舞蹈藝術素質教育價值構成中的道德培養(yǎng)

1、舞蹈藝術素質教育價值構成中的道德培養(yǎng)舞蹈藝術素質教育價值構成中的道德培養(yǎng)一、藝術教育與素質藝術是人類文化的主要組成局部，是文化內涵最主要的外在表現(xiàn)形式：藝術可以引導我們加深對人類文明的認識，可以避開語言交流的不便，直接進展思想、心靈的交流。1藝術也因其獨特的功能一直以來被世界各國作為教育過程中必不可少的課程，多數(shù)國家都將藝術類課程列為必修課程。這不僅僅是因為藝術具有提升個人的審美情感等方面的才能，還有助于提升學生的綜合素質程度。這里所謂的素質即是指個體在先天生理的根底上在后天通過環(huán)境影響和教育訓練獲得的內在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其根本品質構造，也稱素養(yǎng)。主要包括人的道德素質、

2、智力素質、身體素質、審美素質、勞動技能素質等。2從這段話中可以看出，藝術對人后天素質的培養(yǎng)具有綜合性，并不是強調單一性。然而在藝術素質課程的實際施行過程中卻完全相反，很多院校僅強調其理論價值，無視欣賞類課程的施行，即使開設此類課程，也僅強調其審美性對人的影響，即無視或是削弱其中道德培養(yǎng)的作用。盡管我們說德育和美育兩者之間相輔相成并密不可分，但作為兩種教育形式各自卻相對獨立。二、道德及道德教育的概念三、舞蹈作為道德教育正因為道德教育的必要性、不可或缺性，道德教育的研究和開發(fā)也一直在不斷地進展。中國在先秦時期、西方在古希臘時期就有關于藝術教育中的德育研究。如今，在教育者和研究者的共同努力下，道德教

3、育的方法和措施已經有多種可行性。然而，在這個多元文化的時代里，由于文化的多樣性以及媒體等多方面的影響，導致現(xiàn)代人類價值觀的多元，從某種意義上來說，人們仿佛被置于一個全然生疏的原始森林而喪失了方位感，某些傳統(tǒng)的教育手段所產生的實際效果不明顯，甚至顯露出一些弊端。為此，教育工作者們不斷探究研究更多的、更為廣泛的教育手段和教育方法，以讓道德教育可以在潛移默化中形成。JP2舞蹈作為藝術素質教育課程內容之一，必然包含有道德教育的意義，然而很多觀點卻對其持有異議。如?論語述而?中就有：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。JP?論語子張?中有：雖小道，必有觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。即舞蹈藝術經常被著重強

4、調其審美情感的培養(yǎng)，強調視覺性，而往往無視其情感影響，即使贊同其道德價值也只會輕描淡寫，甚至會一帶而過。為此，很多高校僅強調舞蹈藝術理論課程，認為這是培養(yǎng)學生的氣質，提升學生的審美情感，反而忽略舞蹈藝術作品所存在的價值和意義，及舞蹈欣賞類課程的作用。我們不否認舞蹈藝術的重要價值是對于美的情感培養(yǎng)，但是同樣不可忽略舞蹈藝術的道德教育價值。即使有些高校開設舞蹈藝術鑒賞課程，也是僅從構圖、舞蹈動作等層面去剖析，往往削弱其作品的情節(jié)性。實際上，很多優(yōu)秀的舞蹈藝術作品在德育方面有著極為重要的價值。本人僅列舉局部進展舉例說明。第一，關愛自然生態(tài)環(huán)境保護自然生態(tài)是指存在于人類社會周圍的，對人類的生存和開展產

5、生直接或間接影響的，各種天然形成的物質和能量的總體，是自然界中的生物群體和一定空間環(huán)境共同組成的，具有一定構造和功能的綜合體。4當前，由于人類的亂砍濫伐、工業(yè)盲目開展以及對于野生動物的過度殺戮等，導致當前社會生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡，并導致一些野生物種越來越少。例如生活在青藏高原的藏羚羊所面臨的現(xiàn)狀即是如此，作為青藏高原動物區(qū)系的典型代表，藏羚羊具有難以估量的科學價值，從1988年?中華人民共和國野生動物保護法本文由論文聯(lián)盟搜集整理?公布后，藏羚羊便被列入國家一級保護野生動物，嚴禁非法獵捕。但由于藏羚羊的經濟價值很高，其毛、皮、肉、角都極為珍貴，遭到很多不法分子的瘋狂獵殺，使得其數(shù)量每年以上萬只的速度

6、銳減，近90%的藏羚羊，在這短短的幾十年中，從人們的視野中消失。5光是對偷獵者進展法律懲治只能是治標不治本，必須從思想根源解決。其教育方式有多種，舞蹈藝術作品的傳播可以作為其中之一。東北師范大學音樂學院舞蹈系創(chuàng)作演出的群舞?藏羚羊的外套?正是以此為題材。講述一群藏羚羊在草原上無憂無慮、快樂地生活，時而跳躍，時而嬉戲，尤其是一段孕婦的舞蹈，配合詼諧幽默的音樂旋律，將藏羚羊的幸福生活推向高潮。突然一陣槍響，打破了本來的寧靜與和諧?；锇閭円粋€個中槍倒地，懷孕的藏羚羊被人剖開，然后看著自己親人已經支離破碎的尸體遍布在面前卻無可奈何。這種直接的視覺效果讓觀者可以感受到人類在某些方面的錯誤行為。第二，關注

7、親情親情觀念的缺失近些年來受很多學者的研究與關注。在中國傳統(tǒng)文化中，親是指父親，即雙親。情是指感情。親情那么主要是指子女與父親之間的感情。古人云：天地君親師，將親比作天地與君王齊名；孟子曰：任之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也。又說：不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。不過，隨著社會轉型期價值觀多元化帶來的價值失范嚴重影響到人們的價值取向，很多人以自我為中心，金錢意識急劇膨脹。親情觀逐漸淡薄，有效地引導人們關注親情已經迫在眉睫。很多舞蹈藝術家也在關注這方面的題材作品，如由四川省青年藝術劇團創(chuàng)作演出的群舞?父親?便是一例。作品先以茶館作為主要場景，開頭表現(xiàn)一群老年

8、人在茶館看戲喝茶的生活狀態(tài)。一陣熱鬧過后，眾人離去，留下父親只身一人單獨孤獨地坐在板凳上，留給觀眾的是那已經不再挺拔、略顯駝背的身影，但為了子女可以安心地工作，他們默默忍受著孤獨與寂寞。再如由南京軍區(qū)政治部文工團創(chuàng)作演出的雙人舞?一條紅領巾?，從兄弟情的角度出發(fā)進展創(chuàng)作。作品通過一對親兄弟夢想著進入學校大門讀書，但是因為家里條件有限，只能允許一個人讀書，在兩人互相推讓中決定通過猜拳來決定，結果本來獲勝的哥哥卻成心輸給了弟弟。最終，弟弟跨進了學校的大門，哥哥在那么蹲在地上向他夢想中的學校敬了一個莊嚴而神圣的少先隊禮。第三，關注社會底層人物的生活隨著社會城市的開展及地區(qū)經濟開展差異性、不平衡性加大

9、，導致貧富差距越來越突出，處于社會底層人群的生活更為艱辛，例如農民工。農民工一詞最早是由社會學家張雨林教授于1983年提出的，是指在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或進入城鎮(zhèn)務工的農業(yè)戶口人員。這些人背井離鄉(xiāng)，在生疏的城市靠著微薄的收入困難地生活，為了可以生活，他們甚至時常遭受局部人的非議和對其尊嚴的踐踏。建立尊重社會底層人群的勞動價值觀和道德觀迫在眉睫。東北師范大學音樂學院舞蹈系創(chuàng)作表演的作品?進城?正是從這一點出發(fā)而進展創(chuàng)作的。通過詼諧的手法將農民工進入城市后，對于城市的新穎感刻畫得極為細致，實際上背后卻隱藏各種無助和艱辛，同時又包含為了生活繼續(xù)走下去的勇氣和決心。四、結語俄羅斯文藝理論家車爾尼雪夫斯基曾說：優(yōu)秀的藝術作品可以引導人們追求對生活的崇高理解和崇高的情操。讀他們的作品，會使我們自己變得更好、更仁慈、更高