論現(xiàn)代民族聲樂(lè)的唱腔傳承

1、論現(xiàn)代民族聲樂(lè)的唱腔傳承論現(xiàn)代民族聲樂(lè)的唱腔傳承隨著新中國(guó)的成立、改革開(kāi)放的推進(jìn)，中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)在國(guó)家文化政策的指引、曲作家們的大膽創(chuàng)新、歌唱者們的二度創(chuàng)作下，以傳統(tǒng)民族聲樂(lè)為依托和根基而開(kāi)展。它傳承的是中國(guó)文化，是通過(guò)客觀、主觀兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)唱腔傳承的。一、在客觀歷史開(kāi)展方面的唱腔傳承在博大精深的中國(guó)歷史文化大背景下，現(xiàn)代民族聲樂(lè)唱腔藝術(shù)以中國(guó)文化這個(gè)大背景為它開(kāi)展的根基，傳承的是中國(guó)民族特色。首先，它傳承的是中國(guó)各民族的歷史文化。因?yàn)橐磉_(dá)唱腔的民族性，那么必須以地方性、區(qū)域性特色為基矗中國(guó)存在56個(gè)民族大聚居的現(xiàn)象，但由于歷史文化開(kāi)展的差異，各民族不管是民歌、說(shuō)唱還是戲曲，它們的唱腔都

2、表達(dá)了區(qū)域性、民族性。如漢族說(shuō)唱中的北鼓南彈，它們因南北氣候、地勢(shì)、歷史開(kāi)展源流等的不同，存在著截然不同的兩種唱腔特點(diǎn)。各種唱腔種類(lèi)又因演唱者嗓音條件、生活閱歷、專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)等不同，產(chǎn)生了如劉派、白派、少白派、駱派等眾多唱腔流派。其次，表達(dá)在創(chuàng)作民族聲樂(lè)作品時(shí)對(duì)音樂(lè)素材的挑眩它包括對(duì)唱腔特點(diǎn)、唱腔內(nèi)容的選用等。如曲歌?重整河山待后生?就交融了京韻大鼓的唱腔特點(diǎn)，把宏偉、高亢的氣勢(shì)與現(xiàn)代音樂(lè)旋律相結(jié)合，選用了京韻大鼓中蒼涼而悲壯的板腔體為主要音樂(lè)素材，大膽采用慢板中的平腔、挑腔、甩腔、長(zhǎng)腔、落腔等音樂(lè)唱腔，使旋律跌宕起伏，淋漓盡致地表現(xiàn)出一種激昂高亢、悲壯蒼涼的音樂(lè)神韻。再次，在唱腔內(nèi)容方面，選用各

3、民族的歷史文化、民俗故事等，或以原始民歌作為素材，進(jìn)展整理、改編、創(chuàng)作。這不僅涵蓋了各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化等，還反映了人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度和對(duì)將來(lái)生活的向往，帶有濃郁的地方語(yǔ)言色彩和地方民族特色。如?烏蘇里船歌?的唱腔旋律就以赫哲族民歌?嫁令闊?為音樂(lè)素材，采用帶再現(xiàn)的三段體宮調(diào)式，全曲自由節(jié)奏和搖槳節(jié)奏的結(jié)合與比照，加上真假聲比照、襯詞的運(yùn)用，使唱腔具有鮮明的地方民族特色和時(shí)代氣息。二、在主觀方面的唱腔傳承1.曲作家的傳承曲作家的傳承是一種有選擇、有針對(duì)性的傳承，它包括采風(fēng)整理與選擇創(chuàng)新兩個(gè)步驟。自漢樂(lè)府確立以來(lái)，許多音樂(lè)工作者深化民論文聯(lián)盟間實(shí)地采風(fēng)、搜集民風(fēng)民俗、廣泛吸收音樂(lè)素材，改

4、編或創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的聲樂(lè)作品。但是，曲作家的采風(fēng)創(chuàng)作跟他本人的愛(ài)好、審美觀、敏銳的洞察力分不開(kāi)。曲作家們?cè)诓娠L(fēng)中得到的第一手資料，經(jīng)整理后，選擇其中優(yōu)秀的、典型的音樂(lè)素材作為創(chuàng)作的原料，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的唱腔搜集后的一種優(yōu)選性整理。如在作品的構(gòu)造、旋律走向、和聲織體、調(diào)式調(diào)性、唱腔流派等方面吸收和傳承，屬于一種書(shū)面文字下的唱腔傳承。根據(jù)個(gè)人的愛(ài)好、審美觀等，為迎合當(dāng)代人的審美情趣、現(xiàn)代社會(huì)的流行趨勢(shì)，曲作家對(duì)各類(lèi)唱腔進(jìn)展有選擇性、有目的性的篩眩他們有的根據(jù)音樂(lè)原體，對(duì)唱腔的旋律進(jìn)展藝術(shù)化加工。如流行于青海一帶的小調(diào)?草原情歌?就被王洛賓改編成了民歌?在那遙遠(yuǎn)的地方?，其中出現(xiàn)了增二度音程

5、，增添了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。唱詞精煉、比喻生動(dòng)、用語(yǔ)俏皮，深化地表達(dá)了對(duì)姑娘的愛(ài)慕之情；有的加進(jìn)民族音樂(lè)的音調(diào)、風(fēng)格、節(jié)奏、律動(dòng)等，結(jié)合自己的意見(jiàn)，來(lái)創(chuàng)作、處理聲樂(lè)作品，既具民族性，又富時(shí)代感和創(chuàng)新意識(shí)。2.演唱者的傳承聲樂(lè)是一種聲音的藝術(shù)，書(shū)面?zhèn)鞒羞€需要由演唱者把作品演繹出來(lái)，這就是演唱者的唱腔傳承。它包括演唱者的吐字行腔、對(duì)潤(rùn)腔技法的掌握、對(duì)作品聲情并茂的二度創(chuàng)作等方面。由于漢語(yǔ)發(fā)音特征的特殊性與復(fù)雜性，民族聲樂(lè)唱腔藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)字正腔圓、依字行腔、吐字歸韻等，現(xiàn)代民族聲樂(lè)唱腔就傳承了傳統(tǒng)民族聲樂(lè)對(duì)字的處理，發(fā)音時(shí)強(qiáng)調(diào)噴口唱法，運(yùn)腔中注意旋律與咬字相結(jié)合，吐字時(shí)，保持正確穩(wěn)定的口型，讓字腹圓而

6、不變形，充分發(fā)揮母音的共鳴作用；在收聲歸韻時(shí)，要求完好準(zhǔn)確明晰，并運(yùn)用穿鼻、展鋪、斂唇、抵腭、直喉、閉口等收聲方法，以保持腔體的圓潤(rùn)性。唱腔傳承還表如今演唱者對(duì)唱腔技巧的傳承及靈敏運(yùn)用。我國(guó)著名的說(shuō)唱鼓詞家、京韻大鼓駱派唱腔代表人物駱玉笙先生，就是運(yùn)用說(shuō)唱的潤(rùn)腔技巧倒字、加裝飾音、改腔就字、改詞就腔，把曲歌?重整河山待后生?中的陽(yáng)平字都用陽(yáng)平聲演唱，以此來(lái)調(diào)整字音、到達(dá)字正腔圓的目的。中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的潤(rùn)腔技巧因地方民族差異而顯得豐富多彩，像陜北信天游的哭腔、評(píng)劇的疙瘩音、西北花兒的純真聲、純假聲、真假聲交替的技法等都為現(xiàn)代民族聲樂(lè)唱腔藝術(shù)在不同程度上吸收、運(yùn)用。另外，對(duì)唱腔的傳承還包括了巧妙

7、地控制和運(yùn)用氣息、對(duì)共鳴腔體的靈敏應(yīng)用、強(qiáng)調(diào)共腔點(diǎn)的集中、高位置發(fā)聲、在通暢的共鳴腔中念字、語(yǔ)氣的變化與處理等。聲樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特魅力在于演唱者依著極富情感的聲音去感染、打動(dòng)聽(tīng)眾，使之產(chǎn)生感情上的共鳴，這要求演唱者在純熟地掌握唱腔技巧的同時(shí)，自身應(yīng)有對(duì)聲樂(lè)作品的理解與感悟。現(xiàn)代民族聲樂(lè)唱腔藝術(shù)的傳承，有很大的程度都是演唱者們?cè)诙葎?chuàng)作中的傳承。演唱者對(duì)唱腔韻的把握是成功演繹聲樂(lè)作品的一大關(guān)鍵，作曲家在創(chuàng)作音樂(lè)作品對(duì)所追求的韻，需要通過(guò)演唱者的聲音來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是把書(shū)面上的音符變成有聲有情的藝術(shù)。演唱者對(duì)韻的傳承與把握，與他們個(gè)人的生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、嗓音、咬字吐字等各方面因素有關(guān)。總之，中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)唱腔藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)民族聲樂(lè)唱腔的民族特色與地方風(fēng)格時(shí)，不僅