媒介生態(tài)和媒介環(huán)境

1、“媒介生態(tài)和“媒介環(huán)境”“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”摘要本篇文章在簡單介紹了媒介生態(tài)學(xué)學(xué)科起源后，對“媒介生態(tài)” 和“媒介環(huán)境”兩個概念提出一些自己的思考，這兩個概念的認識差 異折射了中西方學(xué)者對媒介生態(tài)學(xué)學(xué)科的不同理解和認識視角，只有 從兩種不同“媒介生態(tài)”之間聯(lián)系和互動的角度，才能更加正確地 認識媒介生態(tài)學(xué)關(guān)鍵詞媒介生態(tài)學(xué)媒介生態(tài)媒介環(huán)境一.媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)科起源媒介生態(tài)學(xué)是媒介研究的分支學(xué)科，是“從生態(tài)想象介入傳播研 究，在負責(zé)的社會生態(tài)體系內(nèi)，透視人、媒介和社會各種力量的共棲 關(guān)系，以期望達到生態(tài)平衡?！钡囊婚T新興學(xué)科。(1) 20世紀(jì)的30年 代，世界著名的技術(shù)哲學(xué)家芒福德出版了其代表作

2、技術(shù)與文明， 一般認為他“技術(shù)與文化”關(guān)系的論述最早包含了 “媒介生態(tài)學(xué)”的 思想，而其它的奠基人還有埃呂爾、英尼斯、麥克盧漢等人。(2)令“媒介生態(tài)學(xué)”真正成為一個學(xué)科的是尼爾？波茲曼，因為正 是在他的領(lǐng)導(dǎo)下，許多學(xué)術(shù)著作得以整合，形成了媒介生態(tài)學(xué)的經(jīng)典 理論基礎(chǔ)，同時他還以媒介生態(tài)學(xué)項目為名在紐約大學(xué)設(shè)立了研究學(xué) 位課程。他自己的許多著作都是對本文所提及的所有媒介生態(tài)學(xué)經(jīng)典 著作充滿智慧的詮釋、整理和綜合。媒介生態(tài)學(xué)顧名思義，借鑒了生態(tài)學(xué)的基本思想，首次以現(xiàn)代意 義使用“生態(tài)”一詞的是德國的動物學(xué)家恩斯特??？藸枴?0世紀(jì)晚 期，他將生態(tài)一詞用于指自然環(huán)境中各種因素的相互作用，特別強調(diào) 這

3、種互動如何產(chǎn)生一種平衡和健康的環(huán)境。（3）其實，“生態(tài)”這個 詞自身就包含了各種要素之間和諧、平衡和健康發(fā)展的意思，“現(xiàn)代 生態(tài)問題隨著工業(yè)社會的到來接踵而至，隨著20世紀(jì)初的大蕭條和 兩次世界大戰(zhàn)把生態(tài)學(xué)強有力地推向大眾敘事?！保?）因此它逐漸成 為“一種社會思潮”，這與“西方媒介生態(tài)理論與社會文化發(fā)展、文 化危機與科技危機的反思有著直接的聯(lián)系?！彪S著生態(tài)學(xué)的思想借鑒 到越來越多的領(lǐng)域，“生態(tài)”與媒介的結(jié)合便顯得十分自然。當(dāng)然這種結(jié)合是有一個過程的，首先是對社會產(chǎn)生重大影響的技 術(shù)與生態(tài)學(xué)不可避免地結(jié)合在一起，用以反思由于技術(shù)的大發(fā)展而帶 來的各種問題，企圖將人們從工業(yè)機器中解放出來，重建人

4、類生存的 和諧狀態(tài)。所以思考技術(shù)作為人們生存環(huán)境，便成為媒介生態(tài)學(xué)的直 接思想來源，代表人物是上面提到的芒福德。隨后，有學(xué)者不從關(guān)注 技術(shù)對人們生存環(huán)境影響的角度出發(fā)，而從人文主義的角度進行反思 和批判，其代表就是法蘭克福學(xué)派。麥克盧漢繼承了芒福德的基本思想，將“技術(shù)決定論”發(fā)展到 了一個新的高度，具體來說，就是媒介是技術(shù)的主要代表，媒介的產(chǎn) 生會極大地改變?nèi)藗兊母泄俚木鉅顟B(tài)，從而產(chǎn)生一個新的環(huán)境，影 響社會的發(fā)展，至此，麥克盧漢便最先提出了“媒介生態(tài)學(xué)”的思想。二. “媒介生態(tài)”與“媒介環(huán)境”媒介生態(tài)學(xué)的核心概念是“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”，但中西 方學(xué)者對概念的理解和異同的認知是有不同的

5、。從上面的敘述可以看出，在媒介生態(tài)學(xué)的范疇，西方學(xué)者有兩個 關(guān)注點，一是技術(shù)或者說是以媒介為代表的技術(shù)力量對文化和人們的 生活方式、思想方式的影響；二是從人文主義的角度反思技術(shù)理性， 企圖恢復(fù)人的本性和人類與社會各子系統(tǒng)和諧健康的關(guān)系；兩者在一 定程度上產(chǎn)生了一定的互補關(guān)系。盡管關(guān)注點有差別，但西方學(xué)者的 研究以人為中心，同時都圍繞著技術(shù)或者媒介技術(shù)對社會環(huán)境產(chǎn)生的 影響，媒介本身作為一種生態(tài)環(huán)境，是整個文化系統(tǒng)的一個部分。在 他們眼里，“媒介生態(tài)”概念實際上就是將“媒介本身視為一種環(huán)境 結(jié)構(gòu)”，不同的媒介產(chǎn)生不同的符號環(huán)境，我們在認知世界、感知世 界的時候，并不是站在傳播媒介之外，而是出于其

6、符號結(jié)構(gòu)之中，我 們使用某種媒介就是適應(yīng)了它所構(gòu)建的符號系統(tǒng)；另外，“這里所討 論的符號環(huán)境，其本質(zhì)特征并不在于一種媒介或一套專門的代碼和語 法，而在于兩種以上或多套專門的代碼和語法的并存。”（5）多種混 合符號產(chǎn)生的符號環(huán)境對人們的影響顯得更加復(fù)雜。波茲曼曾經(jīng)提醒人們主義人類生存在兩個不同的環(huán)境里，有山川 樹木的自然環(huán)境和有語言、技術(shù)和其它符號組成的媒介環(huán)境，后者塑 造了人的本身?？梢?，“媒介生態(tài)”在西方學(xué)者那里基本與“媒介環(huán) 境”是同義詞，這與波茲曼定義媒介生態(tài)學(xué)是“媒介作為環(huán)境”的研 究是一致的。值得注意的是，?？藸栐?866年首次提出“生態(tài)學(xué)”一詞的時 候，他將生態(tài)一詞用做指自然環(huán)境中

7、各種因素的相互作用，特別強調(diào) 這種互動如何產(chǎn)生一種平衡和健康的環(huán)境?？梢?，“生態(tài)學(xué)”的核心 是“互動”，即各系統(tǒng)之間的互動，但“媒介生態(tài)”在西方學(xué)者那里， 論述主要集中在技術(shù)或者媒介對文化和對人類的影響，或者說對媒介 的使用本來就構(gòu)成了文化的一部分，對人類產(chǎn)生影響，是“媒介作為 環(huán)境”甚至“媒介作為文化”；他們大多持批判性的、技術(shù)悲觀主義 的立場，從芒福德到英尼斯、麥克盧漢，從法蘭克福學(xué)派到波茲曼、 梅洛維茨等，對媒介技術(shù)的到來對文化產(chǎn)生的影響驚恐萬分，除了少 數(shù)學(xué)者如萊文森等例外，他強調(diào)“補償性媒介”能夠補 救過去媒介的不足，使媒介人性化（6）；而對文化或人類對媒介的反 作用論述不多，互動的

8、觀念并不強烈。研究的以人為中心可能是源于 孕育了西方文化的基督教文化本身，“圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)篇描述了上 帝把控制自然的權(quán)利交給亞當(dāng)（人類的代表）后，人與自然就確定了 主體與客體的關(guān)系。”（7）即西方長久以來崇尚的“個人主義”精神， 影響了社會方方面面，包括媒介生態(tài)學(xué)的研究取向一一始終把人看成 最重要的，看作中心；此外，媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注技術(shù)對社會的影響，也 與西方重視技術(shù)理性有關(guān)。“人類漫長的歷史可以說就是一個理性逐 漸戰(zhàn)勝感性、突破感性的過程?！辈悸蹇藢⑷祟愇拿鞣殖扇齻€部分： 文藝復(fù)興時期、啟蒙運動時期、19世紀(jì)的工業(yè)革命和新世紀(jì)（20世 紀(jì)）。（8）三個時期的理性認識都是不斷加深的，到工業(yè)革命時期理

9、 性達到了一個高度膨脹的時期，特別是隨著機器大工業(yè)的發(fā)展而隨著 而來的技術(shù)理性，一方面使人們的生活水平大大提高，但另一方面卻 使人們產(chǎn)生“異化”，成為機器的奴隸。正如馬克斯?韋伯所說的，盡 管理性在西方文化發(fā)展的過程起著重要的作用，但是理性的不斷發(fā)展 和積累未必是一件好事，西方人正“越來越鎖入理性化的牢籠 ”。（9）于是人們對技術(shù)理性進行反思，研究技術(shù)、媒介技術(shù)對文化、 社會、人類的影響便是順理成章的事了。但是，而文化和人類對媒介的反作用則被忽視。西方學(xué)者所忽略 的文化（特別是政治文化）對媒介的反作用，或者人類對媒介的使用 方式、社會意圖等對“媒介生態(tài)”的構(gòu)建和平衡發(fā)展恰是起了重要的 作用。在

10、他們那里并沒有很好地體現(xiàn)“媒介生態(tài)”這個概念“互動性” 的特色。而中國學(xué)者在引入媒介生態(tài)學(xué)的時候，與西方學(xué)者走了一條截然 不同的路子。我們的研究以媒介為中心，主要研究影響媒介存在和發(fā) 展的一系列影響因素，如政治、經(jīng)濟、文化、受眾因素等等。我認為， 這種研究方向的關(guān)注點是與中國的國情相關(guān)的，同時也歸因于邵培仁 教授的兩篇媒介生態(tài)學(xué)“開山之作”為以后媒介生態(tài)學(xué)術(shù)界所定下的 基調(diào)（10）。借用生態(tài)學(xué)的學(xué)科思維來研究媒介在中西方是一致的， 但中國的媒介生態(tài)學(xué)對西方的研究并沒有繼承和延續(xù)的關(guān)系。在中國學(xué)者那里，研究路子的不同決定了他們對“媒介生態(tài)”和 “媒介環(huán)境”的認識與西方學(xué)者是有一定的差異的，有學(xué)者

11、對兩個概念做了區(qū)分：崔保國在其文章媒介是條魚中曾經(jīng)論述到（11）:“媒介生態(tài)是一個宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個相對中觀的概念，有時這兩個概念又是 交叉的媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會環(huán)境之 間的相互關(guān)系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念很相近，但前者突出人 類在媒介環(huán)境中的主體地位，強調(diào)人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。” 雖然有一定的科學(xué)性，但是畢竟只是一家之言?？傮w來說，中國在媒 介生態(tài)學(xué)方面的研究與西方對比顯得薄弱得多，特別是對理論的本體 進行研究的論文很少：“中國在媒介生態(tài)學(xué)方面的研究與分支研究相 比，本體研究的論文數(shù)量就有限

12、得多，共12篇，占27.2%，其中也 包括邵培仁的兩篇開山之作。對媒介生態(tài)這樣一個復(fù)雜龐大的理論體 系來說，這寥寥數(shù)篇的研究，能否把其理論根基夯實，還是個問號”（12）因此“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”概念的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別在學(xué) 界仍然很少人論述，處于模糊不清的境地。難得的是，“媒介生態(tài)”的概念在中國學(xué)者的論述那里更多地 體現(xiàn)了互動的特色，如崔保國上面的論述和邵培仁教授在媒介生態(tài) 的五種觀念中提到了 “媒介生態(tài)互動觀” （13），但在實際研究中 是否真正表現(xiàn)出“互動性”的特點，卻值得商榷。即只重視媒介周圍 環(huán)境與其的互動，而忽視了媒介自身所創(chuàng)造的符號環(huán)境或所創(chuàng)造的特 殊文化對社會生活的影響。我認為“

13、媒介生態(tài)”與“媒介環(huán)境”是兩個有區(qū)別的概念，崔保 國認為“媒介環(huán)境”包括兩部分，“媒介環(huán)境對于人類來說是一種生 活環(huán)境和傳播環(huán)境。對于媒介自身的生存發(fā)展來說則是媒介的生態(tài)環(huán) 境?！边@實際上就包括了西方學(xué)者的“媒介環(huán)境”概念。這應(yīng)該是比 較科學(xué)的媒介環(huán)境定義，西方的“媒介環(huán)境”（或者他們眼里的“媒 介生態(tài)”）只是狹義上的“媒介環(huán)境”。見下圖：而“媒介生態(tài)”這個概念，其中與媒體產(chǎn)生一定互動關(guān)系的非物 質(zhì)環(huán)境都可以是“媒介生態(tài)”里的要素或子系統(tǒng)，包括經(jīng)濟、政治、 技術(shù)的使用、文化等方面，各個子系統(tǒng)之間的互動形成了“媒介生態(tài)”。 可見，“媒介生態(tài)”更強調(diào)“互動性”，而“媒介環(huán)境”更強調(diào)靜態(tài)的 描述。值

14、得注意的是，媒介的生存環(huán)境和“作為環(huán)境的媒介”（狹義的 媒介生態(tài)）這兩個方面是有聯(lián)系的，是互相影響的（如上圖所示）。 有學(xué)者指出，“這兩種環(huán)境生態(tài)，通過與媒介系統(tǒng)的互動而具有時間發(fā)生上的先后意義。” 14 ）即媒介賴以生存的生存環(huán)境（物理環(huán)境）首先會產(chǎn)生變化，使媒介系統(tǒng)產(chǎn)生自適應(yīng)和調(diào)整，媒介對現(xiàn)實生活的介入因而產(chǎn)生變化，最終媒介產(chǎn)生的意義環(huán)境也會發(fā)生改變。其實這種改 變并沒有先后，兩者處于不斷相互影響、相互作用之中，其結(jié)果會改 變我們生存的物理環(huán)境。三.結(jié)語西方的生態(tài)理論對起決定性作用的政治經(jīng)濟方面的分析十分薄 弱。（14）沒有體現(xiàn)“媒介生態(tài)”的互動性，專注于技術(shù)理性的批判 和人文主義的反思，

15、將希望寄托于學(xué)校和教育，忽視了社會控制等政 治經(jīng)濟重大因素對媒介的反作用，在“詮釋現(xiàn)實時具有一定的烏托邦 色彩。” （15）雷蒙德?威廉斯曾經(jīng)批評過這種傾向：“麥克盧漢的媒介 理論忽視控制和使用媒介的機構(gòu)和人，斷言媒介的技術(shù)特征決定人們 的思考和行為方式，避而不談社會意圖問題?！保?6）中國的學(xué)者在研究媒介生態(tài)學(xué)則與西方的研究形成了互補，在西 方學(xué)者忽視的領(lǐng)域大做文章，重視政治、經(jīng)濟因素對傳媒影響的分析，但又減少了對媒介本身影響的關(guān)注，對媒介造成的擬態(tài)環(huán)境關(guān)注不夠。因此，中西方學(xué)者研究如果得到互相補足，“媒介生態(tài)”將會更接近“生態(tài)學(xué)”(Ecology)本來的意思。如上所述，媒介的生存環(huán)境與媒 介創(chuàng)造的意義環(huán)境是一個不斷影響的過程，廣義的媒介環(huán)境應(yīng)該在這 個角度上得到構(gòu)建。參考文獻：5)7)14)15)16)西方媒介生態(tài)理論的發(fā)展及其理論價值與問題，單波 王冰，新聞與傳播研究，2006.24)媒介生態(tài)學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史，林文剛，陳星譯， 崔保國校，文化研究網(wǎng)11)媒介是條魚一一關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)的若干思考