中國(guó)文化的當(dāng)代性及其包容性

1、中國(guó)文化的當(dāng)代性及其包容性中國(guó)文化的當(dāng)代性及其包容性中國(guó)文化的海外傳播，首先需要我們對(duì)中國(guó)文化的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)清楚。假如根本不理解中國(guó)文化的根本特征，那么中國(guó)文化海外傳播就無(wú)從談起。只有從中國(guó)文化的特點(diǎn)入手，才能提醒出中國(guó)文化的當(dāng)代性價(jià)值，進(jìn)而為當(dāng)今世界所承受。中國(guó)文化遺產(chǎn)終究意味著什么？今天我們常常談中國(guó)文化的核心價(jià)值，這肯定不是儒家學(xué)說(shuō)中亙古不變的名教綱常，而必然是從當(dāng)代的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)資源的再闡釋，只有這些才能對(duì)我們今天的社會(huì)有所啟發(fā)。一切真歷史都是當(dāng)代史！20世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊Benedettre,1866-1952認(rèn)為，一切歷史的本質(zhì)就在于其當(dāng)代性，因?yàn)槿祟惢钌?/p>

2、興趣絕不是對(duì)于已經(jīng)死去的過(guò)去的興趣，而是對(duì)當(dāng)前生活的興趣，是對(duì)存在于當(dāng)前生活中的那些過(guò)去的興趣?？肆_齊既強(qiáng)調(diào)歷史與哲學(xué)的同一性，同時(shí)也認(rèn)為歷史與精神本為一體。也就是說(shuō)，無(wú)論是歷史學(xué)家還是哲學(xué)家都應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用批判精神從史料中選擇對(duì)于我們今天仍然有意義的東西。他強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)用具有時(shí)代精神的思維去理解和把握過(guò)去的文獻(xiàn)。歷史對(duì)我們來(lái)講畢竟是過(guò)去的，但我們必須用當(dāng)下的精神去進(jìn)展反思，用新的目光去審視?？肆_齊1912年在龐達(dá)尼亞科學(xué)院AadeiaPantaniana的一次演講中指出：假如說(shuō)當(dāng)代史是從生命本身直接躍出的，那么我們所稱之為非當(dāng)代史的，也是直接來(lái)源于生命的；因?yàn)樽蠲黠@不過(guò)的就是，唯有當(dāng)前活

3、生生的興趣才能推動(dòng)我們?nèi)で髮?duì)過(guò)去事實(shí)的知識(shí)；因此那種過(guò)去的事實(shí)，就其是被當(dāng)前的興趣所引發(fā)出來(lái)而言，就是在響應(yīng)著一種對(duì)當(dāng)前的興趣，而非對(duì)過(guò)去的。我們之所以去關(guān)心歷史人物本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，對(duì)古代的文化遺產(chǎn)感興趣，是因?yàn)檫@些與我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)系，不然的話，中國(guó)有幾千年的文化遺產(chǎn)，我們?yōu)槭裁磫螁螌?duì)某些思想產(chǎn)生興趣，這是因?yàn)檫@些思想涉及太多我們現(xiàn)實(shí)的生活。按照克羅齊的觀點(diǎn)，我們對(duì)歷史的考慮，是將之納入我們當(dāng)前的精神之中，沒(méi)有當(dāng)代的精神，就沒(méi)有歷史?？肆_齊并不認(rèn)為歷史事實(shí)本身會(huì)說(shuō)話，說(shuō)話者正是歷史學(xué)家的思想或精神活動(dòng)。要真正認(rèn)識(shí)我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，就只能不斷地去考慮前人的老問(wèn)題，并且還

4、要考慮自己思想所面臨的新問(wèn)題。德國(guó)學(xué)者羅哲海HEinerRtz認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)具有一種不僅對(duì)于中國(guó)本身，而且對(duì)西方來(lái)講都非常重要的廣泛潛能。他提出了以哈貝馬斯JrgenHaberas的重構(gòu)Reknstruktin的方式來(lái)理解儒家倫理價(jià)值的嘗試：重構(gòu)意味著以一種與古人之真實(shí)意圖相應(yīng)的方式假如我們對(duì)于這些意圖的理解是正確的話對(duì)其思想加以重新整合，而取代復(fù)述他們那些相當(dāng)龐雜不清的立論；并且要根據(jù)我們今日所面臨的倫理學(xué)問(wèn)題而加以充分利用。也就是說(shuō)，跟哈貝馬斯一樣，羅哲海并不認(rèn)為我們要回歸到傳統(tǒng)之中，而是應(yīng)當(dāng)從今天的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)儒家的價(jià)值進(jìn)展重構(gòu)。實(shí)際上，當(dāng)今的人類需要中國(guó)人理論了兩千多年的儒家價(jià)值，

5、通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，使它們可以成為現(xiàn)代人生命意義的價(jià)值源泉。對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)講，我們更需要探尋儒家思想價(jià)值如何在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮影響力的當(dāng)代途徑。我認(rèn)為只有通過(guò)這樣的方式，中國(guó)文化才能真正為西方世界所承受。在中國(guó)研究方面，海外漢學(xué)家實(shí)際上更注重中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代與歷史傳統(tǒng)的接續(xù)。以我所熟悉的傅吾康lfgangFranke,1912-2022為例，他從來(lái)就沒(méi)有將中國(guó)看成是一堆歷史的古典文明，而是一直在努力地尋找古代、現(xiàn)代以及當(dāng)代中國(guó)開(kāi)展的歷史軌跡。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，他在上世紀(jì)50年代曾與古典語(yǔ)文學(xué)派的海尼士ErihHaenish,1880-1966教授展開(kāi)過(guò)劇烈的辯論。他認(rèn)為，海尼士所認(rèn)為的

6、近現(xiàn)代中國(guó)研究以及漢語(yǔ)口語(yǔ)不具備學(xué)術(shù)性的觀點(diǎn)，盡管在它第三帝國(guó)的時(shí)候使?jié)h學(xué)免遭了政治的影響，但卻割裂了中國(guó)歷史的傳承。在這一點(diǎn)上，傅吾康仍然秉承著他父親福蘭閣ttFranke,1862-1946的觀點(diǎn)，亦即中國(guó)歷史是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。傅氏對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)研究以及現(xiàn)代漢語(yǔ)的重視，實(shí)際上也開(kāi)啟了德國(guó)中國(guó)學(xué)研究的先河。眼下各種各樣的中國(guó)文化讀本鋪天蓋地，既有中文的，也有翻譯成各種其他文字的。但其中的內(nèi)容幾乎就是一部中國(guó)美學(xué)史，或中國(guó)文化史。而一本?美國(guó)文化讀本?卻很不一樣，其中90%是關(guān)于美國(guó)當(dāng)代文化的，只有10%是有關(guān)歷史的。相比之下，我們的文化讀本，根本上是歷史教科書(shū)，其中最新的也是清代的內(nèi)容

7、，完全是將中國(guó)文化博物館化了。其活力終究在哪里？假如我們的年輕人都不喜歡的話，為什么一定能讓外國(guó)人喜歡呢？當(dāng)記者問(wèn)及是否有方案把故事的發(fā)生地放在中國(guó)某個(gè)地方時(shí)，?達(dá)芬奇密碼?的作者丹布朗DanBrn說(shuō)：年輕時(shí)我對(duì)中國(guó)文化非常著迷，我記得看世界文化史的地圖，我看到羅馬帝國(guó)的幅員從大變小，我也看到其他帝國(guó)的板塊從大變小，直至消失，只有中華帝國(guó)在右上角永遠(yuǎn)停留著。我認(rèn)為中華文化一定有永久和充滿活力的地方，防止了其他文明、其他文化顛覆的結(jié)局。我的書(shū)里面寫了很多現(xiàn)代科學(xué)，比方大腦神經(jīng)科學(xué)，其實(shí)也是對(duì)東方古老文化的反響，等于是現(xiàn)代科學(xué)重新發(fā)現(xiàn)古老東方文明。假如沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，如何能使古老的東方

8、文明重放異彩呢？我想，丹布朗的說(shuō)法很值得我們考慮。據(jù)臺(tái)灣?結(jié)合報(bào)?報(bào)道，近年來(lái)商業(yè)的不景氣讓日本社會(huì)充滿絕望與閉塞氣息，而?論語(yǔ)?竟成為了救世的圣經(jīng)。在嚴(yán)峻的環(huán)境下，重新拾起古典書(shū)籍，想要從中尋找生存與教育方法的日本人日漸增加，?論語(yǔ)?讓當(dāng)代日本人找到了避風(fēng)港。據(jù)說(shuō)，日本企業(yè)三菱重工長(zhǎng)崎造船廠從2022年起在新人研修室，把?論語(yǔ)?列為重要科目，新員工透過(guò)?論語(yǔ)?學(xué)習(xí)到忠孝仁義精神。這些企業(yè)新人學(xué)習(xí)到了作為企業(yè)人必需要有的修養(yǎng)與行動(dòng)指南。中國(guó)文化的生命力在于其包容性以一種開(kāi)放的姿態(tài)面對(duì)外來(lái)文明，及時(shí)吸納其他文化中對(duì)自己有用的重要當(dāng)代因子，這樣的文明是不會(huì)衰敗的。眾所周知，中國(guó)文化并非單純的漢民族

9、文化，而是在此根底之上有機(jī)地吸收境內(nèi)各民族、各地域文化，乃至異域文化后形成的具有豐富內(nèi)涵的一種文明。在歷史上，中華不同民族的文化，如匈奴、鮮卑、契丹、遼、金、蒙、滿等民族的文化，都成為了中國(guó)文化的重要組成局部。而來(lái)自印度的佛教、阿拉伯世界的伊斯蘭教、西方世界的基督教，也同樣融入了中國(guó)文化的血脈之中。正是中國(guó)文化的這種包容性，才使其在歷史上歷經(jīng)異族入侵而并未導(dǎo)致文化衰敗的慘劇。荷蘭漢學(xué)家許理和ErikZrher,1928-2022教授一生的興趣主要在與文化沖突相關(guān)的各類主題當(dāng)東方遇到西方時(shí)中國(guó)的各種反響。許氏于1962年在萊頓大學(xué)東亞史教授的就職演講中，就將這類的主題歸結(jié)為誤解的對(duì)話Dialgd

10、erisverstanden：我相信中國(guó)文化每在遇到外來(lái)沖擊的時(shí)候，特別能表現(xiàn)出她的特質(zhì)。這類時(shí)而成功、時(shí)而失敗的交流卻極大豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。許理和對(duì)佛教在中國(guó)的傳播與適應(yīng)，對(duì)明末清初來(lái)華耶穌會(huì)士歷史的研究，乃至對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究，都是為了設(shè)法弄清中國(guó)在承受外來(lái)影響時(shí)的反響及其適應(yīng)過(guò)程。漢斯昆HansKng認(rèn)為，儒家的學(xué)說(shuō)重新發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，鼓勵(lì)其自我表達(dá)意念、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、道德水準(zhǔn)及堅(jiān)忍不拔的意志：它堅(jiān)持以人道主義，即真正的人性論作為價(jià)值觀的中心內(nèi)容；它從一開(kāi)場(chǎng)便將人作為群體的一員，而并非作為單獨(dú)的個(gè)體來(lái)對(duì)待；它將人與別人的根本社會(huì)關(guān)系建立在普世倫理標(biāo)準(zhǔn)之上，而并不考慮利益關(guān)系。漢斯昆

11、認(rèn)為，中國(guó)思想對(duì)于21世紀(jì)一種世界倫理的形成是能做出宏大奉獻(xiàn)的，在我對(duì)世界宗教的常年的研究生涯中，對(duì)我越來(lái)越明晰顯豁的是：當(dāng)次第二、三千紀(jì)的流轉(zhuǎn)之際，在第21世紀(jì)，中國(guó)的智慧將形成為共同的人類倫理一種能為或大或小的社會(huì)或人類群落提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)那么的底線的倫理的一種特別的動(dòng)力源泉。今年1月初我在臺(tái)北中央研究院參加跨文化視野下的東亞哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，跟幾位來(lái)自歐洲的學(xué)者就目前面對(duì)復(fù)蘇乏力的全球經(jīng)濟(jì)，以及持續(xù)蔓延的歐債危機(jī)交換了看法。他們中的局部人已經(jīng)意識(shí)到了，目前大局部歐洲人的認(rèn)識(shí)還僅僅停留在經(jīng)濟(jì)層面，更應(yīng)堪憂的實(shí)際上是歐洲文化的危機(jī)。歐洲局部的人文學(xué)者已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)對(duì)照儒家思想對(duì)西方傳統(tǒng)及近現(xiàn)代思想進(jìn)展徹底反思了。如何可以轉(zhuǎn)化中國(guó)思想使之可以合適當(dāng)代歐洲的實(shí)際，已經(jīng)成為了當(dāng)務(wù)之急。因