舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育價(jià)值構(gòu)成中的道德培養(yǎng)

1、舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育價(jià)值構(gòu)成中的道德培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育價(jià)值構(gòu)成中的道德培養(yǎng)一、藝術(shù)教育與素質(zhì)藝術(shù)是人類文化的主要組成局部，是文化內(nèi)涵最主要的外在表現(xiàn)形式：藝術(shù)可以引導(dǎo)我們加深對(duì)人類文明的認(rèn)識(shí)，可以避開語言交流的不便，直接進(jìn)展思想、心靈的交流。1藝術(shù)也因其獨(dú)特的功能一直以來被世界各國(guó)作為教育過程中必不可少的課程，多數(shù)國(guó)家都將藝術(shù)類課程列為必修課程。這不僅僅是因?yàn)樗囆g(shù)具有提升個(gè)人的審美情感等方面的才能，還有助于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)程度。這里所謂的素質(zhì)即是指?jìng)€(gè)體在先天生理的根底上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練獲得的內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其根本品質(zhì)構(gòu)造，也稱素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、

2、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。2從這段話中可以看出，藝術(shù)對(duì)人后天素質(zhì)的培養(yǎng)具有綜合性，并不是強(qiáng)調(diào)單一性。然而在藝術(shù)素質(zhì)課程的實(shí)際施行過程中卻完全相反，很多院校僅強(qiáng)調(diào)其理論價(jià)值，無視欣賞類課程的施行，即使開設(shè)此類課程，也僅強(qiáng)調(diào)其審美性對(duì)人的影響，即無視或是削弱其中道德培養(yǎng)的作用。盡管我們說德育和美育兩者之間相輔相成并密不可分，但作為兩種教育形式各自卻相對(duì)獨(dú)立。二、道德及道德教育的概念三、舞蹈作為道德教育正因?yàn)榈赖陆逃谋匾?、不可或缺性，道德教育的研究和開發(fā)也一直在不斷地進(jìn)展。中國(guó)在先秦時(shí)期、西方在古希臘時(shí)期就有關(guān)于藝術(shù)教育中的德育研究。如今，在教育者和研究者的共同努力下，道德教

3、育的方法和措施已經(jīng)有多種可行性。然而，在這個(gè)多元文化的時(shí)代里，由于文化的多樣性以及媒體等多方面的影響，導(dǎo)致現(xiàn)代人類價(jià)值觀的多元，從某種意義上來說，人們仿佛被置于一個(gè)全然生疏的原始森林而喪失了方位感，某些傳統(tǒng)的教育手段所產(chǎn)生的實(shí)際效果不明顯，甚至顯露出一些弊端。為此，教育工作者們不斷探究研究更多的、更為廣泛的教育手段和教育方法，以讓道德教育可以在潛移默化中形成。JP2舞蹈作為藝術(shù)素質(zhì)教育課程內(nèi)容之一，必然包含有道德教育的意義，然而很多觀點(diǎn)卻對(duì)其持有異議。如?論語述而?中就有：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。JP?論語子張?中有：雖小道，必有觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。即舞蹈藝術(shù)經(jīng)常被著重強(qiáng)

4、調(diào)其審美情感的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)視覺性，而往往無視其情感影響，即使贊同其道德價(jià)值也只會(huì)輕描淡寫，甚至?xí)粠Ф^。為此，很多高校僅強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)理論課程，認(rèn)為這是培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)，提升學(xué)生的審美情感，反而忽略舞蹈藝術(shù)作品所存在的價(jià)值和意義，及舞蹈欣賞類課程的作用。我們不否認(rèn)舞蹈藝術(shù)的重要價(jià)值是對(duì)于美的情感培養(yǎng)，但是同樣不可忽略舞蹈藝術(shù)的道德教育價(jià)值。即使有些高校開設(shè)舞蹈藝術(shù)鑒賞課程，也是僅從構(gòu)圖、舞蹈動(dòng)作等層面去剖析，往往削弱其作品的情節(jié)性。實(shí)際上，很多優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品在德育方面有著極為重要的價(jià)值。本人僅列舉局部進(jìn)展舉例說明。第一，關(guān)愛自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)自然生態(tài)是指存在于人類社會(huì)周圍的，對(duì)人類的生存和開展產(chǎn)

5、生直接或間接影響的，各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，是自然界中的生物群體和一定空間環(huán)境共同組成的，具有一定構(gòu)造和功能的綜合體。4當(dāng)前，由于人類的亂砍濫伐、工業(yè)盲目開展以及對(duì)于野生動(dòng)物的過度殺戮等，導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，并導(dǎo)致一些野生物種越來越少。例如生活在青藏高原的藏羚羊所面臨的現(xiàn)狀即是如此，作為青藏高原動(dòng)物區(qū)系的典型代表，藏羚羊具有難以估量的科學(xué)價(jià)值，從1988年?中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法本文由論文聯(lián)盟搜集整理?公布后，藏羚羊便被列入國(guó)家一級(jí)保護(hù)野生動(dòng)物，嚴(yán)禁非法獵捕。但由于藏羚羊的經(jīng)濟(jì)價(jià)值很高，其毛、皮、肉、角都極為珍貴，遭到很多不法分子的瘋狂獵殺，使得其數(shù)量每年以上萬只的速度

6、銳減，近90%的藏羚羊，在這短短的幾十年中，從人們的視野中消失。5光是對(duì)偷獵者進(jìn)展法律懲治只能是治標(biāo)不治本，必須從思想根源解決。其教育方式有多種，舞蹈藝術(shù)作品的傳播可以作為其中之一。東北師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系創(chuàng)作演出的群舞?藏羚羊的外套?正是以此為題材。講述一群藏羚羊在草原上無憂無慮、快樂地生活，時(shí)而跳躍，時(shí)而嬉戲，尤其是一段孕婦的舞蹈，配合詼諧幽默的音樂旋律，將藏羚羊的幸福生活推向高潮。突然一陣槍響，打破了本來的寧靜與和諧?；锇閭円粋€(gè)個(gè)中槍倒地，懷孕的藏羚羊被人剖開，然后看著自己親人已經(jīng)支離破碎的尸體遍布在面前卻無可奈何。這種直接的視覺效果讓觀者可以感受到人類在某些方面的錯(cuò)誤行為。第二，關(guān)注

7、親情親情觀念的缺失近些年來受很多學(xué)者的研究與關(guān)注。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，親是指父親，即雙親。情是指感情。親情那么主要是指子女與父親之間的感情。古人云：天地君親師，將親比作天地與君王齊名；孟子曰：任之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也。又說：不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。不過，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀多元化帶來的價(jià)值失范嚴(yán)重影響到人們的價(jià)值取向，很多人以自我為中心，金錢意識(shí)急劇膨脹。親情觀逐漸淡薄，有效地引導(dǎo)人們關(guān)注親情已經(jīng)迫在眉睫。很多舞蹈藝術(shù)家也在關(guān)注這方面的題材作品，如由四川省青年藝術(shù)劇團(tuán)創(chuàng)作演出的群舞?父親?便是一例。作品先以茶館作為主要場(chǎng)景，開頭表現(xiàn)一群老年

8、人在茶館看戲喝茶的生活狀態(tài)。一陣熱鬧過后，眾人離去，留下父親只身一人單獨(dú)孤獨(dú)地坐在板凳上，留給觀眾的是那已經(jīng)不再挺拔、略顯駝背的身影，但為了子女可以安心地工作，他們默默忍受著孤獨(dú)與寂寞。再如由南京軍區(qū)政治部文工團(tuán)創(chuàng)作演出的雙人舞?一條紅領(lǐng)巾?，從兄弟情的角度出發(fā)進(jìn)展創(chuàng)作。作品通過一對(duì)親兄弟夢(mèng)想著進(jìn)入學(xué)校大門讀書，但是因?yàn)榧依飾l件有限，只能允許一個(gè)人讀書，在兩人互相推讓中決定通過猜拳來決定，結(jié)果本來獲勝的哥哥卻成心輸給了弟弟。最終，弟弟跨進(jìn)了學(xué)校的大門，哥哥在那么蹲在地上向他夢(mèng)想中的學(xué)校敬了一個(gè)莊嚴(yán)而神圣的少先隊(duì)禮。第三，關(guān)注社會(huì)底層人物的生活隨著社會(huì)城市的開展及地區(qū)經(jīng)濟(jì)開展差異性、不平衡性加大

9、，導(dǎo)致貧富差距越來越突出，處于社會(huì)底層人群的生活更為艱辛，例如農(nóng)民工。農(nóng)民工一詞最早是由社會(huì)學(xué)家張雨林教授于1983年提出的，是指在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工的農(nóng)業(yè)戶口人員。這些人背井離鄉(xiāng)，在生疏的城市靠著微薄的收入困難地生活，為了可以生活，他們甚至?xí)r常遭受局部人的非議和對(duì)其尊嚴(yán)的踐踏。建立尊重社會(huì)底層人群的勞動(dòng)價(jià)值觀和道德觀迫在眉睫。東北師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系創(chuàng)作表演的作品?進(jìn)城?正是從這一點(diǎn)出發(fā)而進(jìn)展創(chuàng)作的。通過詼諧的手法將農(nóng)民工進(jìn)入城市后，對(duì)于城市的新穎感刻畫得極為細(xì)致，實(shí)際上背后卻隱藏各種無助和艱辛，同時(shí)又包含為了生活繼續(xù)走下去的勇氣和決心。四、結(jié)語俄羅斯文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f：優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以引導(dǎo)人們追求對(duì)生活的崇高理解和崇高的情操。讀他們的作品，會(huì)使我們自己變得更好、更仁慈、更高