校本課程中校本教材內(nèi)容的研究

1、 “以音樂切入的綜合藝術(shù)課程的內(nèi)容研究校本課程中校本教材內(nèi)容的研究當(dāng)陽市干溪中學(xué)課題組內(nèi)容提要：本課題是由我校作為實(shí)驗基地，組織課題研究領(lǐng)導(dǎo)小組、課題研究小組組織領(lǐng)導(dǎo)、實(shí)驗、評價、矯正、總結(jié)，由宜昌市教研中心音美教研員廖應(yīng)文、鐘維斌老師，當(dāng)陽市教研室鄭來安老師具體指導(dǎo)，并獲得宜昌市教研中心立項的一個課題。經(jīng)過三年多來理論和實(shí)踐的研究探索，初步構(gòu)建了綜合性藝術(shù)教學(xué)體系：從組織實(shí)施體系看，從校長室中層管理教師學(xué)生，從確定課題研究領(lǐng)導(dǎo)班子，課題研究小組，由局部學(xué)科在實(shí)驗班級試點(diǎn)，再推廣到全校其他學(xué)科和班級。構(gòu)建了有利于開展學(xué)生藝術(shù)潛能和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的綜合性藝術(shù)教學(xué)體系。 具體以校本教材、案例、課件等方

2、式呈現(xiàn)出來。關(guān)鍵詞：綜合藝術(shù)課程 校本教材一、課題提出藝術(shù)文化所包涵的內(nèi)容極其廣博，她是人類在社會開展過程中所制造的物質(zhì)財富財富和精神財富的總和。音樂是文化的重要組成局部，她凝聚了人類的智能、才能、天賦、人格、情感等?，F(xiàn)代教育要想最大限度的發(fā)揮藝術(shù)對學(xué)生的審美教育功能，單靠傳統(tǒng)的音樂或美術(shù)的課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。傳統(tǒng)的音樂、美術(shù)教學(xué)由于分科過細(xì)，不利于學(xué)生形成完整的知識結(jié)構(gòu)，容易忽略對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。而今，課程的綜合化已成為世界各國課程改革的一致方向。由于歷史的原因，長期以來美育在我國學(xué)校教育中的地位和價值問題，尤其是美育與學(xué)生全面開展的關(guān)系問題一直得不到應(yīng)有的重視，人們對音樂教育的認(rèn)識，

3、主要局限于音樂的輔助價值和娛樂作用，而無視了音樂教育的內(nèi)在本質(zhì)-審美價值和在開發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生等諸多方面的獨(dú)特作用，從而將音樂教育的目標(biāo)簡單地等同或低于其他課程目標(biāo)，要么不重視，要么只注重音樂知識技能的傳授和訓(xùn)練，沒有很好地把知識、技能的學(xué)習(xí)與音樂興趣和能力的形成，以及和學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來。上述種種認(rèn)識上的誤區(qū)必然導(dǎo)致音樂審美教育藝術(shù)性的喪失，也使其在教育中的獨(dú)特功能和作用得不到應(yīng)有的發(fā)揮。基于此，我們提出“以音樂切入的綜合藝術(shù)課程的內(nèi)容研究校本課程研究實(shí)驗課題，欲以音樂為切入點(diǎn)，有意識的將其它藝術(shù)表現(xiàn)形式有效的滲透和運(yùn)用到音樂教學(xué)之中，保持自我特色，介于分

4、科課程和藝術(shù)課程之間。從綜合課程的理論和實(shí)踐兩方面進(jìn)行研究，突出綜合課程的整體教育功能，培育具有綜合藝術(shù)素養(yǎng)的學(xué)生。二、研究過程。課題研究一晃就是三年過去了。我?！耙砸魳非腥氲木C合藝術(shù)課程的內(nèi)容研究校本教材研究課題組在各級教研部門的直接領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)下，經(jīng)過大膽探索，勇于實(shí)踐，艱苦工作，開拓進(jìn)取，較圓滿地完成了該課題預(yù)期的各項實(shí)驗研究任務(wù)，取得了可喜的成果，現(xiàn)將過程與經(jīng)驗概括如下：一找出現(xiàn)行教材與學(xué)生實(shí)際之間的差距多年的實(shí)踐證明，由于國情和歷史的原因,現(xiàn)行藝術(shù)教材存在著諸多不切實(shí)際之處。如對學(xué)生自身的實(shí)際考慮不夠，審美性、愉悅性缺乏，內(nèi)容單調(diào)、封閉等。這些直接影響著藝術(shù)課教學(xué)質(zhì)量的提高，特別是缺乏

5、農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育的針對性。我市藝術(shù)教育課堂教學(xué)中，在教材使用方面還存在著許多困惑與矛盾。首先是可供利用的教材單一，沒有選擇的余地，單一的版本難以為教師提供創(chuàng)造組合的空間，從而造成教師在使用教材上受到約束；其次，教師把教材“神圣化，教材、教參、教案成了教學(xué)的主導(dǎo)，教師只扮演著傳遞的角色，受制于教材的程序內(nèi)容和答案，其激情、創(chuàng)造靈性和活力難以與那些學(xué)科的體系內(nèi)容融合，從而大大降低了藝術(shù)課堂教學(xué)質(zhì)量；再就是教師的觀念陳舊，缺乏開拓意識，對身邊可供利用的藝術(shù)教育資源或熟視無睹或麻木不仁。更不能恰當(dāng)?shù)匾氲胤教厣途邥r代性的鮮活內(nèi)容。要不就是無視教材應(yīng)有的地位，把教材當(dāng)成可有可無的輔助材料，按教師個人的

6、意愿以求得課堂的“太平而無原那么地滿足個別學(xué)生的需求，以一些不適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容充滿課堂教學(xué)內(nèi)容，不管不類，隨意性太強(qiáng)，課堂效益低下。二確立課題研究的原那么和方法根據(jù)研究的設(shè)想和具體教學(xué)實(shí)際，我們確立了研究的原那么和方法如下：、研究的原那么求實(shí)性原那么：教材的使用處理，要充分表達(dá)實(shí)事求是的精神。一切從農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育的實(shí)際出發(fā)。教材的開發(fā)要充分考慮學(xué)生的實(shí)際，貼近學(xué)生生活，與學(xué)生的生活經(jīng)驗緊密相聯(lián)?？紤]學(xué)生的可接受性，生理開展的連續(xù)性和階段性。開放性原那么：在教材使用上，以開放的原那么，“拿來主義的精神，以求藝術(shù)教育的多元化，要給學(xué)生提供主動學(xué)習(xí)的時機(jī)，給學(xué)生留有自由表達(dá)思想和情感的空間。

7、綜合性原那么：在教材使用和開發(fā)上，要突出新課程的理念，使多藝術(shù)的領(lǐng)域、藝術(shù)形式自然有機(jī)地相互融合以及與非藝術(shù)學(xué)科連接和溝通。實(shí)踐性原那么：藝術(shù)課程的活動性、實(shí)踐性較強(qiáng)。在教材研究使用的過程中要特別注意其實(shí)踐性，有利于學(xué)生主動參與藝術(shù)欣賞，藝術(shù)評價，藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)表現(xiàn)，有利于學(xué)生通過參與實(shí)踐活動，有趣地、快樂地掌握知識、陶冶情操、培養(yǎng)能力，獲得審美愉悅體驗，增強(qiáng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣和信心。、研究的方法調(diào)查法：我們課題組對玉泉辦事處兩所中學(xué)的三十個班級的二千五百多名學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，對我地區(qū)鄉(xiāng)土藝教資源，地方文化藝術(shù)教育以及家庭藝術(shù)教育資源的利用狀況進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果說明：98.5%的初中生喜歡音

8、樂而僅僅只有61%的同學(xué)喜歡音樂課；地方文化藝術(shù)和家庭藝術(shù)教育資源都沒有得到充分的利用。對玉泉、干溪兩所中學(xué)學(xué)生對音樂課態(tài)度的抽樣調(diào)查表200名學(xué)生參與工程人數(shù)是否喜歡音樂是否喜歡音樂課喜歡不喜歡喜歡不喜歡一般七年級60人5825055八年級80人79152208九年級60人60020355結(jié)果喜歡98.5%61%不喜歡1.5%30%結(jié)果說明：初中三年的音樂教學(xué)使學(xué)生越來越不喜歡音樂課。校本研究法：學(xué)校成立研究小組，以學(xué)校藝術(shù)教研組為單位，以教研形式進(jìn)行研究，使研究在正常教學(xué)工作的正常條件下進(jìn)行，從問題到課題，從經(jīng)驗到實(shí)驗，從結(jié)果到成果。學(xué)習(xí)、總結(jié)、交流法：三年來，我們始終堅持每月一次的研究學(xué)

9、習(xí)制度，參加人員有：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、教研員、課題負(fù)責(zé)人，定期學(xué)習(xí)、研討、聽課、觀摩，有力保證了研究工作有方案地開展。我們堅持自學(xué)、討論、總結(jié)相結(jié)合，在總課題組和子課題組的方案安排下，注重對新理論的學(xué)習(xí)。已學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容有：?音樂課程標(biāo)準(zhǔn)?課題研究要義簡釋?廖應(yīng)文?藝術(shù)教育?鄒聲健?根底教育課程改革綱要試行解續(xù)?音樂教育展望?音樂學(xué)科教育學(xué)?曹理等?義務(wù)教育音樂與課程準(zhǔn)解?吳斌金亞文這些理論學(xué)習(xí)，加深了我們對教材的理解，進(jìn)一步明確了研究方向，探索教材的使用、開發(fā)等，提高了教學(xué)質(zhì)量。再次我們還進(jìn)行了各種類型的研究活動：教材使用的優(yōu)質(zhì)課展示。教材處理的優(yōu)質(zhì)教案、案例。地方教材的開發(fā)編寫等。三課題研究

10、內(nèi)容及進(jìn)展課題組根據(jù)課題的研究方向，任務(wù)和目標(biāo)，采取了系列措施，開展研究。1、選擇版本的研究研究如何從農(nóng)村學(xué)校實(shí)際出發(fā)，在一綱多本的教材中選擇適合本地本校的教材。長期來我校藝術(shù)教材主要選擇的是人民音樂出版社出版的簡譜教材。今年剛改成湖南版在教材版本選擇上缺乏多樣性，造成這種教材選擇單一的主要原因是：1國家可供選擇的版本很少。2教師、學(xué)生沒有選擇教材的權(quán)利，選什么教材由學(xué)校、上級部門決定。3藝術(shù)教師對教材版本選擇的重要性認(rèn)識不夠。迷信權(quán)威，隨大流，對選擇符合本校學(xué)生實(shí)際的教材缺乏思考或根本就沒思考，不能給本校領(lǐng)導(dǎo)在選擇征訂教材上提供決策性的理論依據(jù)。在研究中通過調(diào)查，學(xué)生、教師普遍認(rèn)為現(xiàn)有的藝術(shù)

11、教材編排呆板，根底知識偏難，容量過大，內(nèi)容偏多，體系封閉，沒有為師生留下自由創(chuàng)造和表現(xiàn)的空間。新課改以來的新教材相對以往變化較大通過研究，首先是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在藝術(shù)教材使用管理的觀念上變了，學(xué)校鼓勵教師大膽創(chuàng)新。在教材使用上為教師創(chuàng)造空間，教師們能逐步做到利用一切有利的藝術(shù)教育資源豐富教材，完善教材，更好地使用教材，使藝術(shù)課堂質(zhì)量得到提高，學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)得到提高。其次，在課題研究過程中，教師們認(rèn)識到，教材只是個例子，它主要的作用是為學(xué)生掌握知識，形成能力提供一種媒介物。因此，樹立了“用教材教，而不是教教材的思想，學(xué)生和教材的關(guān)系，是學(xué)生視界和教材文本視界的融通，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教材、教師與學(xué)生的對話。在教

12、學(xué)過程中，教師們主動選擇和使用適合學(xué)校實(shí)際、易教、好學(xué)、學(xué)生喜歡的教材。 2、教材內(nèi)容的重組優(yōu)化研究長期以來，“教教材的觀念使教師們創(chuàng)造性地使用教材受到約束，在課題研究中，教師們通過分析認(rèn)為，以前教材大都以知識體系為主，對學(xué)生自我的實(shí)際考慮不夠，教材的知識化、學(xué)術(shù)化有余，主體化缺乏，農(nóng)村學(xué)校使用起來難度較大；原有教材比擬注重知識和技能的系統(tǒng)性、嚴(yán)密性，而審美性、愉悅性缺乏。在一定程度上阻礙了藝術(shù)教育質(zhì)量的提高；原有教材的封閉性、單調(diào)性，使學(xué)生難以受到更多更新鮮的健康藝術(shù)的陶冶。降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生盲目地接受著教材之外的藝術(shù)經(jīng)驗，良莠難分。對新教材的審視，認(rèn)識到現(xiàn)有教材從靈活性與綜合性兩方

13、面為教師提供了豐富的創(chuàng)造組合空間于是教師們因地制宜、因校制宜、因生制宜，靈活處理教材。根據(jù)對實(shí)施教學(xué)內(nèi)容切入點(diǎn)和時機(jī)的把握使用教材，如根據(jù)時間、節(jié)日、季節(jié)等的不同調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容的順序；根據(jù)學(xué)生的興趣需求來調(diào)查學(xué)習(xí)內(nèi)容的順序；根據(jù)特殊事件的發(fā)生重組優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容。 3、教學(xué)資源開放性的研究“聽100年前的音樂，唱50年前的歌。這句調(diào)侃集中反映出中學(xué)生對原有音樂教學(xué)內(nèi)容過于陳舊，遠(yuǎn)離當(dāng)代生活的不滿與無奈，教學(xué)內(nèi)容的陳舊，反映了我們音樂教育觀念和認(rèn)識上的封閉與偏頗。在課題研究過程中，教師們通過查閱資料，調(diào)查訪問，實(shí)地考察等各種方法努力開掘本地資源，并初步整理出可供利用的音美鄉(xiāng)土教材資源。如我校地處風(fēng)景秀

14、麗的百寶寨風(fēng)景區(qū)畔，又是三國古戰(zhàn)場所在地，我們就在“地方歌曲單元中選編了?當(dāng)陽，三國的太陽?、?百寶天下秀?等具有地方特色的歌曲。4、傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)課堂的研究中國音樂學(xué)院研究部副主任謝嘉幸提出：“讓每一個學(xué)生都學(xué)會唱自己家鄉(xiāng)的歌。他認(rèn)為，一個民族的音樂所內(nèi)涵的情感和精神，往往就是這個民族的靈魂，是這個民族智慧的發(fā)源地，而民族音樂文化的觀念卻一直未能在我國音樂教育的指導(dǎo)思想和實(shí)際的教材中得到根底性和系統(tǒng)性的表達(dá)。我國傳統(tǒng)的歌舞、戲曲、民族歌舞劇等都屬于多種藝術(shù)能力相互滲透的藝術(shù)活動方式，這種多類藝術(shù)形式的綜合也是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最正確環(huán)境。他使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更輕松、更活潑多樣，使藝術(shù)能力的獲得變得更自然

15、、更容易。在研究過程中，我們的教師把傳統(tǒng)文化引進(jìn)課堂，充實(shí)課堂教學(xué)內(nèi)容，豐富藝術(shù)教材作了有益的探索，收到良好的效果。如巴山舞是我們珍貴的地方民族歌舞，老師們在音樂教學(xué)中把巴山舞引入了課堂，學(xué)生學(xué)著身邊的歌舞，自然產(chǎn)生了極大的興趣，課堂教學(xué)也收到了良好的效果。5、校園文化進(jìn)課堂的研究校園文化指的是學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛。它包括校園建筑設(shè)計、設(shè)施規(guī)劃、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括有學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氣氛，以及學(xué)?，F(xiàn)有的各種規(guī)章制度、條例和學(xué)校成員在共同的活動、交往中形成的非明文標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)那么。良好的校園文化氣氛，就能夠發(fā)揮其潛移默化的陶冶

16、功能和啟迪心智的美育功能，使學(xué)生在整潔、優(yōu)美、文明、健康、和諧、向上的環(huán)境中學(xué)習(xí)和成長，提高學(xué)生的整體素質(zhì)養(yǎng)成。過去，多數(shù)課堂教學(xué)受“忠于教材的影響，根本上是依本施教。通過研究和實(shí)踐，教師們悟出了大膽地以審美為核心，課本內(nèi)容為重點(diǎn)，開發(fā)使用多種教育資源的路子。即雙基教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)使用課本，其他內(nèi)容不局限于教材，只要是有利于審美教育，有利于學(xué)生藝術(shù)培養(yǎng)的提高，就可以開掘出來用于教學(xué)。其中校園文化進(jìn)課堂的研究取得較好的效果。如有的教師大膽地把校歌、校園流行歌曲、校園的標(biāo)志性建筑等內(nèi)容引入課堂，學(xué)生倍感親切，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造熱情，學(xué)生自己設(shè)計校服設(shè)計?；铡⒆约鹤V寫校歌、球隊的隊歌等活動開展得

17、轟轟烈烈，學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)明顯提高了。以上對教材內(nèi)容的增刪，調(diào)整與靈活處理，對校園精神文明建設(shè)成果和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化藝術(shù)教育資源的開掘等研究，探索出一套符合農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育開展實(shí)際的教材處理方法，促進(jìn)不同層次的農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育課堂教學(xué)質(zhì)量不斷提高。三、研究成果三年來，我們的課題主要取得以下成果一成果方面、形成了開放性的課程資源觀和創(chuàng)造性的教材使用觀。、形成了“農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教材優(yōu)化處理與使用的意見。、開發(fā)構(gòu)建了校本藝術(shù)教材并開發(fā)出了相應(yīng)的課件。附：校本教材開發(fā)內(nèi)容：民族風(fēng)情單元“走進(jìn)系列?走進(jìn)西藏?、?走進(jìn)西雙版納?等；中外名曲欣賞系列?梁祝?等；地方歌曲系列?當(dāng)陽，三國的太陽?、?靈秀百寶寨?、?贊

18、美你，干溪中學(xué)?、?禮貌歌?等；活動評價單元系列?挑戰(zhàn)123?、?開心考場?等。二成效方面1、學(xué)校的藝術(shù)氣氛發(fā)生了變化首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在藝術(shù)教材使用管理的觀念上變了。以前是要求教師嚴(yán)格按教材施教，從而造成教師在使用教材上受到約束，盡量做到不越“雷池半步，照本宣科，只能做到教“教材，而不是用教材教?，F(xiàn)在學(xué)校鼓勵教師大膽創(chuàng)新，在教材使用上為教師創(chuàng)造空間，教師們能逐步做到利用一切有利的藝術(shù)教育資源豐富教材，完善教材，更好地使用教材，使藝術(shù)課堂質(zhì)量得到提高，學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)得到提高。其次，藝術(shù)氣氛濃了。認(rèn)識到位，管理到位，落實(shí)到位，使藝術(shù)教育資源得到挖掘和利用。如學(xué)校的各種課外藝術(shù)活動小組，以及圖書室、墻

19、報、播送站等異?；顫姟Ｐ@規(guī)劃、美化、綠化、教室和畫廊布置等方面為師生提供了藝術(shù)展示的舞臺。各類文藝匯演層出不窮，如：慶元旦晚會、慶國慶歌詠比賽、參觀畫展等，現(xiàn)在學(xué)校一種濃厚的藝術(shù)氣氛正在形成，影響著學(xué)校教育的全面開展。2、教師的觀念發(fā)生了變化 課題研究前，是教教材，“忠實(shí)教材，硬搬教材，照本施教，課堂氣氛沉悶，課堂效益低下。通過課題的研究，教師們認(rèn)識到教材不是課程的全部，教師不僅是教材的使用者，還是課程資源的開發(fā)者和研究者，教師本身也是一種課程資源。教師們開始由以往的單兵作戰(zhàn)向緊密合作過渡，由單向型向綜合型教師過渡；由畫地為牢向資源共享過渡；由囿于教材向開發(fā)課程資源過渡。在新課程理念下，教師

20、們根據(jù)學(xué)生的根底水平和自身的優(yōu)勢，對教材進(jìn)行突破和開展。逐漸樹立了以教材“教的觀念，用好教材，用活教材，從而大大提高了教學(xué)質(zhì)量。3、學(xué)生的素質(zhì)發(fā)生了變化由于孩子們能學(xué)到更多更好的鮮活的藝術(shù)內(nèi)容，學(xué)習(xí)興趣更濃了，學(xué)習(xí)更主動了，學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)也隨之發(fā)生了變化。在各級藝術(shù)表演比賽中紛紛獲獎。所取得的成績可以說枚不勝舉。更可喜的是，我們農(nóng)村的孩子們普遍“脫苕氣了，“眼珠子轉(zhuǎn)了、“有靈氣了。課題研究以來，我們在選定的實(shí)驗班級進(jìn)行了再次問卷調(diào)查：實(shí)驗班級學(xué)生對音樂課態(tài)度的抽樣調(diào)查表工程人數(shù)是否喜歡音樂是否喜歡音樂課喜歡不喜歡喜歡不喜歡一般七年級50人5004532八年級50人4824325九年級50人49

21、14055結(jié)果喜歡98%85%不喜歡2%0.5%結(jié)果說明：通過通過實(shí)驗，學(xué)生對音樂課的興趣越來越高。四、體會展望三年來，我們的課題在曲折中前進(jìn)，在前進(jìn)中收獲，但也有力不從心之處，其主要體會如下：一目前課改中新教材的使用，其教材的綜合性，給藝術(shù)教師在駕馭教材，使用教材上提出很大的挑戰(zhàn)，目前，不少教師在教材使用上感到力不從心。二由于大班額，超工作量，使教師沒有更多的時間補(bǔ)充、挖掘、收集整理相關(guān)資料，加之教具，學(xué)具相對滯后，給工作帶來諸多不便，制約了教學(xué)效率和效果。三課題取得成果的主要原因、重視理論學(xué)習(xí)、課題研究的全過程得到各級領(lǐng)導(dǎo)、專家及參研教師的熱情幫助，大力支持。、繼承創(chuàng)新相結(jié)合。討論：藝術(shù)綜

22、合課程的內(nèi)容研究是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及多方面的改革，我們的此項研究只是在課堂教材地方課程上作了一點(diǎn)輪廓性的探索，亦需系統(tǒng)、全面繼續(xù)進(jìn)行研究。回憶過去，我們獲益非淺，展望未來，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。我們堅信，素質(zhì)教育的春天已經(jīng)來臨，我市的藝術(shù)教育已經(jīng)步入新時代的康莊大道！讓我們攜手并進(jìn)，共譜我市藝術(shù)教育的新篇章！ 楊建兵下面是余秋雨經(jīng)典勵志語錄，歡送閱讀。 不需要的朋友可以編輯刪除！ 關(guān)于年齡1.一個橫貫終生的品德根本上都是在青年時代形成的，可惜在那個至關(guān)重要的時代，青年人受到的正面的煽動永遠(yuǎn)是為成功而搏斗，而一般所謂的成功總是帶有排他性、自私性的印記。結(jié)果，臉頰上還沒有皺紋的他們，卻在品德上挖下了

23、一個個看不見的黑洞。2.我不贊成太多地歌頌青年，而堅持認(rèn)為那是一個充滿陷阱的年代。陷阱一生都會遇到，但青年時代的陷阱最多、最大、最險。3.歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來弘揚(yáng)社會的生命力。但這里顯然橫亙著一種二律背反：越是鞏固的對象越需要煽動青年去對付，但他們恰恰因為年輕，無法與真正的堅持相斡旋。4.青年時代的正常狀態(tài)是什么，我想一切還是從真誠的謙虛開始。青年人應(yīng)該懂得，在我們出生之前，這個世界已經(jīng)精精彩彩、復(fù)復(fù)雜雜地存在過無數(shù)年，我們什么也不懂，能夠站正腳下的一角建設(shè)一點(diǎn)什么，已是萬幸。5.中年是對青年的延伸，又是對青年的辭別。這種辭別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個終于自立的成熟者

24、對于能夠隨心所欲處置各種問題的自信。6.中年人的當(dāng)家體驗是最后一次精神斷奶。你突然感覺到終于擺脫了父母、兄長、老師的某種依賴，而這種依賴在青年時代總是依稀猶在的;對于領(lǐng)導(dǎo)和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨(dú)立存在，你成了社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中不可缺少的一個點(diǎn);因此你在熱鬧中品嘗了有生以來真正的孤立無援，空前的脆弱和空前的強(qiáng)大集于一身。7.中年人一旦有了當(dāng)家體驗，就會明白教科書式的人生教條十分可笑。當(dāng)家管著這么一個大攤子，每個角落每時每刻都在涌現(xiàn)著新問題，除了敏銳而又細(xì)致地體察實(shí)際情況，實(shí)事求是地解開每一個癥結(jié)，簡直沒有高談闊論、把玩概念的余地。這時人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原那么，再也記

25、不得更多的條令。8.中年人的堅守，已從觀點(diǎn)上升到人格，而人格難以言表，他們變得似乎已經(jīng)沒有頂在腦門上的觀點(diǎn)。他們知道，只要堅守著自身的人格原那么，很多看似對立的觀點(diǎn)都可相容相依，一一點(diǎn)化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的對峙消解了，早年的對手找不到了，昨天的敵人也沒有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顧在自己身邊。請不要小看這“照顧二字，中年人的魅力至少有一半與此相關(guān)。9.中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。一會兒要別人像對待青年那樣關(guān)愛自己，一會兒又要別人像對待老人那樣尊敬自己，他永遠(yuǎn)活在中年之外的兩端，偏偏不

26、肯在自己的年齡里落腳。10、某個時期，某個社會，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘記了自己是中年。11、中年太實(shí)際、太繁忙，在整體上算不得詩，想來難理解;青年時代常常被詩化，但青年時代的詩太多激情而缺少意境，按我的標(biāo)準(zhǔn)，缺少意境就算不得好詩。12、一般情況下，老年歲月總是比擬悠閑，總是能夠沒有功利而重新面對自然，總是漫步在回憶的原野，而這一切，都是詩和文學(xué)的特質(zhì)所在。老年人可能不會寫詩或已經(jīng)不再寫詩，但他們卻以詩的方式生存著?？唇质忻β?，看后代來去，看庭花凋零，看春草又綠，而思緒那么時斷時續(xù)，時喜時悲

27、，時真時幻。13、老人的年齡也有積極的緩釋功能，為中青年的社會減輕負(fù)擔(dān)。不負(fù)責(zé)任的中青年用不正當(dāng)?shù)膶櫮鐢牧死先说哪挲g，但老人中畢竟還有冷靜的智者，默默固守著年歲給予的淡然的尊嚴(yán)。14、只有到了老年，沉重的人生使命已經(jīng)卸除，生活的甘苦也已了然，萬丈紅塵已移到遠(yuǎn)處，寧靜下來了的周際環(huán)境和逐漸放慢了的生命節(jié)奏構(gòu)成了一種總結(jié)性、歸納性的輕微和聲，詩的意境出現(xiàn)了。15、中青年的世界再強(qiáng)悍，也經(jīng)常需要一些蒼老的手來救助。平時不容易見到，一旦有事那么及時伸出，救助過后又立即消失，神龍見首不見尾。這是一種早已退出社會主體的隱性文化和柔性文化，隱柔中沉積著歲月的硬度，能使后人一時啟悟，如與天人對晤。老年的魅力

28、，理應(yīng)在這樣的高位上偶爾顯露。不要驅(qū)使，不要強(qiáng)求，不要哄抬，只讓它們成為人生的寫意筆墨，似淡似濃，似有似無。關(guān)于人生1.我們對這個世界，知道得還實(shí)在太少。無數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保存迸發(fā)的樂趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。人生，就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復(fù)。2.人有多種活法，活著的文明等級也不相同，住在五層樓上的人完全不必去批評三層樓的低下，何況你是否在五層樓還缺少科學(xué)論證。3.人生的道路也就是從出生地出發(fā)，越走越遠(yuǎn)。一出生便是自己，由此開始的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道。打交道的結(jié)果可能喪失自己，也可能在一個更高的層面上把自己找回

29、。4.不管你今后如何重要，總會有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤。走得遠(yuǎn)了，也許會遇到一個人，像樵夫，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會失去他，同時也就失去了你的大半生命。5.人生的過程雖然會受到社會和時代的很大影響，但貫穿首尾的根本線索總離不開自己的個體生命。個體生命的完整性、連貫性會構(gòu)成一種巨大的力量，使人生的任何一個小點(diǎn)都指點(diǎn)著整體價值。6.如果有一天，我們突然發(fā)現(xiàn)，投身再大的事業(yè)也不如把自己的人生當(dāng)做一個事業(yè)，聆聽再好的故事也不如把自己的人生當(dāng)做一個故事，我們一定會動手動筆，做一點(diǎn)有意思的事情。7

30、.杰出之所以杰出，是因為罕見，我們把自己連接于罕見，豈不冒險?既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗歲月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一天天走下去，走在記憶和向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。8.就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人撫慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。9.第一根白發(fā)人人都會遇到，誰也無法諱避，因此這個悲劇似小實(shí)大，簡直是天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，而決斗、毒藥和暗殺只是偶發(fā)性事件，這種偶發(fā)性事件能快速置人于死

31、地，但第一根白發(fā)卻把生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)連成了一條綿長的邏輯線，人生的任何一段都與它相連。10、誰也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問題。再高的職位，再多的財富，再大災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交錯，都成了皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了;寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。11、人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強(qiáng)硬。強(qiáng)硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。12、黃山谷說過：“人胸中久不用古今澆灌，那么塵俗生其間，照鏡覺面目可憎，對人亦語言無味。這就是平庸的寫照。如此好事，如果等到成年后再來匆匆彌補(bǔ)

32、就有點(diǎn)可惜了，最好在青年時就進(jìn)入。早一天，就多一份人生的精彩;遲一天，就多一天平庸的困擾。13、再高的職位，再多的財富，再大災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交錯，都成了皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了;寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。14、人生不要光做加法。在人際交往上，經(jīng)常減肥、排毒，才會輕輕松松地走以后的路。15、幾乎每一個改革探索者都遇到過嫉妒的侵?jǐn)_，更不要說其中的成功者了。人們很容易對高出自己視線的一切存在投去不信任，在別人快速成功的背后尋找投機(jī)取巧的秘密。關(guān)于文化1.真正的文化精英是存在的，而且對國家社會非常重要。但是這些年來，由于偽精

33、英的架勢實(shí)在是太讓人惡心了，結(jié)果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于責(zé)任，偽精英總是忙著裝扮;真精英總是努力地與民眾溝通，偽精英總是努力地與民眾劃分，這就是最根本的區(qū)別。2.但凡文化程度不高的群落，總是會對自己不懂的文化話語心存敬畏，正是這種敬畏心理被一些投機(jī)文人利用了。3.在文化上，無效必然導(dǎo)致無聊，無聊又必然引來無恥。但是，即使到了這種“三無的低谷，也不必過于沮喪。因為只有低谷，才能構(gòu)成對新頂峰的向往。4.當(dāng)今天下百業(yè)，文化最大。當(dāng)今天下百行，文化屆最小。那么，豈能再讓一個日漸干涸的小池塘，擔(dān)任江河湖海的形象代表?5.古代繪畫中無論是蕭瑟的荒江、叢山中的苦旅，還是春光中的飛鳥、危崖上

34、的雛鷹，只要是傳世佳品，都會包藏著深厚的人生意識。貝多芬的交響曲，都是人生交響曲。6.善良，這是一個最單純的詞匯，又是一個最復(fù)雜的詞匯。它淺顯到人人都能領(lǐng)會，又深奧到無人能夠定義。它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問它。7.社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。8.閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾。9.為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國藝術(shù)家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。10、一切美麗

35、都是和諧的，因此總是渾然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是獰厲的，因此總是耀武揚(yáng)威，囂張霸道。如果沒有審美公德的佑護(hù)，美永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了丑。11、什么季節(jié)觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。如果成心地大顛大倒，就會把兩頭的況味都損害了?！芭汀昂憾疾皇钦５奶煜蟆?2、文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來，舒展開來，窺探自己先輩的種種真相。那么，考古也就是回鄉(xiāng)，也就是探家。探視地面上的家鄉(xiāng)往往會有歲月的唏噓、難言的失落，使無數(shù)游子欲往而退;探視地底下的家鄉(xiāng)就沒有那么多心理障礙了，整個兒洋溢著歷史的詩情、想像的愉悅。13、我們的歷史太長、權(quán)謀太深、兵法太多、黑箱太

36、大、內(nèi)幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預(yù)計太險，因此，對一切都“構(gòu)思過度。14、中華文化的三大優(yōu)點(diǎn)：一、不喜遠(yuǎn)征。中國人不會舉一國之力去攻打遠(yuǎn)方之國。二、不喜極端。儒家講究“中庸之道，會努力尋找一個中間點(diǎn)，躲避極端三、不喜無序。中國一直處于集權(quán)統(tǒng)治的狀態(tài)中，習(xí)慣所有的事務(wù)都在管理之中，中國失控的時候是很少見的。關(guān)于愛情很多女孩子覺得責(zé)任感不太重要，男人沒有責(zé)任感反而給了女方一種權(quán)利。其實(shí)對男人來說，還有什么比沒有責(zé)任感可怕地呢?與沒有責(zé)任感的男人談戀愛，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒有著落。愛情非常珍貴，不僅值得用斗爭來保衛(wèi)，而且即使付出生命的代價也值得。其實(shí)，未經(jīng)艱苦尋找的草率結(jié)合，對她也是不

37、尊重。她和你一樣，都有尋求深刻愛情的權(quán)利。每一男女都處在自轉(zhuǎn)之中，當(dāng)一個男人最散發(fā)魅力的一面轉(zhuǎn)向了一位女人，而這女人最美好的一面也剛好朝向了這個男人，那么愛情就擋也擋不住了。當(dāng)然不是每個人都如此幸運(yùn)，自轉(zhuǎn)的方向和速度，相對于那個有可能出現(xiàn)或已經(jīng)錯過的異性，總要有偏差，所以老有人找不到自己的愛情。2、能夠慢慢培養(yǎng)的不是愛情，而是習(xí)慣。能夠隨著時間得到的，不是感情而是感動。所以愛是一瞬間的禮物，有就有，沒有就沒有。但反過來說，愛和婚姻實(shí)際并不是一回事情，并不是所有的愛情都要結(jié)婚的，也不是所有婚姻都有愛情的。6、愛情里，總有一個主角和一個配角，累的永遠(yuǎn)是主角，傷的永遠(yuǎn)是配角;有時，愛也是種傷害：殘忍

38、的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己;人生就是一種承受，需要學(xué)會支撐。支撐事業(yè)，支撐家庭，甚至支撐起整個社會，有支撐就一定會有承受，支撐起多少重量，就要承受多大壓力。7、假設(shè)你想要一件東西，就放它走。它假設(shè)能回來找你，就永遠(yuǎn)屬于你;它假設(shè)不回來，那根本就不是你的。愛情也是如此。8、為什么把擇定終身的職責(zé)，交付給半懂不懂的年歲;為什么把成熟的眼光，延誤地出現(xiàn)在早已收獲過的荒原?9、說了那么多旳“如假設(shè)你不在，我等待你歸來。也比不過你一句“我不會等，我去找你!關(guān)于友情1.常聽人說，人世間最純潔的友情只存在于孩童時代。這是一句極其悲涼的話，居然有那么多人贊成，人生之孤獨(dú)和艱難，可想而知。我并不

39、贊成這句話。孩童時代的友情只是愉快的嘻戲，成年人靠著回憶追加給它的東西很不真實(shí)。友情的真正意義產(chǎn)生于成年之后，它不可能在尚未獲得意義之時便抵達(dá)最正確狀態(tài)。2.很多人都是在某次友情感受的突變中，猛然發(fā)現(xiàn)自己長大的。仿佛是哪一天的中午或黃昏，一位要好同學(xué)遇到的困難使你感到了一種不可推卸的責(zé)任，你放慢腳步憂思起來，開始懂得人生的重量。就在這一刻，你突然長大。3.在人生的諸多荒謬中，首當(dāng)其沖的便是友情的錯位。友情的錯位，來源于我們自身的混亂。4.置身于同一個職業(yè)難道是友情的根底?當(dāng)然不是。如果偶爾有之，也不能本末倒置。情感豈能依附于事功，友誼豈能附屬于謀生，朋友豈能局限于同僚。5.在家靠父母，出外靠朋

40、友。這種說法既說明了朋友的重要，又說明了朋友的價值在于被依靠。但是，沒有可靠的實(shí)用價值能不能成為朋友?一切幫助過你的人是不是都能算作朋友?6.患難見知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，盼望它在危難之際及時出現(xiàn)。能夠出現(xiàn)當(dāng)然很好，但友情不是應(yīng)急的儲藏，朋友更不應(yīng)該被成心地考驗。7.真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)立人格之間的互相照應(yīng)和確認(rèn)。它使人們獨(dú)而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友也只不過是互相使對方活得更加自在的那些人。8.真正的友情都應(yīng)該具有“無所求 的性質(zhì)，一旦有所求，“求也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化為一種外在的裝點(diǎn)。我認(rèn)為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即便所