2022屆高考語文高頻考點(diǎn)二輪強(qiáng)化訓(xùn)練：實(shí)用類信息文閱讀之用文本內(nèi)容解釋文外材料類 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

1、2022屆高考語文高頻考點(diǎn)二輪強(qiáng)化訓(xùn)練：實(shí)用類信息文閱讀之用文本內(nèi)容解釋文外材料類 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí) 備戰(zhàn)2022年高考語文二輪高頻考點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練 考點(diǎn)13信息文閱讀之用文本內(nèi)容解釋文外材料類 【三年真題】 一、【2021年新高考1卷】閱讀下面的文字，完成1-5題。 材料一： 十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的拉奧孔是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。 據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說留下木馬是希

2、臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。 這是羅馬詩人維吉爾伊尼特第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)說。 據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈

3、，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。 萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音。全體或部分在空間中相并立的事物叫作物體，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作動作，動作是詩的特殊題材”。 換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如

4、說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。 詩只宜敘述動作，因?yàn)閯幼髟跁r(shí)間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。 但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地

5、用物體模仿動作。詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！?換句話說，圖畫敘述動作時(shí)，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。 （摘編自朱光潛詩論） 材料二： 拉奧孔所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運(yùn)丹青。丹青

6、入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運(yùn)丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。 但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以按樂圖示王維，維曰：此霓裳第三疊第一拍也?？臀慈唬ぐ辞?，乃信?！彼未蚶▔粝P談批駁了這個(gè)無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也能幫助我們了解一首唐詩。徐凝觀釣臺畫圖：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”

7、畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。 （摘編自錢鍾書讀拉奧孔） 1下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的拉奧孔在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。 B雕塑拉奧孔既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。 C雕塑拉奧孔與史詩記載的不同主要體

8、現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。 D萊辛的拉奧孔認(rèn)為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。 2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（） A由于詩歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。 B繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。 C“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。 D沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實(shí)沒有道理。 3結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩

9、畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（） A詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。 B文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。 C詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。 D圖畫可以畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛神之箭射中。 4請簡要分析材料一和材料二的論證思路。 5嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?【答案】1A2C3D 4材料一圍繞萊辛拉奧孔提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點(diǎn)，并結(jié)合作者個(gè)人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；材料二點(diǎn)出萊辛“詩畫異質(zhì)

10、”的核心觀點(diǎn)后，以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點(diǎn)形成照應(yīng)。 5根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間；與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時(shí)間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。 【分析】 1本題考查學(xué)生理解和分析材料重要信息的能力。 A.“萊辛是歷史上質(zhì)疑詩畫同質(zhì)觀念的第一人”說法有誤，原文只是說“從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)”，并不是質(zhì)疑的第一人。且在材料二中，也有相關(guān)表述：“拉奧孔所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌

11、或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了?！薄八闹饕擖c(diǎn)中國古人也浮泛地講過?！笨梢?，“質(zhì)疑詩畫同質(zhì)觀念的第一人”之說有誤。 故選A。 2本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。 A.“在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然”可見，只是用語言來描述一件事情更容易，并不是說繪畫來描述事情比不上詩歌生動明白。 B.“因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”過于絕對、武斷，根據(jù)材料一“圖畫敘述動作時(shí)，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”可見，畫作也可以一靜面表現(xiàn)

12、動作的全過程。 D.“后人關(guān)于王維詩中有畫，畫中有詩的說法其實(shí)沒有道理”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“圖畫敘述動作時(shí)，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延”可見，繪畫也可以敘述動作，抓住一個(gè)關(guān)鍵畫面表現(xiàn)動作全過程；詩歌也可以描繪靜物，只是要化靜為動，如王維的詩歌，大多是以動襯靜，故而說他“詩中有畫，畫中有詩”并非沒有道理。 故選C。 3本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。 A.“詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也”意思是：詩歌要空靈，才是好詩，可以入畫的詩還是眼中有“金屑”，即詩歌如果能入畫，那就還有障眼之物，不算空靈的好詩。

13、本句主要強(qiáng)調(diào)的是詩歌要有空靈的意境，而畫則要有形，二者雖不同質(zhì)，但萊辛的觀點(diǎn)是“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音”，是從空間與時(shí)間來劃分的，此選項(xiàng)不能支持萊辛的觀點(diǎn)。 B.“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣”意思是：文章是無形的畫，畫是有形的文章，兩種藝術(shù)形式不同而志趣一致。這是詩畫同質(zhì)。 C.“詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的藝術(shù)意境”，認(rèn)為詩畫能圓滿結(jié)合，顯然是認(rèn)為詩畫同質(zhì)。 D.“圖畫可以畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛神之箭射中”，這句描寫中前一句寫圖畫攝取的連貫動作的某一畫面，而后句寫詩歌可

14、以描繪出人被愛神之箭射中的后續(xù)過程，能支持萊辛的觀點(diǎn)。 故選D。 4本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。 材料一先以萊辛的著作拉奧孔來引出論點(diǎn)“詩畫并不同質(zhì)”，接著概述史詩內(nèi)容和萊辛對比史詩中對拉奧孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點(diǎn)不同來得出結(jié)論“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音”“物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材”“動作是詩的特殊題材”。接著是作者闡述自己對萊辛觀點(diǎn)的理解，“換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”，并各自舉例論證，進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。緊跟著針對疑問“畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么”進(jìn)行了解答，即“圖畫敘述動作

15、時(shí)，必化動為靜”“詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動”。采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。 材料二的作者是把萊辛的觀點(diǎn)與中國古人的觀點(diǎn)進(jìn)行對比，首先提出“繪畫宜于表現(xiàn)物體或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)動作或情事，中國古人也浮泛地講過”，接著引用中國古人對于繪畫和詩歌的議論來證明該觀點(diǎn)，指出中國古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限是一善于狀物一善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。而該觀點(diǎn)在中國古代中也有例子可循，舉例沈括質(zhì)疑王維可以通過圖畫看

16、出樂曲處于那個(gè)節(jié)拍，提出“凡畫樂，止能畫一聲”的觀點(diǎn)，又由此聯(lián)想到唐詩“欲作三聲出樹難”的理解，通過這些例子，證明“菜辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼”的觀點(diǎn)。把中西方藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，突出畫作不能表現(xiàn)時(shí)間上的“后續(xù)”的特點(diǎn)。 5本題考查學(xué)生探究文本問題，提出個(gè)人見解的能力。 “目送歸鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動琴弦的畫面。 而呈現(xiàn)在畫面上，由于“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以畫“手揮五弦易”，因?yàn)榍俨灰苿?，手指也可以抓住某一剎那

17、的動態(tài)進(jìn)行描繪；而“目送歸鴻”則是一個(gè)連續(xù)性的動作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”，符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼”的觀點(diǎn)。 【強(qiáng)化訓(xùn)練】 一、閱讀下面的文字，完成1-5題。 材料一： 清代袁枚續(xù)詩品中，將“著我”列為二十四品中的一品：“不學(xué)古人，法無一可。竟似古人，何處著我！字字古有，言言古無。吐故納新，其庶幾乎！孟學(xué)孔子，孔學(xué)周公，三人文章，頗不相同?！彼环矫鎻?qiáng)調(diào)了風(fēng)格的創(chuàng)新，另一方面強(qiáng)調(diào)了風(fēng)格的獨(dú)特

18、性。所謂“作詩不可以無我，無我，則剿襲敷衍之弊大”。家書創(chuàng)作與詩文創(chuàng)作一樣要強(qiáng)調(diào)自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格?！爸摇钡募視趧?chuàng)作中表現(xiàn)強(qiáng)烈的自我個(gè)性，表達(dá)了對藝術(shù)個(gè)性化的愿望和追求。 在家書審美創(chuàng)造、鑒賞過程中，我們可以得出，但凡優(yōu)秀的家書作品，其中必然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我色彩，從而形成獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格。欣賞朱自清的給亡婦，全篇既不是捶胸頓足，也沒有呼天搶地，只是深情地細(xì)訴亡妻生前的一切，平實(shí)地回憶了她十二年來對自己和孩子的種種恩情，語氣平淡沖和，不見任何突兀之處，但是我們能深深地感覺到作者的哀悼之情。同樣是寫給亡妻的家書，并擁有相同的形式和內(nèi)容，蔡元培的致亡妻黃仲玉卻呈現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格。

19、蔡元培的家書是一種直抒胸臆火山爆發(fā)般的感情，聲淚俱下地哀悼與自己風(fēng)雨同舟的妻子黃仲玉。家書中感嘆詞“嗚呼”前后出現(xiàn)了十三次，作者心靈的風(fēng)暴翻江倒海般地?fù)涿娑鴣?，讓人感慨萬千、涕淚橫流。面對一封封血肉俱豐的家書，我們進(jìn)行審美鑒賞時(shí)，一定要在整體感知的基礎(chǔ)上把握作者的主體審美意識，將審美視角鎖定在作品中的心理體驗(yàn)和深厚內(nèi)蘊(yùn)，才能產(chǎn)生情感的共鳴，領(lǐng)略家書藝術(shù)的審美價(jià)值。 （選自李輝家書的審美風(fēng)格） 材料二： 首先，家書是一筆重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。家書在中國延續(xù)數(shù)千年，代代相傳，積累豐富，特別是近百年來，留下了大量的家書文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)是人們進(jìn)行信息和情感交流的原始物證，也是記錄社會變遷的歷史檔案。其次，

20、家書也具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性。作為一種信息溝通手段和情感交流方式，家書是與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的文化空間，有著相對固定的書寫格式、禮儀稱謂、寄遞送達(dá)等操作規(guī)范，符合國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義。 一封典型的家書往往會見證一個(gè)時(shí)代的景象，這是家書獨(dú)有的價(jià)值體現(xiàn)。各個(gè)時(shí)期五彩斑斕的家書，從一個(gè)側(cè)面真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的社會狀況，為后人全面認(rèn)識那個(gè)時(shí)代提供了新的視角。家書內(nèi)容的廣泛性、真實(shí)性、情感性，不僅可以豐富重大歷史事件，補(bǔ)充國家歷史的細(xì)節(jié)，而且可以使那些塵封多年的個(gè)人史、家庭史和家族史浮出水面，還原那些被遺忘的歷史人物和歷史細(xì)節(jié)。 家書從稱呼、行文，到祝頌、落款，都體現(xiàn)出較為嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，

21、是家庭倫理及社會倫理的直接反映。其中的父慈子孝、夫妻恩愛、兄友弟恭等情感，能夠引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀，培養(yǎng)優(yōu)良的道德操守。長輩寫給晚輩的信，體現(xiàn)了家書的家庭教育功能；晚輩寫給長輩的信，反映了傳統(tǒng)的敬老美德；兄弟姐妹同學(xué)之間的通信，表現(xiàn)了同輩人之間的互相關(guān)心、相互鼓勵(lì)和共同進(jìn)步。 中國家書史可以說就是一部書法史。家書是用美麗的中文方塊字寫在特制信箋上的作品，其書法和信箋的完美結(jié)合就是一幅藝術(shù)品。與有意寫成的書法作品相比，家書里的書法更加率真和自然，不僅觀賞性強(qiáng)，而且具有感染力，從而使家書成為有生命的書法作品。家書是集郵的母體。那些帶著郵史信息的信封、郵戳和郵票早就成為收藏者的寵兒，其中各個(gè)時(shí)期

22、經(jīng)過實(shí)寄的家書就更加受到重視。 （選自張丁珍惜家書文化，有刪改） 材料三： 當(dāng)今社會，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。誠然，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時(shí)間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來。一些社會學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。 優(yōu)秀文化具有永恒的魅力。當(dāng)今時(shí)代，人們既需要現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤和熏陶。不難想象，通過網(wǎng)絡(luò)隔空進(jìn)行的對話溝通，無論如何都顯得文化底蘊(yùn)不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語言，都被程式化的簡單符

23、號所代替；而這些網(wǎng)絡(luò)符號轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時(shí)也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，現(xiàn)在應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。在現(xiàn)實(shí)生活中，紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個(gè)陌生的概念。 家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)所無法替代的。應(yīng)慎終追遠(yuǎn)、固本強(qiáng)基，在全社會積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書

24、寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活。 （選自劉金祥讓家書文化融入百姓生活，有刪改） 1下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A袁枚認(rèn)為，家書創(chuàng)作既要強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的創(chuàng)新，也要強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的獨(dú)特性，后者更能表達(dá)藝術(shù)個(gè)性化的愿望和追求。 B家書的個(gè)性風(fēng)格根據(jù)寫信人的抒情需求而異，有的語氣平淡沖和，有的則是聲淚俱下，其中并沒有高下之分。 C作者列舉朱自清和蔡元培的家書進(jìn)行對比，就是為了論證家書的風(fēng)格、形式和內(nèi)容都具有多樣性。 D我們?nèi)裟苷w把握作者的主體審美意識，用心領(lǐng)略家書傳達(dá)的心理體驗(yàn)與深厚內(nèi)蘊(yùn)，就能產(chǎn)生共鳴。 2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（） A

25、從家書的內(nèi)容到家書的書法藝術(shù)，甚至是家書的信箋和郵票，都蘊(yùn)含著極為豐富的文化，值得鑒賞與收藏。 B從創(chuàng)作上看，家書與詩歌等藝術(shù)作品有不少共通之處；從欣賞上看，家書比詩歌抒發(fā)的情感更濃烈，具有更高的審美價(jià)值。 C家書是一種綜合性的藝術(shù)文化作品，其歷史悠久、意蘊(yùn)豐富，可雅俗共賞，傳承家書文化具有深遠(yuǎn)的時(shí)代發(fā)展意義。 D快速發(fā)展的信息科技對傳統(tǒng)家書文化造成了巨大的沖擊，但情感并不都能用鍵盤打出來，青年人應(yīng)堅(jiān)持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重。 3下列各項(xiàng)中最能支持材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（） A曾國藩常年手寫家書來教育自己的弟弟和兒子。他書寫態(tài)度認(rèn)真，每封家書都可稱得上是優(yōu)秀的書法作品。 B小宇一直和遠(yuǎn)在云南的

26、同齡小朋友保持著書信往來。兩位小朋友通過寫信結(jié)下了真摯的友誼。 C身處都市的小華非常重視親情。工作再忙，他也會定期擠出時(shí)間來，回老家看望自己的爺爺奶奶。 D留學(xué)在外的小軒和爸爸每月堅(jiān)持用電子郵件寫信交流。5年間，父子倆共寫了22萬字，保持了親情的溝通。 4請簡要分析三則材料論述的側(cè)重點(diǎn)。 5下面一段材料是曾國藩寫給弟弟曾國荃的家書。請結(jié)合材料二分析這則家書所蘊(yùn)含的價(jià)值。 “十八之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多，計(jì)親族鄰里中或及于難，弟日內(nèi)心緒之憂惱萬難自解。然事已如此，補(bǔ)救一分，即算一分。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進(jìn)乎？諺云吃一塹，長一智，吾生平長進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須咬牙

27、勵(lì)志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也?！?注十八：十八日。苶然：精神頹喪的樣子。 【答案】1B2B3D 4材料一側(cè)重論述家書藝術(shù)的審美風(fēng)格(或“獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格”)；材料二側(cè)重論述家書文化獨(dú)有的價(jià)值體現(xiàn)(或“是重要的文化遺產(chǎn)”)；材料三側(cè)重論述在信息時(shí)代如何讓家書文化融入百姓生活。 5曾國藩這樣一位歷史名人的家書本身就是一筆重要的文化遺產(chǎn)；家書中提到的“十八之?dāng)。幽媳淼荜囃?，營官亡者亦多”，可以幫助我們更細(xì)致地了解那段歷史的細(xì)節(jié)；家書中“務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也”等關(guān)懷勉勵(lì)的語言，充分展現(xiàn)兄長對弟弟的關(guān)愛之情，也體現(xiàn)了家書的家庭教育功能。 【解析】 1本題考查學(xué)生對文章

28、內(nèi)容的理解和分析能力。 A.“袁枚認(rèn)為，家書創(chuàng)作既要強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的創(chuàng)新，也要強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的獨(dú)特性”理解有誤。根據(jù)材料一第一段“它一方面強(qiáng)調(diào)了風(fēng)格的創(chuàng)新，另一方面強(qiáng)調(diào)了風(fēng)格的獨(dú)特性”可知，袁枚的理論是針對詩歌創(chuàng)作得出的作者并沒有將二者進(jìn)行比較。” C.“為了論證家書的風(fēng)格、形式和內(nèi)容都具有多樣性”說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段“同樣是寫給亡妻的家書，并擁有相同的形式和內(nèi)容”可知，僅論證風(fēng)格的個(gè)性化，二者在形式和內(nèi)容上是相同的。 D.“就能產(chǎn)生共鳴”表達(dá)過于絕對。材料一第二段原文為“我們進(jìn)行審美鑒賞時(shí)，一定要在整體感知的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生情感的共鳴”，選項(xiàng)缺少“一定要在整體感知的基礎(chǔ)上”這一定語，而且說的是“才能

29、”。 故選B。 2本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。 B“家書比詩歌抒發(fā)的情感更濃烈，具有更高的審美價(jià)值”說法錯(cuò)誤。材料一第一段中原文為“家書創(chuàng)作與詩文創(chuàng)作一樣要強(qiáng)調(diào)自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格”，可見作者認(rèn)為二者在強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格上是一樣的。 故選B。 3本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。 材料三主要探討的是“使家書文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活”。 A與信息時(shí)代無關(guān)。 B無法體現(xiàn)“信息時(shí)代”這一特點(diǎn)。 C無法體現(xiàn)“信息時(shí)代”這一特點(diǎn)。 D“電子郵件”“每月堅(jiān)持”“保持親情溝通”體現(xiàn)家書文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活這一觀點(diǎn)。 故選D。 4本題考

30、查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。 這三則材料的中心話題都是家書。 材料一的標(biāo)題是家書的審美風(fēng)格，這是材料一的中心話題，結(jié)合第一段最后“家書創(chuàng)作與詩文創(chuàng)作一樣要強(qiáng)調(diào)自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格在創(chuàng)作中表現(xiàn)強(qiáng)烈的自我個(gè)性，表達(dá)了對藝術(shù)個(gè)性化的愿望和追求”和第二段開頭“在家書審美創(chuàng)造、鑒賞過程中，我們可以得出，但凡優(yōu)秀的家書作品，其中必然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我色彩，從而形成獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格”可知，材料一側(cè)重論述家書藝術(shù)的審美風(fēng)格。 材料二的標(biāo)題是珍惜家書文化，那么為什么要珍惜家書文化？材料二四段文字從四個(gè)角度展現(xiàn)家書文化獨(dú)有的價(jià)值體現(xiàn)，“首先，家書是一筆重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“一封典型的家書往往會見