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文檔簡(jiǎn)介

1、中華文明的起源與早期國(guó)家同步練習(xí)1考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)在殷墟出土的大批龜甲、獸骨上刻有文字。這些文字被稱為甲骨文,主要是商人刻寫的占卜記錄。通過甲骨文我們可以了解()A早期國(guó)家的特征B私有制的起源C母系氏族的狀況D分封制的瓦解2“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮”,周人“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”,春秋時(shí)期孔子主張對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”。這一變化反映了()A商周文化人本色彩逐漸加強(qiáng)B神權(quán)政治色彩淡化C神權(quán)遭到王權(quán)沖擊D中華文化具有一定民主色彩3有學(xué)者認(rèn)為,衛(wèi)鼎中記載了西周時(shí)期的炬伯用十塊田換取裘衛(wèi)價(jià)值八十朋的謹(jǐn)璋(一種玉器)是宗族之間的土地交換行為,不是以土地私有為條件的商品買賣。該觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的土地制度()

2、A反映了奴隸制井田制趨于瓦解B釋放了土地私有的活力C體現(xiàn)出中國(guó)較早進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代D并未發(fā)生根本性的變化4山西襄汾陶寺遺址(距今約4300年3900年)發(fā)現(xiàn)墓葬1000余座。約占90%的小墓幾乎沒有隨葬品,而9座大墓都是男性,隨葬品達(dá)一、二百件。該現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)該地區(qū)()A部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層B已邁入母系氏族社會(huì)C發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以掠奪財(cái)富D具備國(guó)家的成熟形態(tài)5據(jù)目前所見材料,商代公卿大致有22位,其中姓氏可考的有19位,與商王同姓的公卿與異姓的公卿占比(如圖)。這可用來說明,商代()A政權(quán)結(jié)構(gòu)在形式上較為緊密B中央集權(quán)政治體制初步形成C家國(guó)同構(gòu)的政治特征不明顯D商王注意協(xié)調(diào)貴族集團(tuán)利益6據(jù)禮記王制記載,周代

3、分封制下諸侯和臣子的宮室、車騎、禮儀等存在很大差別,這被稱為“命數(shù)”?!懊鼣?shù)”基本上按爵位和職位區(qū)分,上公九命,三公為八命,侯伯、王之卿、子男、王之大夫分別為七命、五命和四命。由此可見,周代的“命數(shù)”()A表明分封制與宗法制互為表里B產(chǎn)生于儒家三綱五常思想C削弱了貴族對(duì)地方的政治管控D彰顯了周天子的統(tǒng)治權(quán)威7近年,考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征,同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素,墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)()A印證了“春秋五霸”的政治格局B反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C證明中原率先成為中華文明核心D說明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立8商代

4、的“服國(guó)”所管轄的土地和人民并非商王賜予,商王只是“諸侯之長(zhǎng)”。西周通過分封直接對(duì)諸侯“受民”“受疆土”,周天子成為名副其實(shí)的“諸侯之君”,形成“禮樂征伐自天子出”的政治格局。由此可見,西周的分封制()A實(shí)現(xiàn)了拱衛(wèi)周王室的目的B利于形成天下共主的政治認(rèn)同C標(biāo)志著血緣宗法制的起源D推動(dòng)了中央集權(quán)體制的形成9自啟繼承禹王位始,王位世襲制下的政治權(quán)力交接方式發(fā)生改變,即以血緣親疏為基礎(chǔ),王權(quán)在一家一姓中傳承。據(jù)此可知,王位世襲制A確保了國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展B阻礙了中國(guó)歷史的進(jìn)步發(fā)展C與宗法血緣的關(guān)系密切D避免了王位傳承中的奪權(quán)現(xiàn)象10據(jù)考古發(fā)現(xiàn),裴李崗遺址(位于河南省鄭州市)磁山遺址(位于河北省邯鄲市)和

5、大地灣遺址(位于甘肅省天水市)出土了大量的石質(zhì)工具,即石磨盤和石磨棒,石磨盤不但制作精良,而且形制也規(guī)整多樣,同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有一定數(shù)量的谷物粟、稷及油菜籽等。這些考古發(fā)現(xiàn)說明,當(dāng)時(shí)黃河中上游地區(qū)()A經(jīng)濟(jì)文明一體化發(fā)展B已出現(xiàn)糧食加工技術(shù)C農(nóng)作物種植種類繁多D家庭手工業(yè)較為發(fā)達(dá)11商湯在出師滅夏時(shí),發(fā)表誓師講話:“夏家有罪,上帝命令我消滅他;我害怕上帝,不敢不進(jìn)行討伐?!笨梢姡虦@一誓師講話的真實(shí)意圖是A論證商朝建立的合理性B解釋出師滅夏的原因C說明滅夏行為的正義性D譴責(zé)夏桀的滔天罪行12據(jù)載:西周時(shí)期“宦學(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊。是

6、以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?!庇纱丝梢?當(dāng)時(shí)“禮”A是早期儒家學(xué)說的重要內(nèi)容B起到維護(hù)君主集權(quán)的作用C成為了國(guó)家施政的指導(dǎo)準(zhǔn)則D促成了政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合13從下列商朝的青銅器中,推測(cè)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況可能是注重禮儀規(guī)范和身份等級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展且出現(xiàn)釀酒青銅冶煉和鑄造工藝精良中央與各方國(guó)的關(guān)系松散ABCD14下圖是中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖,從該圖可以得知A遺存分布零散,不同文化間彼此孤立多元B遺存分布不均,黃河文化成為是唯一代表C遺存分布疊加,體現(xiàn)了中華文化一脈相承D遺存分布廣泛,奠定了中華文化發(fā)展基礎(chǔ)15公元前651年,齊桓公在葵丘大會(huì)諸侯,參加會(huì)盟的有齊、魯、宋、衛(wèi)、鄭、許、曹等國(guó)的國(guó)君,周襄王

7、也派代表參加。此后,晉國(guó)、楚國(guó)都組織過類似的會(huì)盟。這說明()A宗法制完全崩潰B會(huì)盟能消除戰(zhàn)爭(zhēng)C周王依附齊桓公D分封制逐漸瓦解16閱讀材料,完成下列要求。中央政府對(duì)地方的管理。材料一武王追思先圣王,乃褒封神農(nóng)之后于焦,黃帝之后于祝,帝堯之后于薊,帝舜之后于陳,大禹之后于杞;于是封功臣謀士,而師尚父為首封,封尚父于營(yíng)丘,曰齊;封弟周公旦于曲阜,曰魯,封召公奭于燕,封弟叔鮮于管,弟叔度于蔡。余各以次受封。史記周本紀(jì)材料二郡縣之制,垂二千年而弗能改矣,合古今上下皆安之,勢(shì)之所趨則分之為郡,分之為縣,俾才可長(zhǎng)民者(“長(zhǎng)民者”指管理百姓的人)皆居民上,以盡其才。王夫之讀通鑒論材料三未經(jīng)國(guó)會(huì)同意,各州不得在

8、和平時(shí)期保持軍隊(duì)和軍艦。未經(jīng)國(guó)會(huì)同意,各州不得和另外一州或國(guó)締結(jié)任何協(xié)定或契約。未經(jīng)國(guó)會(huì)同意,各州不得對(duì)進(jìn)出口貨物征收任何進(jìn)口稅或關(guān)稅。本憲法及依本憲法所制定之合眾國(guó)法律,以及合眾國(guó)已經(jīng)締結(jié)及將要締結(jié)的一切條約,皆為全國(guó)之最高法律。每個(gè)州的法官都應(yīng)受其約束。任何一州憲法或法律中的任何內(nèi)容與之抵觸時(shí),均不得有違這一規(guī)定。將憲法未授予美國(guó)聯(lián)邦政府的權(quán)利保留給各州。摘編自美國(guó)1787年憲法及修正案材料四“履不必同,期于適足;治不必同,期于利民。”世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路,只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路,才是最有生命力的。習(xí)近平共倡開放包容共促和平發(fā)展(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出

9、西周初期分封的對(duì)象類型。西周的分封制與商朝時(shí)實(shí)行的內(nèi)外服制相比有何異同?(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析“郡縣之制”的歷史作用。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出美國(guó)聯(lián)邦制的特點(diǎn)及其形成的歷史背景。(4)綜合上述材料,從中可以得到哪些啟示。17閱讀材料,完成下列要求。材料一西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源,禮學(xué)是儒學(xué)的一個(gè)重要的組成部分,儒家禮樂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨(dú)具特色的文化資源?!岸Y”是內(nèi)容,“樂”是形式,周公制禮作樂,規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等,使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序,實(shí)行所謂“刑不上大夫,禮不下庶人”。孔子認(rèn)為“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德

10、,齊之以禮,有恥且格”,“禮”是治國(guó)的基本要素,禮樂的這種治國(guó)內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認(rèn)為,禮樂因人情而設(shè),有節(jié)制性情、提升道德的作用;“禮”的和是“中和”,禮以和為貴,就是在尊重各個(gè)階層權(quán)利的基礎(chǔ)上,要求人盡自己的義務(wù)而達(dá)到和諧,這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義。摘編自劉豐儒家禮樂文化的歷史價(jià)值與當(dāng)代啟迪材料二文學(xué)、藝術(shù)在中國(guó)文化史上,發(fā)源甚早,但到唐宋之際,伴隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變革,出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型期。唐朝統(tǒng)治者對(duì)世家大族的壓制,客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障,以傳統(tǒng)的禮法之學(xué)漸漸崩潰,家族文化逐漸解體,文化壟斷局面逐漸被打破:個(gè)人精神逐漸得到釋放,民風(fēng)漸變。

11、到了宋朝及以后的時(shí)期,隨著選官制度的發(fā)展和科技的進(jìn)步,文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學(xué)興起,白話小說大量涌現(xiàn),市民文藝廣受歡迎。新的平民學(xué)者群體也不斷壯大,他們到處講學(xué),儒家思想也呈現(xiàn)出一定的平民精神。摘編自蔣曉光唐文化發(fā)展進(jìn)程與唐宋文化轉(zhuǎn)型的必然性(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納先秦禮樂文化的基本特征及影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出唐宋以來古代文化發(fā)展的趨勢(shì),并分析原內(nèi)。參考答案:1A2A3D4A5D6D7B8B9C10B11C12C13A14D15D16(1)對(duì)象類型:王族(同姓親族)功臣、先代貴族(古代帝王后裔)姻親。異同:都是國(guó)家結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)、中央與地方關(guān)系的體現(xiàn)、國(guó)家治理的不同形式。前者是較為松散的國(guó)家結(jié)構(gòu),中央對(duì)地方的控制較弱,分封制則更進(jìn)一步,通過分封制與宗法制的配合,政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合,加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制。(2)歷史作用:加強(qiáng)了中央集權(quán);維護(hù)了國(guó)家穩(wěn)定;有利于官僚政治取代貴族政治。(3)特點(diǎn):聯(lián)邦政府的權(quán)威高于各州;地方政府擁有一定的自主權(quán);中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合。歷史背景:美國(guó)獨(dú)立后,松散的邦聯(lián)制不利于美國(guó)的統(tǒng)一和穩(wěn)定。(4)啟示:政治制度的設(shè)計(jì)要符合本國(guó)國(guó)情;政治制度應(yīng)不斷發(fā)展完善;制度建設(shè)應(yīng)從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;制度建設(shè)應(yīng)符合廣大人民的利益。17(1)

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