新課標(biāo)古詩文背誦《老子》八章注釋及譯文

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 新課標(biāo)古詩文背誦老子八章注釋及譯文 * 老子八章老子(道德經(jīng))解釋及譯文 老子第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 解釋幾：接近、相像。地：低卑的意思。淵：深靜的意思。與：予，指和別人相交。政：王弼本作“正;“政、“正相通，故改為“政，有行政的意思。尤：過失。 【譯文】上好的行為典范就像水一樣。水，擅長利導(dǎo)萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處，所以，接近于道。 水，居處擅長擇下而居，居心幽深而明澈，交游共處諧和相親，言行表里如一，公共關(guān)系易于清靜太平，

2、辦事能干，行動擅長應(yīng)機(jī)順勢而行。正由于水總是利導(dǎo)萬物而不與之爭，所以，它很少患過失。 老子第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 解釋五色：黃、青、赤、白、黑。五音：宮、商、角、徵、羽。 五味：酸、甜、苦、辣、咸。爽：廣雅釋詁：“爽，傷也。馳騁：馬縱橫奔跑。畋：獵取飛禽走獸。心發(fā)狂：心浮放浪。行妨：傷害行為。為腹不為目：王弼注：“為腹者以養(yǎng)己，為目者以物役己，即以物養(yǎng)己，但求恬淡安飽，而不以物役己追趕聲色之娛。去彼：指舍棄“為目的生活。取此：指攝取“為腹的生活。 【譯文】繽紛的色調(diào)使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽

3、覺失靈；濃重的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放浪發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌。因此，圣人致力于基本的維生事務(wù)，不耽樂于感官的享樂。所以要有所取舍。 老子第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生B10保此道者， 不欲盈B11。夫唯不盈，故能蔽而新成B12。 解釋“善為道者的“道，王弼本作“士，這里據(jù)帛書乙本改定為“道;是指善行老子之道的人。容：形容、形象。豫：一種野獸的名稱;獸性多疑?！霸ベ庖隇檫t疑小心的意思。冬涉川：冬天涉水過河，怕冷、戰(zhàn)栗

4、、提防翼翼不敢貿(mào)然下水。猶：與“豫一樣，也指一種野獸;顏氏家訓(xùn)書證曰：“猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱躊躇。若畏四鄰：進(jìn)退猶猶如拘制(河上公注)，形容不敢冒貿(mào)行動。儼：爾雅釋詁曰：“儼，敬也。儼兮：形容態(tài)度恭謹(jǐn)端凝。客：王弼本作“容，這里據(jù)河上公本改定。渙：說文：“渙，疏散也。釋：說文：“釋解也。渙兮其若凌釋：河冰消融，順?biāo)铝?。敦：淳厚樸質(zhì)。樸：說文：“樸，木素也。指未經(jīng)砍削雕琢的原狀木頭。曠：空豁。濁：水濁、濁水。孰：誰。?盈：滿。不欲盈：不求盈滿。?而：王弼本作“不，古代篆文“不、“而相近，“不字可能是“而字錯寫(現(xiàn)代任繼愈老子新譯)。蔽而新成：敝舊能更新。 【譯文】古來

5、擅長當(dāng)士的人們，微妙、幽深而通達(dá)權(quán)變，深邃得令人難以測識。正由于難以測識，所以要勉強(qiáng)作形容：有時候，他們遲疑審慎得像是在冬天里涉足江河，警覺戒備得像是隨處都有強(qiáng)敵環(huán)俟，恭謹(jǐn)自持得像是一直都在做客；有時候，他們又像冰塊就要崩解溶化一樣松跨散漫，敦敦樸樸的，看不出什么突出的能耐，曠放豁達(dá)得就像虛空一樣；他們的那些貌似不相調(diào)諧的多面目表現(xiàn)使他們顯得很渾濁。 哪些人能在混濁中保持本心的澄明能注意守靜就能漸趨本心的澄明；哪些人能使穩(wěn)定得到長久的維持懂得靈動權(quán)變就能漸得長久的穩(wěn)定。保持這種生存方式的基本點就是不去追求無不具足。正由于沒有無不具足，故能歷久而常新。 老子其次十二章 曲則全，枉則直，窪則盈，敝

6、則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全者，豈虛言哉誠全而歸之。 解釋枉：彎曲、屈就。窪：低凹、低洼?；螅好曰蟆Ｒ唬褐浮暗?。抱一：指守“道。式：范式、模式。自見：自現(xiàn)、自炫、自顯于眾。彰：昭彰、顯著。伐：夸耀。矜：驕滿、傲物。 【譯文】能柔曲因應(yīng)則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達(dá)，能不斷地凹陷成盅則能不斷地自我充盈，懂得護(hù)守現(xiàn)成的穩(wěn)定則能得到真正的漸漸更新，少取則真得，貪多則反而導(dǎo)致自身的混亂。因此，圣人渾融一體而為天下前行探路。不執(zhí)著于成名，所以能明于道；不自以為是，所以能明辨是非；

7、不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能長遠(yuǎn)在途。由于他不執(zhí)著于名而與人爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。古時候所說的能柔曲因應(yīng)則能自我成全等道理怎么會是空話呢它實在是一個很全面的概括。 老子其次十四章 跂者不立;跨者不行。自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也，曰：余飯贅行。物或惡之，故有道者不處。 解釋跂：翹起腳尖，腳跟不著地。跂者不立：比喻違反自然條件，希望高過別人的人反不能長久?？纾很S、跨，張開二腿，跨越而行?？缯卟恍校罕扔鬟`反自然條件，追求快過別人的人反不能長久?！白砸娬卟幻?自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長與二十二章相近。余飯贅行：剩飯贅疣(瘤)

8、?！靶校獏浅握f：“或曰行讀如形，古字通用(道德真經(jīng)注)。 【譯文】踮著腳尖立不穩(wěn)，張著雙腿難成行。執(zhí)求成名的，不明于道；自以為是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，難以長久。這些做法比之于道的理想范式，實在是一種撐脹而拖沓的行為。一般存在也有不這樣的，所以，奉行完善的在途規(guī)范的人絕不這樣。 老子其次十七章 善行無轍跡;善言無瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 解釋轍跡：古代車輛在泥土地上行走，車輪輾過后留下的痕跡。瑕

9、謫：缺點、過失、疵病。數(shù)：計算?；I策：古代計算物數(shù)時所用的竹片叫籌策，相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的“籌碼。關(guān)楗：說文：“關(guān)，以木橫持門戶也。楗，歫(拒)門也。關(guān)楗即門閂;楗通鍵。約：也作繩解。繩約：用繩束(縛)物。襲：承襲;有不露、掩蔽、含藏的意思。明：聰明;指一種與“道相符的聰慧。 資：資取、借鑒。要妙：幽深而精妙;河上公曰：“能通此意是謂知微妙要道也。 【譯文】合道境地的人，他的行為無轍跡可追尋，他的言談無瑕疵可指謫，他的謀劃不必借助于籌碼的演算，他的關(guān)閉不用栓梢而不可開啟，他的束縛不用繩索而不可松解。因此，圣人尋常留心于救治人，所以沒有被遺棄的人，尋常留心于修復(fù)物，所以沒有被廢棄的物。這就可以說有了

10、含而不露的明。所以，善人，可以作為不善人的師范；不善人，又可以作為善人的憑資。不懂得標(biāo)榜師范，不懂得善待憑資，雖然對善不善的知見有很深的認(rèn)識與把握，行為舉措仍將是糊涂之至。懂得這一點是十分精要玄妙的。 老子第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 解釋強(qiáng)：是老子五十二章“守柔曰強(qiáng)的“強(qiáng)，非“頑強(qiáng)者死之徒的“強(qiáng);在老子看來“守柔才是不會走向反面的真正之“強(qiáng)。知足：王力老子研究說：“知足，不貪之謂。強(qiáng)行：王弼注：“勤能行之，其志必獲，故曰強(qiáng)行者有志矣。亡：帛書甲乙本“亡均作“忘，“忘是“忘掉、“遺忘的意思。死而不亡，王弼注：“身沒而道猶存。 【譯文】了解別人則智，敏慧自知則明。戰(zhàn)勝別人的有力，戰(zhàn)勝自己的強(qiáng)。知足就是富有，堅持力行就是有志，不離失他所維系、歸依的道的可以長久，身雖死而事業(yè)精神流傳就是長生。 老子第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;人之道，為而不爭。 解釋信：真誠、誠懇。信言：真話。美：綺麗、華美。美言：綺麗之言。釋德清注“美言為“巧言。善者：良善的人。辯：指能說會道。博：顯示知道的事情多。積：積累、貯存、私藏。既：廣雅釋詁：“既，盡也。下一個“既字義同。為人：指幫助人。與：帛書乙本作“予?！芭c即“予，指給與、給予