視覺文化時(shí)代的文學(xué)

1、視覺文化時(shí)代的文學(xué)新的審美現(xiàn)實(shí)引發(fā)了關(guān)于“文學(xué)理論的邊界的論爭(zhēng)，這場(chǎng)論爭(zhēng)是難以防止的。傳統(tǒng)的文藝學(xué)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，而當(dāng)今盛行的“文化研究能否擔(dān)當(dāng)起文藝學(xué)的功能，是一個(gè)值得商榷的問題。在我看來，文藝學(xué)假如固守原來的疆界和研究對(duì)象，當(dāng)然會(huì)遭遇現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)，而如欲以“文化研究來取消文學(xué)理論的存在，也是很難行之長(zhǎng)遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)的文藝學(xué)以文學(xué)作為研究對(duì)象，而如今群眾傳媒的興旺以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及閱讀的沖擊，必然在理論上構(gòu)成這樣的沖突。發(fā)表在?文學(xué)評(píng)論?2001年1期的米勒的文章?全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎？?，以其驚世駭俗的題目引發(fā)了理論界的震動(dòng)，而其在文中引用的德里達(dá)的話雖然聳人聽聞，卻不能不使我們深思

2、：“在特定的電信技術(shù)王國(guó)中從這個(gè)意義上說，政治影響倒在其次，整個(gè)的所謂文學(xué)的時(shí)代即使不是全部將不復(fù)存在。哲學(xué)、精神分析學(xué)都在劫難逃，甚至連情書也不能幸免那么，我們要考慮的是，在當(dāng)今這個(gè)以群眾傳媒作為主要的審美款式的時(shí)代，在“審美日常生活化的背景下，文學(xué)和文學(xué)理論真的會(huì)“退出歷史舞臺(tái)了嗎？我認(rèn)為，這也許正是文藝學(xué)學(xué)科進(jìn)展重新建構(gòu)的大好契機(jī)。文藝學(xué)這個(gè)名稱恰恰可以表達(dá)出當(dāng)今時(shí)代包含了文學(xué)和群眾傳媒聯(lián)姻的審美現(xiàn)實(shí)。文藝學(xué)的研究對(duì)象，應(yīng)該包括著文學(xué)本身及以文學(xué)為根底的視覺文化的審美現(xiàn)象。文化研究切中了當(dāng)今時(shí)代文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但它并不能取代文學(xué)理論的研究。視覺文化及其審美現(xiàn)象，在我們這個(gè)時(shí)代是無所不

3、在的，電視成為人們不可分開的伴侶，廣告、動(dòng)畫等各種動(dòng)態(tài)的、非動(dòng)態(tài)的圖像包圍著我們，構(gòu)成了今天的視覺化生存。這也便是我們這個(gè)時(shí)代被稱為“讀圖時(shí)代的原由。這是用不著更多地論證的現(xiàn)實(shí)?！叭粘Ｉ顚徝阑拿}的提出，也是基于這種現(xiàn)實(shí)。以文字閱讀作為審美的主要方式已退居其后。因此，文學(xué)及文學(xué)理論的權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)，事實(shí)上，很多的文藝學(xué)學(xué)者都轉(zhuǎn)向了文化研究。但是，文學(xué)和文學(xué)理論果真失去了它們存在的價(jià)值了嗎？有了大量的圖像作為我們的審美對(duì)象，文學(xué)就成為“多余的嗎？以電視為主的圖像文化難道就與文學(xué)是不相干的嗎？這些問題雖然粗淺，卻和文藝學(xué)的理論建構(gòu)是親密相關(guān)的。圖像雖然在我們今天的審美生活中占有了相當(dāng)大的比重

4、，但它不可能“包打天下，不可能成為所有人、所有時(shí)間的審美方式。文學(xué)作品的主要款式，如小說、散文、紀(jì)實(shí)文學(xué)乃至詩歌的閱讀，仍然是現(xiàn)時(shí)期人們的重要審美方式。審美需要是人們的根本需要之一，而創(chuàng)造想象和消費(fèi)想象的最主要的形式是文學(xué)而非其他。視覺文化的審美因子，不是排擠文學(xué)的，反倒是要依靠于文學(xué)為其根底的?；蛘哒f，視覺文化以電視藝術(shù)為例能否具有雋永的意味、精巧的形式以及吸引人心的魅力，在相當(dāng)大的程度上是倚重于文學(xué)的。作為電視藝術(shù)的主要款式，電視劇可以說是最具“觀眾緣的，“收視率非常高。電視劇吸引人的重要原因，是它的故事性或者說是敘事品格。而這種敘事品格那么無疑是歸屬于文學(xué)的。以中國(guó)人的欣賞習(xí)慣而論，情節(jié)

5、的曲折和人物命運(yùn)的未知性，最可以吸引人們的審美興趣。而這是與中國(guó)的小說傳統(tǒng)有著非常深沉的淵源關(guān)系的，并非純粹的視覺所能擔(dān)負(fù)。就中國(guó)人的審美興趣而言，圖像之美與其意境感有非常重要的關(guān)系。無論是電影、電視的畫面，還是廣告畫面，抑或是刊物上的彩頁，畫面的意境感都是其藝術(shù)魅力的最主要的因素。中國(guó)人的文化心理與中國(guó)古典詩歌有著深入的內(nèi)在因緣。中國(guó)古典詩歌以其意境美為其最重要的特點(diǎn)，唐詩在這方面是最為經(jīng)典的。宋人嚴(yán)羽論唐詩的名言說：“盛唐諸人唯在興趣，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。?滄浪詩話?詩辨篇這是對(duì)詩歌意境的最經(jīng)典的描繪。最能代表中國(guó)詩歌的氣質(zhì)

6、的，便是這種意境感。圖像美感的強(qiáng)弱高低，是與這種詩歌思維有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的。視像的創(chuàng)造和欣賞，雖然是當(dāng)下的、直觀的，卻不可能與語言文字完全脫離，反之卻是親密結(jié)合的。無論是電影、電視劇，還是廣告，或者電視綜藝晚會(huì)，語言都以聽覺的形式與圖像配合，這決不僅僅是聽覺之美，更在于內(nèi)涵的深度與精度。與圖像相配合的語言，其文學(xué)性是至關(guān)重要的，文學(xué)性缺失或匱乏，直接影響著圖像美感的傳達(dá)。文學(xué)與視像不是互相排擠的，文學(xué)也用不著在視覺文化面前自卑或氣餒。視覺文化從其積極的方面看，應(yīng)該是更多的汲取文學(xué)的乳汁。我們?cè)诿鎸?duì)無所不在的視像時(shí)，當(dāng)然不必要取一種抵抗或排擠的心理，而應(yīng)該將其納入到文藝學(xué)的研究格局之中。文學(xué)之于視像也

7、非是消極的、異己的，而恰恰是具有重要的建立性作用。文學(xué)本身有著內(nèi)在的顯像功能。文學(xué)作品以文字為其藝術(shù)語言，其文字與其它用處的文字并無二致，不同的是，文學(xué)是以文字來構(gòu)織一幅幅圖像，欣賞者也是通過文字閱讀在頭腦中形成畫面。這種內(nèi)在的視像，是文學(xué)的特殊性質(zhì)。劉勰在其?文心雕龍?的?神思?篇中所說：“窺意象而運(yùn)斤，說的就是在作家心中以文字構(gòu)成的圖像。敘事性作品正是以文字描繪出一幅幅接連不斷的圖像。從二度創(chuàng)造的角度看，文學(xué)作品有著宏大的生發(fā)性，這是其他藝術(shù)形式所無法比較的。不能想象沒有好的文學(xué)劇本或以經(jīng)典為依托，就可以創(chuàng)造出具有很高藝術(shù)價(jià)值的影視作品。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.從對(duì)視覺作品的欣賞角度看，人們

8、習(xí)慣于從整體上進(jìn)展把握，也即是許多圖像連結(jié)為一個(gè)構(gòu)造。同時(shí)，人們也樂于期待后面的變化，以其不可預(yù)知的驚奇感作為審美的快感。創(chuàng)作者依循這種規(guī)律，用許多的畫面來完成這個(gè)整體構(gòu)造，而這必須是用文學(xué)思維才能創(chuàng)造出來。沒有這種文學(xué)思維，是無法勝任這種工作的。大量的視像包圍著我們，構(gòu)成了如今的這個(gè)所謂“讀圖時(shí)代。但是，我們也不免要追問一下：這種令人眼花繚亂的圖像世界，給人們帶來的都是好的東西嗎？恐怕未必。對(duì)于沉湎于視覺快感的人來說，理性思維才能的弱化是難以防止的。而且，到處都充滿眼簾的圖像，大多數(shù)是在一種表層的，混亂的狀態(tài)下存在著的，缺少一種整體感。事實(shí)上，圖像的強(qiáng)化和文學(xué)的隱匿造成了深度感的缺失。而深度感的召回，要靠文學(xué)性的作為視像底蘊(yùn)來實(shí)現(xiàn)。時(shí)代的變遷對(duì)于理論來說，必然帶來后者的變革。傳統(tǒng)的文藝學(xué)理論所固守的疆土越來越少，并不等于說文學(xué)就無可作為了。其實(shí)，群眾傳媒中作為審美的因子的圖像，恰恰與文學(xué)有著不可剝離的內(nèi)在關(guān)系，而且也非其他的藝術(shù)理論所能說清楚的。文藝學(xué)的邊界與其被動(dòng)地被打破，不如以積極的建立性的姿態(tài)打通文學(xué)和視覺文化之間的障壁，將群眾傳媒中的審美要素納入文藝學(xué)的格局之中。其實(shí)，文學(xué)創(chuàng)作本身就已經(jīng)發(fā)生了