2020高考通史復(fù)習(xí)：春秋戰(zhàn)國課件

1、中國古代第2講春秋戰(zhàn)國時(shí)期 （前770年前221年）1圖說歷史2知識(shí)結(jié)構(gòu)3考題研究縱向：夏商西周春秋戰(zhàn)國秦漢時(shí)期橫向：中國春秋戰(zhàn)國西方希臘羅馬圖說史實(shí)知識(shí)結(jié)構(gòu)1、政治：爭霸稱雄；改革變法；集權(quán)雛形；統(tǒng)一趨勢(shì)2、經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；土地私有；重農(nóng)抑商3、文化：百家爭鳴；學(xué)在民間；獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；早期藝術(shù)考題研究15129.申報(bào)“時(shí)評(píng)”欄目曾評(píng)述說：“今之時(shí)局，略似春秋戰(zhàn)國時(shí)之分裂。中央政府之對(duì)于各省，猶東周之對(duì)于諸侯也，南北相攻，皖直交斗，濱蜀不靖，猶如諸侯相侵伐也。”這一時(shí)局出現(xiàn)在（ ）A太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期C辛亥革命時(shí)期 D北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期13124在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的

2、等級(jí)規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國時(shí)期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明（ ）A經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵 B分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治 D東方六國仍嚴(yán)格遵行西周的分封制度18324據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前（ ）A鐵制農(nóng)具得到普遍使用 B新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及 D鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度17224下圖為春秋戰(zhàn)國之際局部示意圖。當(dāng)時(shí)，范蠡在陶、子貢

3、在曹魯之間經(jīng)商成為巨富，這一現(xiàn)象反映了（ ）A區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展 B爭霸戰(zhàn)爭促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往C交通條件決定地方經(jīng)濟(jì)狀況 D城市規(guī)模擴(kuò)大推動(dòng)商業(yè)繁榮15124呂氏春秋上農(nóng)在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無夸張地張，在個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加（ ）A促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成 B抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用 D阻礙了大土地所有制的成長18124墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子（ ）A匯集了諸子百家的思想精華 B形成了完整的科學(xué)體系C包

4、含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D體現(xiàn)了貴族階層的旨趣17324下圖是西周與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是（ ）A文字的頻繁使用 B書寫材料的不同C各國變法的實(shí)施 D“書同文”的推行16124.孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是（ ）A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕16224圖3為三國曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了（ ）A當(dāng)時(shí)統(tǒng)一

5、文字的努力 B漢字演變的歷史過程 C當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際情況 D漢字尚未形成完整的體系15224古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（ ）A不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C理想化的政治訴求 D以復(fù)古為政治目標(biāo)11024董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于（ ）A構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D實(shí)現(xiàn)了國家對(duì)土地與人口的控制15140（25分）閱

6、讀材料，完成下列要求。材料一 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳材料二 19世紀(jì)末，康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，

7、遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的詩經(jīng)禮記等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋春秋，認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終于太平（世），為民主”。 摘編自張海鵬等編中國近代史（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（10分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。（8分）（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？（7分）15140.（25分）

8、（1）不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。（5分）發(fā)展：更加重視論語孟子，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。（5分）（2）共同之處：回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（8分）（3）態(tài)度：應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。（7分）15240（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學(xué)生又問：“難道舜

9、不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂。把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！?據(jù)孟子材料二 公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公，當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義。因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子

10、面前飲下毒藥，從容赴死。 摘編自古希臘柏拉圖蘇格拉底的申辯等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子與蘇格拉底的法制觀念。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。（15分）15240.（25分）（1）觀念：孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。（5分）蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。（5分）（2）社會(huì)背景：戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。（6分）古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。（6分）歷史價(jià)

11、值：他們的法治觀念分別對(duì)中國和西方法治發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。（3分）18342閱讀材料，完成下列要求。（12分）表4 東漢史學(xué)家班固所撰漢書古今人表中的部分人物及相應(yīng)等級(jí)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識(shí)，對(duì)表4的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合。）上上（圣人）上中（仁人）上下（智人）中上中中中下下上下中下下（愚人）堯舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊恒公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂18342（12分）示例一：看法：漢書古今人表體現(xiàn)尊孔崇儒的思想。說明：班固把歷史人物劃分為不同的等級(jí)，體現(xiàn)儒家“仁”、“禮”的

12、思想，維護(hù)等級(jí)秩序、頌揚(yáng)“仁政”的歷史觀。孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，堯、舜、周文王是施行仁政的圣王，等級(jí)最高；道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，以及法家的商鞅和韓非，盡管才能非凡、貢獻(xiàn)卓著，僅列為“中人”；施行暴政的夏桀、商紂列為 “下下”人（愚人）。結(jié)論：漢武帝施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想確立了統(tǒng)治地位，表中人物的排序，正是這種思想的反映。示例二：看法：漢書古今人表體現(xiàn)了褒善懲惡的道德觀。說明：在表中，班固以道德、事功來評(píng)判歷史人物。宣揚(yáng)“仁”、“禮”的孔子，施行“仁政”的堯、舜被列為圣人；春秋五霸之首的齊桓公，曾任用管仲改革，“尊王攘夷”，但由于晚節(jié)不保，僅列“中中”；秦始皇統(tǒng)一六國，確立專制主義

13、中央集權(quán)制度，但施行暴政，僅列“中下”；暴虐的夏桀、商紂列為“下中”和“下下（屬于愚人）”。結(jié)論：從這些歷史人物的排列，可以看出班固褒善懲惡的道德觀為核心的治史思想。17147【歷史選修4：中外歷史人物評(píng)說】（15分）材料 公元前544年，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國。季札對(duì)于各國貴族視為“文明”象征的樂舞與詩歌，皆能一一點(diǎn)評(píng)，得其精髓；對(duì)于各國政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國原本視江南為蠻荒之地，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。季札出使途經(jīng)徐國，知道徐國國君對(duì)他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國，未能相贈(zèng)。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前

14、的樹上。隨從認(rèn)為這樣做沒有意義，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜愛我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢(mèng)認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢(mèng)死后，吳國人堅(jiān)決要求季札即位，但季札堅(jiān)拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”。據(jù)史記等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明歷代儒者尊季札為“賢人”的原因。（7分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析季札出使在文化融合方面的意義。（8分）17147（15分）（1）原因：對(duì)儒者所崇尚的禮樂與經(jīng)典有精深的理解；掛劍于墓，與儒者重“信”契合；拒絕繼承王位，符合儒家禮義觀念。（2）意義：顯示出中原文化傳播到

15、江南，有利于改變中原諸國對(duì)江南的認(rèn)識(shí)；有利于黃河與長江流域的文化認(rèn)同。17247【歷史選修4：中外歷史人物評(píng)說】（15分）材料 顏回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一簞食，一瓢飲”，依然淡泊達(dá)觀。顏回天資聰穎，能很快領(lǐng)悟老師的教誨，子貢稱贊他“聞一知十”。每次談到他的求學(xué)精神，孔子總是不吝贊賞。顏回尊敬老師，曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”他踐行孔子的學(xué)說，認(rèn)為如果自己的才能智慧能夠?yàn)槭浪茫托衅涞?；不為世所用，則獨(dú)善其身。 顏回英年早逝。孔子非常悲痛：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！”漢代以后，歷代統(tǒng)治者給予顏回很高的評(píng)價(jià)。魏書云：“建國緯民，立教為本；尊師崇道，茲典自昔釋奠孔顏，乃其時(shí)也。”顏回自