3、學(xué)前教育史之第二章：古代學(xué)前教育思想

1、第二章 古代學(xué)前教育思想生很大影響。他們的經(jīng)驗(yàn)和思想，對(duì)今天的人們來(lái)說(shuō)，仍不失為寶貴的財(cái)富。選賈誼、顏之推、王守仁作為代表予以簡(jiǎn)述。其他如朱熹、司馬光、朱柏廬、張履祥等也很值得研究，此不多贅述。第一節(jié) 賈誼的幼年太子教育思想賈誼(公元前 200 一前 l68)22 歲被文帝召為博士，旋任太中大夫。他善議政，對(duì)漢代的大政方針發(fā)表不少看法，提出許多治國(guó)良策，頗得文帝重視，后遭誹謗貶任長(zhǎng)沙王太傅，繼又為漢太傅未能盡職盡責(zé)，沒保護(hù)好太子，競(jìng)憂郁而死，年僅 32 歲。十卷。關(guān)于太子教育的理論，主要見之于新書的傅職保傅勸學(xué)胎教諸篇中。一、早諭教賈誼認(rèn)為，太子教育意義重大，關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡。他指出：殷周

2、之所以國(guó)祚長(zhǎng)久，而秦代卻“二世而亡”，原因在于對(duì)太子的教育不同。殷周時(shí)對(duì)太“天下之命，縣于太子”。對(duì)太子的教育，直接關(guān)系到國(guó)家將來(lái)的安危。因此，必須使太子接受良好的教育，使其品行端正，則“太子正而天下定矣”。前就要進(jìn)行。王后懷胎七個(gè)月，就要遷往安靜清幽的側(cè)室居住，使其不聽邪音，不喧，獨(dú)處不倨，雖怒不罵”，一切言行舉止符合正禮，這樣生出的嬰兒才會(huì)中正不邪。賈誼主張：“自為赤子，而教固已行矣?！背嘧蛹磩偵聛?lái)的嬰兒，意指一定的禮節(jié)儀式，對(duì)其加以熏陶影響。及早施教之所以重要，其一，在于小時(shí)候形成的品行習(xí)慣根深蒂固，就仿佛人的天性一般，不易改變。正如孔子所說(shuō)的：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”其二，在于嬰

3、幼兒尚未受到外界環(huán)境的影響，心地單純，既容易形成良好的品德，也容易沾染不良的習(xí)氣。因此，及時(shí)施加教育影響，便可獲得事半功倍的效果，即所謂“心未濫而諭教，則化易成也”。一旦惡習(xí)養(yǎng)成，再加矯正，非但失去了最佳教育時(shí)機(jī)，且效果必然是事倍功半。二、選左右賈誼認(rèn)為，慎擇師友是對(duì)太子進(jìn)行早期教育的根本保證。他指出，要使“太子正”，除了“早諭教”外，還必須“選左右”，就是為太子選擇老師與周圍的人。太子的老師為太師、太傅、太保，合稱“三公”；少師、少傅、少保，合稱“三少”，“三少”為“三公”的副手?！叭?、“三少”須慎重選擇，“天下之端士、孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者”，方能充任。他說(shuō)周成王的老師召公、周公和太幼“見正

4、事，聞?wù)?，行正道”，即位后才能夠成為一代明君。賈誼指出：“人性非甚相遠(yuǎn)也?！比松聛?lái)，天性都差不多，可是為什么周成王圣明，而秦二世暴戾，是兩者本性的差異嗎?不是，是他們的老師不同。成王的老師都是賢者，成王的“左右前后，皆正人也。習(xí)與正人居之，不能無(wú)正也”。而秦二世胡亥因擇師不當(dāng)，以宦官趙高為傅，在師傅的影響下，胡亥是非顛倒，草菅人命，昏庸暴戾，數(shù)載即亡。由此看來(lái)，擇師不可不正。賈誼為“三公”規(guī)定的職責(zé)是：“保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷?！比说纳菩胁荒芤蚱湫《J(rèn)為無(wú)多大價(jià)值，應(yīng)當(dāng)及時(shí)加以引導(dǎo)，使其發(fā)揚(yáng)光大；對(duì)他們行為中的小毛病，切不可聽之任之，要及時(shí)加以制

5、止。無(wú)論善端、惡端，都須在萌芽階段加以正確引導(dǎo)，才能使孩子存善去惡，成為品行端正的人。第二節(jié) 顏之推的家庭教育思想顏之推(531 一約 595)，字介，梁朝建業(yè)人，南北朝時(shí)期著名的教育家、文學(xué)家。顏氏有家學(xué)傳統(tǒng)，早年受家傳儒學(xué)的教育，奠定了他的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。晚年信佛教，亦通玄學(xué)，思想上具有多元化的特點(diǎn)。顏之推歷官四朝(南梁、北齊、北周、隋)，憑借自己的學(xué)問與才干，在仕途中坎坷而行。他處于社會(huì)動(dòng)蕩之中，輩們能否保持顏氏家族的傳統(tǒng)和地位的憂慮。于是，他根據(jù)自己求學(xué)、為官、生活、處世的經(jīng)歷與體會(huì)，寫出了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)而完整的家庭教科書：顏氏家訓(xùn)，用以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”。這部著作影響廣泛，

6、流傳久遠(yuǎn)，是我國(guó)保存下來(lái)最早、影響最大的一部家教著作。全書分 7 卷 20 篇，內(nèi)容涉及了胎教、教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問題，也涉及了其他更廣泛的教育問題。其中，序致教子兄弟治家慕賢勉學(xué)涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、兒童教育思想的主要篇章。顏氏家訓(xùn)被認(rèn)為是家訓(xùn)的鼻祖，家教的典范，在中國(guó)教育史上占有重要地位。世子孫學(xué)習(xí)與踐行。一、及早施教顏之推極其重視兒童的早期教育，他認(rèn)為嬰幼兒期是一個(gè)人發(fā)展的奠基時(shí)期，家長(zhǎng)應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī)，及早地對(duì)嬰幼兒進(jìn)行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。他對(duì)古代圣王實(shí)施的胎教，很是推崇，主張?jiān)袐D的道德會(huì)影響胎兒，使之“正”而勿“邪”。然而，這只是宮廷才有條

7、件實(shí)施的早期教育。對(duì)于一般的家庭，可能就沒有那樣的條件，那么何時(shí)開始施教為宜呢?他指出：“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。此及數(shù)歲，可省笞罰?！睘楹卧凇爱?dāng)及嬰稚”，即嬰兒時(shí)期就要施以教育呢?顏之推認(rèn)為，這種早期心靈打上深刻的烙印，經(jīng)過(guò)幾年教育，形成習(xí)慣，長(zhǎng)大以后很難改變。二是幼童時(shí)期，精神專注，教育效果好。他說(shuō)：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！彼麖膬和睦硖攸c(diǎn)分析，認(rèn)為幼童時(shí)期，記憶力合自己的經(jīng)歷，說(shuō)明早施教的重要：“吾七歲時(shí)，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘，二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣?！笨梢娪讈?lái)

8、，教兒嬰孩，誠(chéng)哉斯語(yǔ)!”如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見者也?！倍?、慈嚴(yán)結(jié)合慈孝不接。”父慈子孝是相互聯(lián)系的。善于教育子女的家庭，能把慈愛與嚴(yán)格要言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改”，這種教育子女的辦法，只能導(dǎo)致兒童狂妄自大。更有的父母，孩子做錯(cuò)了事還去夸獎(jiǎng)，本該有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終成敗德?！边@種任其所為毫無(wú)管教的孩子，小時(shí)不知道何是何非，等長(zhǎng)大后驕慢年以后，必成敗德之人。這種失敗教育的責(zé)任自然在父母。在嚴(yán)格教育上，顏之推主張用體罰。他

9、認(rèn)為嚴(yán)管不能只停留在口頭的訓(xùn)斥，用，甚至主張?bào)w罰是避免孩子犯錯(cuò)誤最有效的辦法，若“笞怒廢于家，則豎子之過(guò)立見”。三、均愛勿偏“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！睈?，但這會(huì)產(chǎn)生不良的教育后果。受冷漠的子女，往往自尊心會(huì)受到傷害，妨礙了他們的成長(zhǎng)；受寵的子女，也會(huì)后遭其禍。他舉了幾個(gè)歷史實(shí)例予以說(shuō)明。比的待遇，做錯(cuò)了事，也可文飾過(guò)去，逐漸養(yǎng)成驕橫霸道的習(xí)氣，后因起兵謀位被誅殺。又如北齊武成帝之子瑯邪王高儼，生而聰慧，武成帝及皇后都篤愛之，衣他仍搞特殊，驕恣無(wú)節(jié)，器服玩好必求與太子相等，l4 歲時(shí)便被誅殺。共叔段與瑯邪王都是受寵者，也是受害者，因?yàn)槭軐?，助長(zhǎng)了驕氣，

10、引起兄弟不睦，最結(jié)果相反，值得深思。四、風(fēng)化陶染漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！本褪钦f(shuō)，幼童心理生理正迅速發(fā)展，尚未定型，雖“無(wú)心于學(xué)”，但已受陶染，這是一個(gè)“熏漬陶染”、命而行，行其所服?！笨梢姼改副仨氁?guī)范自己的言行，給孩子樹立好的榜樣。與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必須“與善人居”、”交益友”。他說(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭相反，若與道德敗壞的人交往，自己也要受到感染，時(shí)間久了，也將成為道德墮落的人。五、德藝同行顏之推提出為“報(bào)效國(guó)家”，應(yīng)培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才，在家庭教育中要堅(jiān)持“德藝同厚”，既要進(jìn)行封建德行的教育，又

11、要進(jìn)行“修以學(xué)藝”的教育。小，也要以儒家的“五經(jīng)”規(guī)范他們的言行，自幼應(yīng)知道以恭敬的態(tài)度對(duì)待圣人之書，要教育孩子崇敬賢達(dá)，要愛惜寫有經(jīng)書詞義和賢達(dá)姓名的“故紙”，借人孟子的“舍生取義”的精神要求子弟，為“行誠(chéng)孝”、“履仁義”，就是“喪身宗教色彩。即詩(shī)賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。修習(xí)，反對(duì)以雜技專家自命，更不應(yīng)以雜技取榮崇。他認(rèn)為雜技只需學(xué)習(xí)，稍通能用即可，而不能專業(yè)過(guò)精。否則，不僅有勞身、智，而且容易為更高一層的統(tǒng)治者所役使。在其家訓(xùn)勉學(xué)篇中，他指出“學(xué)”和“讀書”不僅要效前賢釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也?！彼芙逃淄騽趧?dòng)者中

12、的“先達(dá)”者學(xué)習(xí)，很是難得。在家訓(xùn)涉務(wù)中，他還教誨兒孫要視，以便齊家治國(guó)，但比孔子斥樊遲學(xué)稼學(xué)圃為小人的教育，要前進(jìn)一大步。第三節(jié) 王守仁的兒童教育思想王守仁(1472-1528)，字伯安，浙江余姚人，明代中葉著名的思想家、教育家。曾在越城(今紹興)附近的陽(yáng)明洞讀書講學(xué)，自稱陽(yáng)明子，別號(hào)陽(yáng)明，后世學(xué)者稱他為陽(yáng)明先生。王守仁出身士大夫家庭，自幼有“讀書學(xué)圣賢”的志向，21 歲中浙江鄉(xiāng)試，28 歲中進(jìn)士，曾任刑部主事等職。因得罪宦官劉瑾，被貶謫封“新建伯”，死后謚號(hào)“文成”，從祀孔廟。 34 動(dòng)，直到去世，前后歷時(shí) 23 年。他一面從政，一面講學(xué)，所到之處，講學(xué)活動(dòng)不斷。他熱心建書院，如開創(chuàng)龍岡書

13、院、修建濂溪書院、陽(yáng)明書院等，還設(shè)立社學(xué)、制定鄉(xiāng)約等。由千他多年從事教育活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)書院的發(fā)展、講學(xué)之風(fēng)的興起起了積極的作用，其兒童教育主張中含有不少積極因素。王守仁是一位理學(xué)家，在學(xué)術(shù)思想上繼承并發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”，提出“心即理”、“致良知”和“知行合一”說(shuō)，主張自求自得，提倡獨(dú)立思考。其學(xué)說(shuō)以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，明中葉一度廣為流行。著述由門人匯編成王文38 卷。關(guān)于兒童教育的論著，主要有訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等、教約、傳習(xí)錄等。一、順導(dǎo)性情王守仁揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育是“鞭撻繩縛，若待拘囚”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)從德，但卻不知道要用禮義來(lái)引導(dǎo)；想讓他們聰慧，而不知要以善德去培養(yǎng)。對(duì)待兒童只知用鞭

14、打、繩縛，就像對(duì)待囚犯一樣。他指出，這種兒童教育只能引起兒日趨下流”。他指出用這樣錯(cuò)誤的態(tài)度和方法去教育兒童，還要他學(xué)好，怎么可能呢?王守仁深刻、形象地揭露了封建傳統(tǒng)教育不顧兒童身心特點(diǎn)，束縛、壓制兒童個(gè)性的弊端，這在當(dāng)時(shí)是很難得的。王守仁在揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育“鞭撻繩縛，若待拘囚”的同時(shí)，已充育兒童的基礎(chǔ)和基本原則，是其“自然教育論”的集中體現(xiàn)。他主張教育兒童要草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！彼J(rèn)為兒童的性情，總是喜歡嬉游，而厭惡拘束的，就像草木剛剛萌芽，順應(yīng)它就可以生長(zhǎng)茂盛，摧殘它就會(huì)衰萎，教育兒童也應(yīng)像栽培花木一樣，必須精心培育，順應(yīng)其個(gè)性特點(diǎn)，才能使喜悅，則其進(jìn)自不能已。

15、譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月潤(rùn)兒童身心，使之日長(zhǎng)月化，健康成長(zhǎng)，而不令冰霜?jiǎng)兟?，漸漸枯槁。二、循序漸進(jìn)王守仁認(rèn)為，兒童時(shí)期是一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，兒童的精神、身體、智慧都處于發(fā)展之中，是一個(gè)使其“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”的過(guò)程，必須循序漸進(jìn)，量力施教，不可躐等。他將這個(gè)教育原則稱之為“隨人分限所及”。他灌溉，就可順利成長(zhǎng)。教育兒童，也要照顧兒童的實(shí)際能力，如果不顧其接受能力，將大量知識(shí)硬灌輸給他們，就像把一桶水全部?jī)A倒在幼芽上要浸壞它一樣，又既而能立能行，能持能負(fù)，卒乃天下之事無(wú)不可能?！庇秩鐑和斫饬Σ?，只灑掃應(yīng)對(duì)，就是致他這一點(diǎn)良知了?！边_(dá)到自得自美。他說(shuō)：“凡授書

16、，不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美?！蓖瑫r(shí)他也反對(duì)教育的水平落后于兒童的認(rèn)知能力，就像對(duì)一個(gè)已經(jīng)能在庭院行走的兒童，還要求他扶墻傍壁而漸學(xué)起立移步一樣，是極不合理并且是壓抑其發(fā)展的。三、因材施教王守仁認(rèn)為教育者對(duì)兒童施教，不僅要考慮兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的共性特征，醫(yī)之治病，對(duì)癥下藥。他說(shuō)：“夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實(shí)、強(qiáng)弱、寒熱、內(nèi)外，而斟酌、加減、調(diào)理、補(bǔ)泄之，要在去病而已。初無(wú)一定之方，不問癥候之如何，而必使人人服之也?！倍┲?，教也，各成其材矣，而同歸于善?！彼J(rèn)為每個(gè)兒童都有其長(zhǎng)處，教育者如能就其長(zhǎng)處加以培養(yǎng)，就可以使他們

17、某一方面的才能得到發(fā)展。他舉例說(shuō)：俱可謂之巧；但步不能馬，馬不能遠(yuǎn)，各有所長(zhǎng)，便是才力分限有不同處?！边@縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣，如何同得?”時(shí)也體現(xiàn)了其思想的進(jìn)步性。四、全面誘導(dǎo)為學(xué)，不可執(zhí)一偏?！睘榇?，他對(duì)教育者提出了通過(guò)習(xí)禮、歌詩(shī)和讀書對(duì)兒童進(jìn)血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也?！币馑际钦f(shuō)，誘之歌詩(shī)，不但可以抒發(fā)其存其心志。在他看來(lái)，通過(guò)以上幾方面的教育，可收到“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情”的良好效果。次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩(shī)。凡習(xí)禮歌詩(shī)之類，皆所以常存童子之心，使其樂習(xí)不倦，而無(wú)