淺析老子的人生哲學(xué)之三寶

1、淺析老子的人生哲學(xué)之三寶淺析老子的人生哲學(xué)之三寶人生哲學(xué)的論文聯(lián)盟.Ll.歷史背景?道德經(jīng)?就是老子以所學(xué)理論為根據(jù)，并結(jié)合在社會理論中的所見、所聞、通過自己分析、判斷、綜合的根底上寫成的。老子所處的春秋戰(zhàn)國時期，列國紛爭，社會動亂不安。在那個時代，人們對宇宙及世界、人類起源的認識還相當淺薄，有神話色彩，認為是神開天辟地，建物造人。老子以此為根底，創(chuàng)造性地提出了自己的觀點，認為有物混成，先天地生的道產(chǎn)生了萬物，從而用道代替了天的地位。道具有慈、儉、不敢為天下先三種珍貴的德性。三寶之說慈慈包含有柔和、愛惜之意，意指愛心和同情心，這是人類和睦友好的基矗慈代表著母性的特質(zhì)，如母親的愛稱為慈祥。所謂道

2、生一，一生二，二生三，三生萬物?老子?第四十二章。道生出萬物，所以是萬物的母親，可以包容和關(guān)心一切，并且通過慈祥表現(xiàn)出來。道的慈祥是沒有等差的，不分貴賤、好壞、美丑，就像?老子?第五章所言：天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。老子身處戰(zhàn)亂，目睹暴力橫行的殘酷，深深感到人與人之間愛心和同情心的缺乏，因此竭力倡導(dǎo)三寶中的慈，可見慈是三寶的首要原那么，用慈進攻，可以得勝，退守那么可以鞏固。假如上天要救助誰，就用慈來保衛(wèi)。像弱者道之用、天下之至柔，馳騁天下之至堅、守柔曰強等都可以包括在慈的范圍之內(nèi)。老子說：慈故能勇?老子?第六十七章，只有慈祥才能表現(xiàn)出英勇。蔣錫昌先生說：是勇謂勇于謙退，勇

3、于防御，非謂勇于爭奪，勇于侵略。其實這句話與孟子的仁者無敵的意思頗為相近。由此可知，老子所謂的英勇，并不是逞兇斗狠。莎士比亞也說：女子雖弱，為母那么強，所以老子認為人類的行為宜選擇后者而遺棄前者。儉儉是含藏培蓄、不奢侈、不肆為的意思。?老子?五十七章說：治人事天，莫假設(shè)嗇，儉與這里的嗇是一樣的含義，儉即是嗇。他要求人們不僅要節(jié)約人力物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機。因此，儉就是人們對待物質(zhì)的一種態(tài)度。在20世紀中，人們?yōu)榱碎_展對于物質(zhì)已經(jīng)過度浪費了，到了21世紀的今天，我們更加需要調(diào)整自己的價值觀。這就啟示我們?nèi)祟愒跓o限制掠奪自然資源和能量時，要盡量節(jié)省，這樣才能使每個人都普遍地使用到世

4、界里的一切，才能使我們的后代得以生存和開展，才能實現(xiàn)可持續(xù)開展。儉還有收斂、抑制之意，代表節(jié)制欲望。道家的根本原那么是少私寡欲，假如一個人的欲望層出不窮，是不可能接近道的。胡寄窗也說：老子去奢保儉的主張與其他先秦各學(xué)派思想比擬雖無假設(shè)何特殊之處，但這一主張的提出，至少也反映了老子對當時貴族階級窮奢極欲、殘酷剝削人民所持的反對態(tài)度。因此老子說：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲德(?老子?第四十六章)。針對此種狀況，老子主張見素抱樸，少私寡欲?老子?第十九章、不欲以靜，天下將自正?老子?第三十七章。不敢為天下先老子的第三寶是不敢為天下先，其有兩層涵義：一是不爭、謙讓；二是退守、居下。老子非

5、常喜歡以水為比喻，來說明道的道理。他認為水具有柔弱、居下、不爭、利物的特點，誠如他所說：上善假設(shè)水，水善利萬物而不爭，處眾人之所患，故幾于道?老子?第八章、譬道之在天下，猶川谷之于江海?老子?第三十二章。水雖然是柔弱的，處在卑下的地方，但卻有著高尚的品德。它去別人不愿去的地方，堅忍負重，居卑忍讓，但是不和別人爭名奪利。雖然水不爭又柔弱，但水可以柔弱勝堅強，就像滴水石穿，洪水沖破橋梁，淹埋田舍，任何鞏固的東西都抵擋不祝所以老子說：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之?老子?第七十八章。從而老子認為人生的態(tài)度也應(yīng)該是像水一樣，要能處下，把持一種為別人效勞，不與人爭奪名利的精神，懂得道那種生而不有，為而不恃，功成而弗居以及功遂身退的精神，只有這樣才能遵循道的要求，才能不自見，自明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?老子?第二十二章。影響論文聯(lián)盟.Ll.老子所提出的慈、儉、不敢為天下先這三寶之說，可謂是匠心獨具的人生見解，為人生提供了一種有效的指導(dǎo)。道家哲學(xué)中諸如柔弱、居下、謙讓、知足、取后、靜觀、不爭等觀念，都表達了高度的人生智慧，在社會理論中常用常新，自古至今永遠不失其新穎感。而道家的這些觀念，正好可以補儒家之缺乏，對儒家式的人生理論起到了重要的補充和調(diào)節(jié)作用。誠如林