愛琴文明的組成及其特征

1、愛琴文明的組成及其特征愛琴文明是希臘及愛琴地區(qū)史前文明的總稱。它曾被稱為“邁錫 尼文明”，因為這一文明的存在被海因里希施里曼對邁錫尼始于1876 年的發(fā)掘而進入人們的視野。然而，后續(xù)的發(fā)現(xiàn)證明邁錫尼在愛琴文 明的早期（甚至任何時期）并不占中心的地位，因而后來更多地使用 更為一般的地理名稱來命名這個文明。特征：自從它們被認真地研究以來，愛琴文明的獨特性從未被懷疑過。 曾經(jīng)有人懷疑那些出土的物品屬于埃及或是腓尼基文明，然而隨著越 來越多的證據(jù)被發(fā)現(xiàn)，這種說法已被證明是不正確的。愛琴文明發(fā)展 出三個鮮明的特點：藝術(shù)愛琴藝術(shù)與其他史前時期和地域的藝術(shù)風格不盡相同。的確， 它借鑒了其它同時代的藝術(shù)，特別

2、是在它的后期階段，但是這種借鑒 通過愛琴匠人的雙手，烙上了鮮明而獨創(chuàng)的特點，即現(xiàn)實主義的風格。 而從這點上來說，他們的確是希臘藝術(shù)的先行者?？死锾氐谋诋嬎囆g(shù)、 陶器主題、浮雕、獨立雕塑以及金屬浮雕工藝都提供了實例，能夠進 一步加深希臘大陸上（如邁錫尼、瓦斐奧、梯林斯等）已經(jīng)發(fā)掘的金 飾和繪畫作品所給我們留下的這一印象。建筑愛琴地區(qū)的宮殿有兩種布置:一種（可能是較早的）形式是所有的房間圍繞著一個中心方形院 落設(shè)置，互相之間以迷宮般復雜的通路連接，而這個更大的方形是從 長邊進入，以許多立柱縱向切分。而第二種中，主要的房間為所謂正 殿形式。它獨立存在，同其余部分用走廊隔開，可以從短邊的一個門 廳進入

3、。它有一個中央的壁爐，由立柱環(huán)繞，并可能可以直接通向天 空；不存在中央院落，其余的居室組合成不同的獨立區(qū)間。這種雙重 結(jié)構(gòu)的形成可能有地理上的原因。雖然許多埃及、巴比倫以及赫梯宮 殿被發(fā)掘，還沒有其他地區(qū)現(xiàn)存的遺跡顯示出愛琴地區(qū)擁有的這些結(jié) 構(gòu)。墓葬一種圓頂或稱“蜂窩”形的墓葬（tholos），最著名的例子在邁錫 尼?？死锾貚u的“拉耳那克斯”（larnax）棺材，同樣在愛琴海之外無 人能比。組成愛琴文明的組成部分極其廣泛，包括其歷史，政治機構(gòu)，宗教，社會組織，商業(yè)，墓葬風俗，藝術(shù)創(chuàng)造等等。歷史：其歷史包括起源和持續(xù)性，年表（愛琴文明的年表是基 于同已知朝代的埃及文物之間的比較而得出的，這最早來

4、源于早 期米諾斯器皿同公元前3100年古埃及第一王朝器皿的相似性。其他克諾索斯殘余同前1900年代第十二王朝的遺跡相像）；紀年 （從考古發(fā)掘的頭骨形狀來看，一支接近于北非人種的地中海民 族自從遙遠的新石器時代就定居于除了克里特島之外的愛琴地 區(qū)。后者的獨立性和自然物產(chǎn)的豐饒一直完好地保存到前4000 年代。）。政治結(jié)構(gòu)：克里特巨大的宮殿提供了島上君主制政權(quán)存在的證據(jù)，同樣 邁錫尼、梯林斯以及希沙利克也發(fā)現(xiàn)有筑有工事的要塞，每個地 方都由一個大的宮廷住房以及圍繞著的居民小住房組成。前2000年之前地區(qū)藝術(shù)的分立發(fā)展顯示了早期不同傳統(tǒng)的存在， 其中最顯著的是米諾斯文明。而在那之后的證據(jù)顯示了一個政

5、治 統(tǒng)治在一段短時期或者兩個時期內(nèi)覆蓋了整個地區(qū)，克諾索斯發(fā) 現(xiàn)的貢品名錄可能表明權(quán)力的中心始終位于那里。宗教迄今為止，神壇只有在宮殿里面被發(fā)現(xiàn)過，這可能證明了國 王在自己手中也掌握著宗教的權(quán)力，比如他們本人可能就是高級 祭司。整個地區(qū)的早期宗教在本質(zhì)上都是相同的，主要特征包括 如對主神的崇拜，他們寓居于自然界的主要形象中（太陽、星辰、 山岳、樹木等）并掌握著豐產(chǎn)的秘密。這種崇拜經(jīng)歷了一段無偶 像（aniconic）時期，從那衍生出了神物，比如石頭、立柱、樹 木、武器（雙面斧或盾牌）等等。當偶像階段于前2000年來到 的時候，我們發(fā)現(xiàn)正如其他地中海東部地區(qū)一樣，他們有一個女 神代表神靈，加上一

6、個年輕的下屬神，可能是女神的兒子和配偶。 這一對代表了同人類息息相關(guān)的生殖力。女神有時同代表烏拉諾 斯（天堂）的鴿子一起出現(xiàn)；有時同代表克托尼俄斯（大地）的 蛇一起出現(xiàn)。在儀式上，神物，通常為小雕像，起了很大的作用： 所有的植物和動物都是神圣的，人們使用祭品（非人、不被焚燒）、 所有形式的貢奉和擬像（simulacrum）、附身等等宗教實踐。死 者作為返回偉大母親（Great Mother）的人，是一種英雄崇拜的 對象。這種早期的自然崇拜解釋了許多古希臘宗教中的非正常現(xiàn) 象，特別是對于阿耳忒彌斯和阿佛羅狄忒的崇拜中所表現(xiàn)出的。社會組織可能長期存在一個原始母系氏族社會，但是缺乏相關(guān)證據(jù)。 我們對

7、于君主治下的人民是如何組織的一無所知。由于發(fā)現(xiàn)了太 少的軍人，社會中是否有一個真正的軍人階層這一點很可疑。在 克諾索斯和Phaestus宮殿的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了類似劇場的結(jié)構(gòu)，可 能只是為了王家的演出和最高法院（Assize），而不是群眾集會 之用。米諾斯文物中保留有一個非常精密的記錄、會計以及其他 秘書工作的系統(tǒng)，可能顯示出一個可觀的法律體系的存在。商業(yè)商業(yè)活動在非常早期就已經(jīng)發(fā)展到相當?shù)某潭?，這點從傳 播到整個愛琴地區(qū)的米洛斯黑曜石以及尼羅河藝術(shù)對早期米諾 斯藝術(shù)的影響上可以看出。考古學家發(fā)掘出出口至米洛斯、埃及 以及希臘大陸的克里特器皿。米洛斯陶器也同樣傳到了克里特島。 在前1600年之后，同

8、埃及之間的貿(mào)易非常發(fā)達，愛琴產(chǎn)品出口 到整個地中海沿岸。墓葬風俗就目前所了解的知識，早期的墓葬形式為直立的石頭所砌 的墓葬腔，有時候也位于巖洞中，下葬之后腔室被土所掩埋。不 久之后，在克里特出現(xiàn)了骨頭坑，容納許多遺骸。在埋葬前人們 可能先將血肉從骨頭上煮去，或?qū)⑵渲糜诠铝⒌那皇覂?nèi)讓其腐爛， 然后再將骨骸收集。腔室則重新利用。至于棺材一般尺寸很小， 里面的尸體蜷曲，膝蓋頂著下頜。它們多見于開挖的地室或是坑 中。在后期，一種圓頂墓（tholos）或稱“蜂窩墓”（bee-hive tomb） 變得常見，有時候它們完全是挖掘而成，有時呈穹頂狀（如邁錫 尼壯觀的“珍寶庫”）。邁錫尼文明中的淺墓也是一種后

9、期形式， 同晚期米諾斯公墓同一時期。最后的墓葬形式是平平地拱起的腔 室，由一個水平或略微下傾的通道從外部連接，通道的兩側(cè)逐漸 合攏。似乎在愛琴文明期間沒有任何火葬的跡象。愛琴文明貫穿 始終一直有武器、食物、水、化妝品等各式物件同尸體一起埋葬。 藝術(shù)創(chuàng)造克里特島上的陶瓷藝術(shù)在前3千年中期在技術(shù)、樣式和裝 飾上已經(jīng)發(fā)展到一個很高的水平，可以媲美任何當時世界上的任 何陶器作品。對壁畫藝術(shù)品或是金匠技術(shù)也可以作同樣的評價。 赤陶模型、石頭和象牙雕塑、寶石鐫刻在前2000年也跟上了這 個步伐。在前2000年之后，所有這些藝術(shù)都重又恢復了生機， 尤其是雕塑（特別是各種尺寸的浮雕作品）、雕刻的石質(zhì)器皿、 金銀銅冶金術(shù)都有更長足的發(fā)展。前15世紀，這些藝術(shù)及壁畫、 器皿繪畫、寶石雕刻都站上了愛琴藝術(shù)的頂峰，直到前6世紀都 未被逾越。釉陶的制造、塑形和繪畫，以及對許多材料的鑲嵌技 術(shù)對愛琴工匠來說都毫不陌生，在他們的作品中表現(xiàn)出對自然的 強烈感知能力、對理想化形象及裝飾效果的追求，呼應著晚期希 臘化藝術(shù)中最好的時期中所體現(xiàn)出的同樣特質(zhì)。建筑裝飾也得到 了很大的發(fā)展，愛琴柱式中柱頭和柱身所體現(xiàn)出的豐富變化可以