的思想和認識深度是很難用“另外一種真實”中廓清那“熟悉的真實”，還原歷史的本來面目，作

28、者在白鹿原中的判斷與思考并非迷惘，而是用唯物主義的態(tài)度來審視歷史及歷史中的現(xiàn)象與人生。 其二，從作者創(chuàng)作歷程的因果鏈中解析白鹿原的歷史觀 新時期的小說伴隨著時代進步的陣痛逐步分娩，基本主題逐漸由政治文化的外顯揭示，深入到對民族命運及文化的深隱肌理的自覺剖析。陳忠實的創(chuàng)作歷程就是例證。從對作家創(chuàng)作歷程因果鏈的梳理中可以清晰地發(fā)現(xiàn)：80年代中期，陳忠實經(jīng)過20余年的文學(xué)創(chuàng)作實踐，不僅積累了豐富的人生經(jīng)驗，獲得了深厚的藝術(shù)體驗，而且在實現(xiàn)自己的文學(xué)理想的征程中，經(jīng)歷了太多的痛苦，體驗了太多的苦悶，但陳忠實并未因此而畏縮卻步，反而有意識地經(jīng)歷了藝術(shù)觀念的痛苦剝離：從寫農(nóng)民性格到寫民族靈魂。在創(chuàng)作思想上

29、，他突破了前期以政治意識形態(tài)觀照生活的狹窄視域，從黨的文學(xué)轉(zhuǎn)入公民寫作，以寬闊的文化視鏡和現(xiàn)代意識，站在民族的立場上，來深入探索人性的、傳統(tǒng)文化的、道德的、人類命運的等宏大文學(xué)命題。如果說尤代表軼事、梆子老太、窩囊是對民族心理痼疾的鞭撻，而康家小院、地窖則是對時勢變遷、政治風(fēng)雨中的道德善惡的評判；如果說最后一次收獲、舔碗是對人的生存狀況的關(guān)注，那么藍袍先生、四妹子則是對傳統(tǒng)文化、對人性泯滅的拷問；初夏以深情的歌喉，抒發(fā)了“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的情愫而白鹿原則是上述思考的集大成。白鹿原在渭河平原20世紀上半葉50多年人世滄桑與歷史變遷的時空中，將家族爭斗、國共矛盾、敵入侵交織在一起，

30、繪制出一個民族豐富多彩的歷史畫卷。兩個家族的兩代子孫為爭奪白鹿原的統(tǒng)治地位，上演了一幕幕驚心動魄的活劇，從中揭示出古老大地上我們民族生存繁衍的艱難與蛻變新生的苦痛。作家著重寫人的歷史：寫人所依附的以血緣關(guān)系為紐帶的家族的歷史，寫人的行為和精神所負載的傳統(tǒng)文化的歷史。因此，深刻而厚重的民族生存的歷史反思、文化反思和生命本體的反思，才是白鹿原基本的主題指向和歷史思考之蘊涵。 其三、對“悲劇迷惘說”與“傳統(tǒng)回歸說”的思辨 厚重的文學(xué)作品無一例外地都具有“原生態(tài)”和豐厚的歷史蘊含、主題的多重性。這是由于客觀事物的豐富性和復(fù)雜性，以及作者對其進行歸納、反思、藝術(shù)處理、審美認知過程中滲透于其中的豐富情感、

31、愿望、理想乃至氣質(zhì)所顯示的多質(zhì)性思想意蘊。作品引起學(xué)術(shù)爭鳴，并不意味著創(chuàng)作的失敗，有時恰恰說明了作品所蘊含的豐富性及其社會價值的重要性。竊以為，在對白鹿原歷史觀闡釋的“悲劇迷惘說”與“回歸歪曲說”，并非主題多重性的反映，而是對其歷史觀的誤讀后的誤解。 首先，白鹿原所反映的歷史過程中的悲劇及人生歷史中的悲劇命運是真實的，并非純粹的藝術(shù)想像與虛幻構(gòu)思。這是解讀的基礎(chǔ)。白鹿原所產(chǎn)生的效果旨在于以引起療救的注意，并非迷惘與歪曲。白鹿原以具體的生活流程來表現(xiàn)歷史演變過程和人在歷史中的命運變遷。從文本所展示的社會生活整體風(fēng)貌上，人們看到了沒有皇帝后民國初年的動蕩混亂、國共分裂后的大屠殺、軍閥混戰(zhàn)中的生靈涂

32、炭、內(nèi)戰(zhàn)的血雨腥風(fēng)、日寇的殘酷侵略、抗戰(zhàn)后的新內(nèi)戰(zhàn)，國民黨腐敗統(tǒng)治造成的社會災(zāi)難、共產(chǎn)黨內(nèi)極左分子和投機者所制造的悲劇等，伴隨這些災(zāi)難肆虐的還有天災(zāi)干旱和瘟疫，更有封建禮教和宗法族規(guī)對人性的無情戕害和摧殘。這一切就是一張巨大的“鏊子”，它所煎烤的是白鹿原的生命、靈魂。這些悲劇使我們深切地感悟到：中華民族是一個苦難深重的民族，中華民族的歷史是一部災(zāi)難史，為了生存，數(shù)千年來華夏子孫就在這片古老的東方大地上生生不息，流汗、流淚、流血，頑強奮進，前仆后繼。單從白鹿原的人物命運而言，其主要的人物無一例外地都是悲劇人物，他們各自按照各自的人生軌跡，走過了人生的苦難而毀滅：朱先生在寂寞失望中“仙逝”，但死后

33、仍未逃脫被鞭尸的命運，其悲慘命運揭示出儒家文化傳統(tǒng)的歷史命運；盡歷驚濤駭浪的硬漢白嘉軒在極度悲憤之后，靈魂出殼，徹底“超脫”，成為僅能依杖而立，不能俯仰人間的看客，其悲劇是宗法制度、儒家傳統(tǒng)文化踐行者的悲劇。白鹿原抓住了人的存在的悲劇性本質(zhì)，并賦予各個人物以具體的存在形式，讓他們扛著各自的旗幟在歷史的“鏊子上”，在理想與現(xiàn)實的沖突中，演繹出形形色色的悲劇來。作品一掃以往文學(xué)中所存在的虛偽的浪漫主義，理想主義和“樂觀”現(xiàn)實主義，敢于把歷史的“原生態(tài)”的混沌狀態(tài)，把歷史的悲劇性真實予以還原其本來，從而引發(fā)人們“是誰殺死了白鹿”的深沉思索，并未呈現(xiàn)“人生無常”的困惑和“歷史虛幻”的陰影。其次，白鹿原

34、在民族文化主脈上的開掘與反思，并非歪曲歷史，更不是呼喚儒家文化的簡單回歸。白鹿原是新文學(xué)史上首部正面探討中國傳統(tǒng)文化在村社氏族一級的運行機制，剖析儒家文化的理想人格和揭示民族靈魂秘史的作品。它成功的標志之一就是塑造了白嘉軒這個人物。在白嘉軒的身上體現(xiàn)了儒家文化的某種理想，白嘉軒是陳忠實貢獻于中國和世界的中國家族文化的最后一位族長，在他身上包容了中國傳統(tǒng)文化的全部價值，既有正面也有負面。因之，雷達說：“我始終認為，陳忠實白鹿原中的文化立場和價值觀念是充滿矛盾的：他既在批判，又在贊賞；既在鞭撻，又在挽悼，又對傳統(tǒng)文化人格的魅力依戀不舍?！?竊以為，陳忠實對白嘉軒人格的贊許甚于批判，也并未導(dǎo)致沉溺于偏執(zhí)的道德理想主義之中而不能自拔。與“五四”文學(xué)批判傳統(tǒng)相左，陳忠實也并未將正統(tǒng)儒家思想看作國人乃至于民族生命萎頓