安徽省滁州市第四中學(xué)2022屆高三上學(xué)期開學(xué)教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題 人教版高三總復(fù)習(xí)

1、安徽省滁州市第四中學(xué)2022屆高三上學(xué)期開學(xué)教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題 人教版高三總復(fù)習(xí) 2022屆高三上學(xué)期開學(xué)教學(xué)質(zhì)量檢測 語文試卷 1.閱讀下面的文字，完成各題。 材料一 文化遺產(chǎn)價(jià)值呈現(xiàn)依靠傳播方式的持續(xù)更迭，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代提供了數(shù)字化、場景化新途徑。但如何實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)功用的有機(jī)結(jié)合？為此，實(shí)踐上的積極探索勢所必然，而文化遺產(chǎn)學(xué)本身的理論研究也刻不容緩。 遺產(chǎn)保護(hù)與利用過程中始終存在著遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾，并且這種矛盾難以調(diào)和： 不僅遺產(chǎn)存在的歷史情境難以復(fù)原，而且傳播利用過程還勢必進(jìn)一步損害僅存的歷史情境。與此同時(shí)，即便保存了原真性，又難以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)接并被普遍認(rèn)同。如今，速度

2、與更迭成為常態(tài)，長期歷史積淀生成的文化遺產(chǎn)一旦進(jìn)入新的傳播利用，碎片化、淺表化在所難免；在傳播速率倍增的情況下，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代認(rèn)同的無縫對(duì)接頗為困難。作為世界文化遺產(chǎn)，麗江古城旅游興盛背后的原真性保護(hù)堪憂，而興盛是否就表明現(xiàn)代認(rèn)同也值得慎重思忖。 以文化遺產(chǎn)為母本設(shè)計(jì)生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品已成普遍現(xiàn)象，并被認(rèn)為是繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方式。這種方式的確擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的傳播范圍，一定程度上增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同；但在對(duì)文化精品期望提升的背景下，從表層體驗(yàn)向深層精神文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化顯得格外重要。文化傳承的目的遠(yuǎn)非將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為娛樂消費(fèi)、其終極目標(biāo)是傳承文化精神，即指向民族文化核心理念，美學(xué)精髓的傳承和發(fā)

3、揚(yáng)。當(dāng)然這種傳承發(fā)揚(yáng)已具現(xiàn)代形態(tài)，如人工智能在“非遺”數(shù)字創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，帶給消費(fèi)者的文化體驗(yàn)也必然是深層的。 優(yōu)秀傳統(tǒng)是進(jìn)入當(dāng)代、走向未來的起點(diǎn)和依據(jù)，時(shí)代性是賦予它以新生命的現(xiàn)實(shí)土壤，聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合、立足當(dāng)代生活的文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下，延續(xù)傳統(tǒng)并創(chuàng)造新傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并非一成不變的，而是不斷發(fā)展演變的，文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用讓大量的傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)入當(dāng)代生活空間，并被視作傳統(tǒng)復(fù)興的標(biāo)志，這是一定階段必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，有其合理性；但這種合理性會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)需求的變化而逐漸喪失，新的合理性則應(yīng)當(dāng)拜賜于換羽新生式的傳承轉(zhuǎn)換。而文化遺產(chǎn)的當(dāng)代適應(yīng)性也應(yīng)成為思考重點(diǎn)，以摒棄文創(chuàng)產(chǎn)品的“

4、假個(gè)性”。發(fā)掘遺產(chǎn)的真實(shí)價(jià)值。 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化遺產(chǎn)內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)，要以更開闊的人文視野去考量科技高度發(fā)展對(duì)于人的性質(zhì)改變，重新理解其新內(nèi)涵，這才是新時(shí)代文化高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義。 （摘編自李倩、管寧網(wǎng)絡(luò)時(shí)代：遺產(chǎn)保護(hù)的未來之思）材料二 目前，我國大部分景區(qū)所售紀(jì)念品同質(zhì)化嚴(yán)重，設(shè)計(jì)老舊，藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代文化存在很深的隔閡，隨著文化水平的不斷提升，旅游者選購紀(jì)念品不僅關(guān)注實(shí)用，更注重其審美與文化價(jià)值，以彰顯個(gè)人品味。而旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不但能展示旅游資源特色，更應(yīng)被賦予文化屬性，傳遞文化內(nèi)涵，彰顯文化形象，以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。 故宮博物院建立在明清兩代皇宮及其收藏的基礎(chǔ)上，具有豐厚的宮廷文化底蘊(yùn)

5、。在此基礎(chǔ)上，故宮深挖傳統(tǒng)文化的歷史典故與內(nèi)涵，提煉藏品的圖案紋樣，挖掘出古典精美的視覺符號(hào)并將其應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將旅游文創(chuàng)產(chǎn)品打造為傳播故宮文化內(nèi)涵與審美價(jià)值的美學(xué)載體。從靈感來源，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、素材包裝到商品命名，無不體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，具有極為鮮明的故宮特色。 例如，以雍正帝的御批奏折中的批文為靈感來源、印有“朕笑而覽之”“凡事勤問多學(xué)”等批文的書簽，從皇帝批閱視角出發(fā)，批語內(nèi)容與閱讀情境完美契合，讓人有很強(qiáng)的代入感。 以古代掐絲琺瑯香盒為包裝、取花神衣為紋飾的十二花神香膏在包裝上深度還原文物器型，在香味上盡顯東方韻味。在商品命名上，故宮亦是巧思不斷：月象演示儀由西方傳教士帶入清宮

6、內(nèi)廷，以此為原型的耳飾還原文物結(jié)構(gòu)，以“月象儀”諧音，取名為“月相依”，蘊(yùn)含浪漫與優(yōu)雅，呈現(xiàn)“其意賞心，其形悅目”的效果；以宋徽宗梅花繡眼圖為靈感的胸針取名為“宮梅顧盼”，胸針設(shè)計(jì)仿照古畫圖案，代表皇家審美意味，又符合現(xiàn)代大氣高貴的風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了歷史文化意界與產(chǎn)品實(shí)物的完美結(jié)合。 “紫禁城”宮廷文化及藏品是故宮文創(chuàng)的源頭活水，以傳統(tǒng)文化為依托的產(chǎn)品兼具美學(xué)與國學(xué)屬性，符合國人的審美風(fēng)格。與此同時(shí)，顏值與內(nèi)涵雙高的產(chǎn)品設(shè)計(jì)使得紀(jì)念品不再僅僅是擺設(shè)，既實(shí)用又彰顯個(gè)性，承載著濃厚的文化意義。而大量宮廷文化元素的使用，也給故宮旅游文創(chuàng)產(chǎn)品貼上了鮮明的“故宮”標(biāo)簽，擺脫了紀(jì)念品空洞泛化的形象，使得宮廷歷史

7、元素?zé)òl(fā)生機(jī)的同時(shí)，不斷強(qiáng)化故宮的品牌印象，進(jìn)一步提高了品牌活性，激活消費(fèi)者購買欲望。 （摘編自劉芳故宮旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略） 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是_ A.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代雖然提供了數(shù)字化、場景化的傳播新途徑，但這并不意味著實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)功用的有機(jī)結(jié)合。 B.文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，既要考慮與特定歷史情境密切相關(guān)的原真性問題，又要努力實(shí)現(xiàn)原真性保護(hù)與現(xiàn)代認(rèn)同的對(duì)接。 C.在文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過程中，必然會(huì)出現(xiàn)大量的傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)入當(dāng)代生活空間的現(xiàn)象，并被視作文化傳統(tǒng)復(fù)興的標(biāo)志。 D.旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能夠彰顯景區(qū)的旅游資源特色，而且是文化遺產(chǎn)內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)，具

8、有實(shí)用價(jià)值和文化意義。 根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)_ A.文化遺產(chǎn)的當(dāng)代適應(yīng)性要求文創(chuàng)產(chǎn)品具有真實(shí)個(gè)性，并摒棄對(duì)傳統(tǒng)文化的表層體驗(yàn)，指向民族文化的核心理念。 B.大部分景區(qū)所售紀(jì)念品難以滿足游客對(duì)審美價(jià)值和文化價(jià)值方面的更高期待，也難以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同。 C.在傳統(tǒng)文化的傳承型揚(yáng)中，人工智能帶論人們深層的文化體驗(yàn)，表明文化遺產(chǎn)價(jià)值呈現(xiàn)有賴于傳播方式持續(xù)更迭。 D.故宮博物院立足當(dāng)代生活傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推出的書簽設(shè)計(jì)精妙，是傳播故宮文化內(nèi)涵與審美價(jià)值的重要載體。 下列說法中，最適合用來作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是_ A.故宮博物院推出一系列旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，在2017年銷售額

9、就已高達(dá)15億元，使得故宮品牌登上了博物館行業(yè)發(fā)展的制高點(diǎn)。 B.英國注重文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)從設(shè)計(jì)角度實(shí)現(xiàn)文化資源的再生，以工業(yè)化生產(chǎn)創(chuàng)新產(chǎn)品形式，以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。 C.法國從20世紀(jì)60年代的文化遺產(chǎn)大普查開始，便注重科研機(jī)構(gòu)、博物院等專業(yè)部門中專家學(xué)者在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用。 D.火鍋店以紫光閣賜宴圖為主題，推出具有皇宮特色的“圣旨菜單”以及“萬壽菊花鍋”，讓游客身臨其境地感受宮廷文化。 材料一和材料二寫作目的有何不同？請(qǐng)簡要說明。 隨著時(shí)代的變遷，川劇不斷淡出人們的生活。某川劇院就川劇的傳承與發(fā)揚(yáng)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，請(qǐng)根據(jù)材料提三條開發(fā)原則及相應(yīng)的措施。 2.閱讀下面的文字

10、，完成各題。 墻上的春天 張金鳳日頭偏過了正中，爹從年集上歸來。把別的物品交代完畢，他慢慢地展開了畫卷，孩子們的眼睛里放出異樣的光彩。經(jīng)過一年煙嗆火燎的土屋，此刻被年畫這一輪太陽照得亮堂堂的。吉祥可愛的胖娃娃，珠光寶氣的仙女，嬌艷美麗的花兒，五谷豐登的糧倉，眼前一晃，仿佛都變成了真實(shí)的存在。娘輕抿微笑，畫卷被隆重地重新卷起，放在棚子上。 日子該怎么忙活還怎么忙活，盡是這家棚子上的年畫讓一家人的忙碌都有了底氣和希望?！叭兆訒?huì)像畫上一樣好的?！泵磕曩N年畫的時(shí)候，娘總是這樣說。爹就憨憨地笑。 貼年畫是最隆重的。臘月的最后一天，屋子已經(jīng)掃過塵，四壁也干凈了。娘用小鍋煮了糨糊，爹開始糊墻。他用舊報(bào)紙把臥

11、室四壁壁糊好，獨(dú)留下貼年畫的地方。年畫要最后貼，就像戲臺(tái)上的高潮，總要留在吊足胃口的時(shí)刻，爹比量好上下左右的位置，用鉛筆在土墻上將畫的四角位置描上四個(gè)點(diǎn)，然后把畫取下來，放在小桌子上，用小刷子在畫的背面均勻地涂滿薄薄的粗糊。而后，將嶄新的畫貼上去，用新的希冀翻過且的光陰。貼年畫的時(shí)候爹非常小心，輕輕抻著，用力大了，半濕的年畫容易破，抻得輕了容易起褶。糊了一上午墻爹都不說累，貼年畫的時(shí)候鼻尖卻冒出了細(xì)密的汗珠。貼上新年畫，爹用一把新笤帚仔細(xì)將年畫掃一遍，被掃過的年畫，就像被斗熨過的衣裳，平展得一點(diǎn)紋都沒有。爹又裁好一溜兒二指寬的大紅紙，給年畫的四邊鑲上紅邊，就更輝耀四壁了。 我家的年畫是分主題的

12、。炕頭是娘的年畫區(qū)：手執(zhí)蓮花在水中嬉戲的“荷花娃娃”，騎著小金馬的“美好前程娃娃”，背依碩大金元寶搖撥浪鼓的“富貴娃娃”，不管背景如何，主角永遠(yuǎn)是一個(gè)穿紅肚兜、胳膊像嫩藕一樣的栩栩如生的俏麗娃娃?？晃驳膲κ堑膱@地，他按照自己的喜好來布置它，爹喜歡花鳥畫，炕尾年年是花樣同的四季聯(lián)，畫工細(xì)膩精致，梅蘭竹菊清雅高潔，梅花爭春的花蕊細(xì)致生動(dòng)，松鶴吉祥的松樹干風(fēng)凜然，而鶴的情態(tài)從容謙和，各樣水果逼真到似乎能聞到香氣，我常常近距離地逼視它們，恨不得趁沒人的時(shí)候啃一口。 年畫打開了我的眼界，我很早就認(rèn)識(shí)了北方鄉(xiāng)村沒有的花兒，牡丹、荷花、菊花、山茶、梅花、蘭花，還動(dòng)識(shí)了佛手、枇杷、香蕉等南國水果，認(rèn)識(shí)了如意

13、等普通老百姓絕沒有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)的物件。年畫這本教科書，給了我美好的想象，還給了我那么多故事。岳母刺字連環(huán)計(jì)西廂記西游記臥冰求鯉，一幅幅生動(dòng)鮮活，我看這些有故事的年畫時(shí)，總是央求主人給讀一下畫的題目，講一下畫里面的故事，那些民間故事他們講得無比生動(dòng)，給了我最早的文學(xué)啟蒙。 年畫是年最鮮艷的花朵，人們把它擎在炕頭上，擎在心里最高的地方。每年到了除夕這天，家家都換了新年畫，我最快樂的事就是逐家去看年畫，逐一檢閱他們的喜慶。爺爺?shù)目活^貼的是松鶴延年太極仙翁；二叔家的年畫是電影劇照加文字，簡直是一本墻上的彩色連環(huán)畫；八爺爺是個(gè)老黨員，他家的年畫是紅燈記智取威虎山紅色娘子軍等，總有李玉和神情里的果敢和智慧，李

14、鐵梅手擎紅燈的堅(jiān)不可摧，還有紅色娘子軍用腳尖點(diǎn)地的舞蹈場面，六奶奶讀過學(xué)堂，她家的畫有梁紅玉文姬歸漢搜孤救孤等。有時(shí)候，走進(jìn)一戶人家，見墻紙是舊的，年畫也是去年的，被灶屋流進(jìn)的煙熏得顏色枯黃、毫無精神，這時(shí)候，我會(huì)很失落，小小的心里會(huì)替他們黯淡一會(huì)兒。沒有年畫的年就像沒有花開的春天，那一定是他們的親新去世不到一年，不貼年畫是一種哀思和緬懷。 年畫是看得見的好日子，日子不論貧富都要用心挑選吉祥年畫。集市上的年畫攤子擺著、掛著幾十種年畫，看著哪幅都好，拿到手里就不舍得放下，她想要五谷豐登，也想要花好月圓，看好了鳳還巢，還惦記著木蘭從軍，她喜歡那水嫩嫩的胖娃娃，也想要那生動(dòng)的四季聯(lián)。挑挑揀揀，拿起放

15、下，趕集的女人，包袱還輕飄飄的，還有許多東西要置辦，卻被年畫的迷宮級(jí)住了腳步。最后，她舍棄了自己的一雙新鞋，又舍棄了一條擦臉手巾，把那些現(xiàn)實(shí)日子里的用品變成了她手中多出來的年畫。買上自己喜歡的年畫，她的臉升上祥云，仿佛那富裕美好的日子從此像手中的年畫一樣跟定了她。 “遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚?！碑?dāng)我遇見這首古詩的時(shí)候，幾乎是一遍成誦。它說的是我們家家戶戶墻上的年畫啊，那是我們墻上永不老去的春天。 （有刪節(jié)） 下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是_ A.爹“把別的物品交代完畢”，才“慢慢地展開了畫卷”，因?yàn)槟戤媽?duì)全家人來說有非常重要的意義。 B.娘說“日子會(huì)像畫上一樣好

16、的”，“爹就憨憨地笑”，表現(xiàn)了爹因自己買的年畫得到夸獎(jiǎng)而喜悅。 C.年畫是鄉(xiāng)村社會(huì)樸實(shí)的教育資源，孩子們可以通過年畫漲知識(shí)，開眼界，獲得文學(xué)藝術(shù)的熏陶。 D.除夕時(shí)“我”“逐家去看年畫，逐一檢閱他們的喜慶”，展現(xiàn)出一幅歡樂和諧的鄉(xiāng)村生活圖景。 下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是_ A.文章采用渲染的筆法，對(duì)父親貼年畫的過程進(jìn)行細(xì)致描寫，把人物豐富的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。 B.文章中用了多個(gè)比喻來指稱年畫，形象地表現(xiàn)了人們對(duì)年畫的心理感受，揭示了年畫對(duì)生活的價(jià)值。 C.文章運(yùn)思巧妙，通過大量列舉年畫名稱，體現(xiàn)了年畫的時(shí)代感和豐富性，也表現(xiàn)了村民生活品味的高下。 D.文章從“我”家貼年

17、畫開始，筆觸逐漸拓展到鄰居、親戚直至集市，由點(diǎn)到面，呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土心息。 文章最后一段引用古詩的作用有哪些？請(qǐng)簡要分析。 貼年畫這種民俗，反映了人們哪些生活態(tài)度？請(qǐng)簡要分析。 3.閱讀下面的文言文，完成各題。 華譚，字令思，廣陵人也。太康中，刺史嵇紹舉譚秀才。 同郡劉頌時(shí)為廷尉，見之嘆息曰：“不悟鄉(xiāng)里乃有如此才也!”博士王濟(jì)于眾中嘲之曰：“五府初開，群公辟命，采英奇于仄陋，拔賢俊于巖穴。君吳、楚之人，亡國之余，有何秀異而應(yīng)斯舉？”譚答曰：“秀異固產(chǎn)于方外，不出于中城也。是以明珠文貝，生于江、郁之濱；夜光之璞，出乎荊、藍(lán)之下。故以人求之，文王生于東夷、大禹生于西羌。子弗聞乎？昔武王克商，遷殷頌

18、民于洛邑，諸君得非其苗裔乎？”濟(jì)又曰：“夫危而不持，顛而不扶，至于君臣失位，國亡無主，凡在冠帶，將何所取哉!”答曰：“吁!存亡有運(yùn)，興衰有期，天之所廢、人不能支。徐偃修仁義而失國，仲尼逐魯而逼齊，段干偃息而成名，諒否泰有時(shí)，曷人力之所能哉!”濟(jì)甚禮之。尋除郎中，遷太子舍人、本國中正。以母憂去職。服闋，為鄄城令，過濮水，作莊子贊以示功曹。而廷掾張延為作答教，其文甚美。譚異而薦之，遂見升擢。及譚為廬江，延巳為淮陵太守。又舉寒族周訪為孝廉，訪果立功名，時(shí)以譚為知人。尋除尚書郎。永寧初出為郟令于時(shí)兵亂之后境內(nèi)饑饉譚傾心撫恤司徒王戎聞而善之出谷三百斛以助之譚甚有政績再遷廬江內(nèi)史加綏遠(yuǎn)將軍時(shí)石冰之黨陸圭等

19、屯據(jù)諸縣，譚遣司馬褚敦討平之。又遣別軍擊冰都督孟徐，獲其驍率。以功封都亭侯，食邑千戶，賜絹千匹。又在郡政嚴(yán)，而與上司多忤。揚(yáng)州刺史劉陶素與譚不善，因法收譚，下壽陽獄。鎮(zhèn)東將軍周馥與譚素相親善，理而出之。后為紀(jì)瞻所薦，而為顧榮所止遏，遂數(shù)年不得調(diào)。 （節(jié)選自晉書.華譚傳） 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是_ A.永寧初/出為郟令/于時(shí)兵亂/之后境內(nèi)饑饉/譚傾心撫恤/司徒王我聞而普之/出谷三百斛以助之/譚其有政績/再遷廬江內(nèi)史/加綏遠(yuǎn)將軍/ B.永寧初/出為郟令/于時(shí)兵亂/之后境內(nèi)饑饉/譚傾心撫恤/司徒王戎聞而善之/出谷三百斛以助之/譚其有政績/再遷廬江內(nèi)史加綏遠(yuǎn)將軍/ C.永寧初/出為

20、郟令/于時(shí)兵亂之后/境內(nèi)饑饉/譚傾心撫恤/司徒王戎聞而善之/出谷三百斛以助之/譚甚有政績/再遷廬江內(nèi)史/加綏遠(yuǎn)將軍/ D.永寧初/出為郟令/于時(shí)兵亂之后/境內(nèi)饑饉/譚傾心撫恤/司徒王戎聞而善之/出谷三百斛以助之/譚甚有政績/再遷廬江內(nèi)史加綏遠(yuǎn)將軍/ 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是_ A.巖穴，山洞，代指隱士居所。人們常用“巖棲穴處”指隱居，用“巖穴之士”指隱士。 B.荊、藍(lán)，荊山和藍(lán)田山的并稱。荊山相傳是卞和得玉璞之地，藍(lán)田山因產(chǎn)藍(lán)田玉而聞名。 C.母憂，母親的喪事?！皯n”在這里特指父母喪事，父親的喪事稱父憂，母親的喪事稱母憂。 D.寒族，也稱“寒門”“庶族”，魏晉時(shí)期官員

21、選拔實(shí)行察舉制，寒族有了階層躍遷的機(jī)會(huì)。 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是_ A.華譚才華優(yōu)異，尤為能言巧辯。他被嵇紹推舉為秀才，受到劉頌贊嘆，也被王濟(jì)大加嘲諷和責(zé)難，他應(yīng)答機(jī)敏，最終贏得對(duì)方尊敬。 B.華譚識(shí)才愛才，樂于推舉后進(jìn)。屬吏張延和寒族周訪，皆因文采出眾、德行卓異而得到他的舉薦，終建立功名，他也得到時(shí)人認(rèn)可。 C.華譚為政有方，兼具軍事才能。對(duì)飽受戰(zhàn)亂和饑荒之苦的百姓，他善加撫恤；對(duì)盤踞作亂的石冰黨羽，他調(diào)遣軍隊(duì)討伐，立下大功。 D.華譚受人排擠，導(dǎo)致仕途不順。他治理嚴(yán)苛，多次忤逆上級(jí)官員，被劉陶依據(jù)律法拘捕下獄；出獄后得人舉薦，又被顧榮從中阻撓。 把文中畫橫線的句子翻

22、譯成現(xiàn)代漢語。 同郡劉頌時(shí)為廷尉，見之嘆息曰：“不悟鄉(xiāng)里乃有如此才也!” 昔武王克商，遷殷頑民于洛邑，諸君得非其苗裔乎？ 王濟(jì)對(duì)華譚的嘲笑充滿著“地域歧視”對(duì)此，華譚是如何進(jìn)行反駁的？ 4.閱讀下面這首唐詩，完成各題。 曉發(fā)興州入陳平路 蘇颋 旌節(jié)指巴岷，年年行且巡。 暮來青嶂宿，朝去綠江春。 魚貫梁緣馬，猿奔樹息人。 邑祠猶是漢，溪道即名陳。 舊史饒遷謫，恒情厭苦辛。 寧知報(bào)恩者，天子一忠臣?！咀ⅰ颗d州：今陜西漢中略陽縣，本詩寫于作者經(jīng)興州入蜀途中。 下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是_ A.“巴岷”暗示地域特征，“年年”表明事件頻率，分別從空間和時(shí)間維度道出旅程的艱難。 B.“青”“

23、綠”二字展現(xiàn)春天特征、畫面清新明麗，與一般遷謫題材的詩歌境界意趣大為不同。 C.五六兩句繼續(xù)寫旅途所見，“魚貫”承“江”，“猿奔”承“嶂”，盡顯大自然的蓬勃生機(jī)。 D.七八兩句以“邑祠”“溪道”兩個(gè)典型景象作參照，點(diǎn)出詩人所在的地理位置，照應(yīng)了題目。 “舊史饒遷謫，恒情厭苦辛”二句在詩歌結(jié)構(gòu)和表情達(dá)意上有什么作用？ 5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 莊于逍遙游描繪了大鵬南徒的奇幻景象，其中“_，_”二句描繪了大鵬從海面升到高空為南飛蓄勢的畫面，極富動(dòng)感。 劉禹錫酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)表現(xiàn)詩人從眨所歸來眼見物是人非，只覺恍如隔世，內(nèi)心無比悵惘的句子是“_，_”。 李煜被譽(yù)為“千古詞帝”其作品情深

24、意切，且常妙用比喻傳情達(dá)意。例如“_，_”，便選取鮮活的視覺形象，傳達(dá)出內(nèi)心深重綿長的愁情。 6.閱讀下面的文字，完成各題。 從科學(xué)的角度看，地外文明造訪地球的事件過去從未發(fā)生過，是什么原因促使我們總是認(rèn)為UFO中有地外文明的存在呢？人類科技發(fā)展的今天，我們能探測125億光年之外的宇宙星空。宇宙這么廣闊，如果只有地球這一顆星球上具有生物、具有人類社會(huì)文明，相較之下，（），這促使我們希望有“其他的兄弟姐妹”的存在，并希望互相之間可以像串親戚、會(huì)朋友似的友好往來。這種希望，在心理學(xué)上被稱作“社會(huì)群”心理。而UFO的未知，則會(huì)促使人類展開充分的想象或聯(lián)想，是“日有所思，夜有所夢”，科幻作品也就隨之發(fā)

25、生，使之可以慰藉、滿足人們這種“孤畢感”和“社會(huì)群”心理。這可能是形成“第三類文明接觸”文化熱潮的一個(gè)主要原因。 下列填入文中括號(hào)丙的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是_ A.我們一定會(huì)產(chǎn)生一種嚴(yán)重的“孤獨(dú)感” B.一種嚴(yán)重的“孤獨(dú)感”我們一定會(huì)產(chǎn)生 C.我們的一種嚴(yán)重的“孤獨(dú)感”一定會(huì)產(chǎn)生 D.我們是一定會(huì)產(chǎn)生一種嚴(yán)重的“孤獨(dú)感”的 文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是_ A.科幻作品也就隨之發(fā)生，可以滿足人們這種“孤獨(dú)感，慰藉其“社會(huì)群”心理。 B.科幻作品也就隨之發(fā)生，使之可以慰藉人們這種“孤獨(dú)感”，滿足其“社會(huì)群”心理。 C.科幻作品也就隨之產(chǎn)生，可以慰藉人們這種“孤獨(dú)感”，滿足其“

26、社會(huì)群”心理。 D.科幻作品也就隨之產(chǎn)生，使之可以滿足人們這種“社會(huì)群”心理，慰藉其“孤獨(dú)感”。 將文中畫橫線處的詞語換成“外星人”，表達(dá)效果有何不同？ 7.閱讀下面的文字，完成各題。 “限塑令”成效打折扣，一個(gè)關(guān)鍵因素在于缺乏合適的替代品。塑料袋方便、便宜、應(yīng)用廣泛，其替代產(chǎn)品要么不實(shí)用，。近年來，國內(nèi)可降解塑料技術(shù)雖然取得突破，但相關(guān)產(chǎn)品的物理特性和生產(chǎn)成本都與傳統(tǒng)塑料袋有較大差距，難以完全替代。這也是我國沒有全面“禁塑”的原因。 與此同時(shí)，“白色污染”涉及面廣，監(jiān)管對(duì)象“小散多”，執(zhí)法難度大、成本高。而且，塑料袋幾毛錢的收費(fèi)也難以起到價(jià)格杠桿作用。 防治“白色污染”，離不開社會(huì)、市場和公

27、眾的力量。例如，可積極研究替代產(chǎn)品，在替代產(chǎn)品一時(shí)難以成熟推廣的情況下，不妨在可重復(fù)使用方面進(jìn)行創(chuàng)新。此外，應(yīng)大力倡導(dǎo)綠色生活理念，在日常生活中做到自覺“限塑”。 在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。 “限塑令”成效打折扣有哪些原因？請(qǐng)分條概括出來。要求：使用否定句，每條不超過10個(gè)字。 8.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 十二年的語文學(xué)習(xí)，我們在課本中認(rèn)識(shí)了許多歷史人物，如燭之武、荊軻、項(xiàng)羽、劉邦、張良、范增、藺相如、廉頗、蘇武等，也認(rèn)識(shí)了不少文學(xué)人物，如曹操、周瑜、林沖，魯智深、王熙鳳、杜十娘、祥林嫂、孔乙已，甚至還有不少外國人物，如

28、奧楚蔑洛夫、保爾.柯察金、于勒、瑪?shù)贍柕?、別里科夫等。無論真實(shí)的還是虛都引發(fā)我們許多思考和感悟。 請(qǐng)你從上面列舉的人物中，任意選取兩個(gè)進(jìn)行比較分析，寫一篇副標(biāo)題為“與之比較”的人物評(píng)論。橫線上需填寫的是你選取的人物名字。 要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。 答案和解析 1.【答案】【小題1】D 【小題2】A 【小題3】B 【小題4】 【小題5】 【解析】（1）D.“是文化遺產(chǎn)內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)，具有實(shí)用價(jià)值和文化意義”是一種理想狀態(tài)，而非已然事實(shí)。原文表述為“更應(yīng)被賦予文化屬性，傳遞文化內(nèi)涵，彰顯文化形象”。 故選：D。 （2）A.原文

29、說“從表層體驗(yàn)向深層精神文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化顯得格外重要”，并不排斥傳統(tǒng)文化的表層體驗(yàn)。 故選：A。 （3）A.是講文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷，材料一對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品雖未否定，但并不十分認(rèn)同。 B.正確。切合材料一中“聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合、立足當(dāng)代生活的文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下，延續(xù)傳統(tǒng)并創(chuàng)造新傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)。 C.講的是專家學(xué)者在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，材料一未涉及。 D.宮廷特色火鍋是屬于材料一所說的“表層體驗(yàn)”“娛樂消費(fèi)”，而材料一強(qiáng)調(diào)的是“民族文化核心理念、美學(xué)精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)”。 故選：A。 （4）依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化遺產(chǎn)內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)，要以更開闊的人文視野去考量科技高度發(fā)展對(duì)于人的性質(zhì)改變，重新

30、理解其新內(nèi)涵，這才是新時(shí)代文化高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義”，材料一旨在為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化遺產(chǎn)保護(hù)提供理論指導(dǎo)；依據(jù)原文“紫禁城宮廷文化及藏品是故宮文創(chuàng)的源頭活水，以傳統(tǒng)文化為依托的產(chǎn)品兼具美學(xué)與國學(xué)屬性，符合國人的審美風(fēng)格。與此同時(shí)，顏值與內(nèi)涵雙高的產(chǎn)品設(shè)計(jì)使得紀(jì)念品不再僅僅是擺設(shè)，既實(shí)用又彰顯個(gè)性，承載著濃厚的文化意義。而大量宮廷文化元素的使用，也給故宮旅游文創(chuàng)產(chǎn)品貼上了鮮明的故宮標(biāo)簽，擺脫了紀(jì)念品空洞泛化的形象，使得宮廷歷史元素?zé)òl(fā)生機(jī)的同時(shí)，不斷強(qiáng)化故宮的品牌印象，進(jìn)一步提高了品牌活性，激活消費(fèi)者購買欲望”，材料二旨在為故宮文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供策略。 （5）依據(jù)原文“故宮博物院建立在明清兩代皇宮及其收藏的基礎(chǔ)上，具有豐厚的宮廷文化底蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上，故宮深挖