試論孔子音樂教育思想與現(xiàn)代素質(zhì)教育

1、試論孔子音樂教育思想與現(xiàn)代素質(zhì)教育內(nèi)容摘要：孔子的音樂教育思想以禮樂教育為主，通過禮樂教育，使人們得到審美情感培養(yǎng)?？鬃訉⑴囵B(yǎng)理想健全的人格作為音樂教育的目的，來實(shí)現(xiàn)音樂教育的目的?？鬃拥囊魳方逃枷朐谥袊麄€(gè)封建社會(huì)，對(duì)歷代統(tǒng)治者施行封建統(tǒng)治、維護(hù)封建等級(jí)制度起到了重要作用，但同時(shí)也束縛了中國民族音樂文化的開展，限制了音樂創(chuàng)作與理論的自由。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)素質(zhì)教育作用的時(shí)代，孔子的音樂教育思想?yún)s有著新的意義，其思想仍然具備重要的理論價(jià)值。關(guān)鍵詞：孔子音樂教育思想禮樂教育和諧社會(huì)孔子公元前551公元前479，字仲尼，魯國陬邑今山東曲阜東南人，春秋末期思想家、政治家

2、、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥囊魳方逃枷?，從整體上講就是禮樂教育思想，成為后來儒家音樂美學(xué)思想的主體，被歷代統(tǒng)治者所重視，成為歷代統(tǒng)治者施行封建統(tǒng)治、維護(hù)封建等級(jí)制度的工具。伴隨著中國兩千多年的封建制度，孔子的禮樂教育思想雖然束縛了音樂的開展，限制了音樂創(chuàng)作與理論的自由，但作為教育系統(tǒng)性的反映，卻表達(dá)了孔子音樂教育思想是以培養(yǎng)人的理想人格為主體的教育理念?？鬃右魳方逃哪康暮腿蝿?wù)孔子音樂教育的內(nèi)容具有自身的完好性和系統(tǒng)性，以人的全面開展和培養(yǎng)，構(gòu)成其音樂教育的目的和任務(wù)，并將音樂教育視為教育的重要途徑，或者說是教育過程的最后完成階段?？鬃釉?論語?的教學(xué)科目上，有禮、樂、射、御、書、數(shù)六

3、項(xiàng)，以?詩?書?禮?樂?易?春秋?這“六書為根本教材。?論語述而?講：“子以四教：文、行、忠、信。其內(nèi)容包括了“知智、“勇“藝“義“禮“樂諸方面。孔子?論語泰伯?所謂：“興于詩，立于禮，成于樂，表達(dá)了孔子所講之“樂，其中包含了兩方面的意義。第一，是?論語憲問?中所講“文之于禮樂之樂，是講伴隨著“禮，對(duì)音樂的學(xué)習(xí)與理論。強(qiáng)調(diào)?詩?的頌誦要結(jié)合禮樂，音樂施行的過程同樣要結(jié)合文、禮。第二，是對(duì)音樂教育這一行為的完好概括，講受教育者通過對(duì)?詩?的弦歌頌誦，得到內(nèi)心情感意象、修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)和陶冶。這其中包括了人的心智聰明“知與意志體魄“勇，并涵蓋了人們的社會(huì)禮儀與行為標(biāo)準(zhǔn)，使人們?cè)谛袨樾摒B(yǎng)、人際交流等

4、方面都得到陶冶與培養(yǎng)。這就表達(dá)了孔子的音樂教育思想，是通過詩樂與禮儀的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)禮樂教化之目的。反映出孔子所講之樂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般人所講的屬于“藝的音樂的范疇，也超出了外求于禮、內(nèi)求于樂的禮樂同一層次之“樂。其教育思想始終離不開以音樂教育為手段，完成詩樂與禮儀的學(xué)習(xí)為先決條件，實(shí)現(xiàn)其教化作用為最終目的和任務(wù)，形成了孔子具有現(xiàn)代美育意義的音樂教育思想。這種對(duì)人的全面開展和培養(yǎng)，浸透到人的全面素質(zhì)培養(yǎng)和開展以及世界觀的改造等各個(gè)方面，也證明了孔子的音樂教育思想已經(jīng)超出了一般的音樂教育?！芭d于詩，立于禮，成于樂也是孔子對(duì)音樂教育全過程的整體概括，也說明了這一教育過程，是由音樂教育來得以完善的。表達(dá)了

5、孔子的音樂教育思想在孔子整體教育思想中所起的重要作用?？鬃右魳方逃枷氲牡赖潞x孔子的音樂教育思想是以人的全面開展和培養(yǎng)為主要目的和任務(wù)，在人的全面開展和培養(yǎng)過程中，尤其重視人的道德的培養(yǎng)，所以，孔子的音樂教育思想更加重視音樂施行的道德含義。?論語泰伯?對(duì)音樂教育行為的概括，首先提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁，將仁義道德放在首位。為實(shí)現(xiàn)孔子理想中的道德標(biāo)準(zhǔn)，那么是“立于禮，成于樂，將音樂教育視為實(shí)現(xiàn)孔子理想中道德標(biāo)準(zhǔn)的重要環(huán)節(jié)?？鬃永硐胫械牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，要從孔子思想的“禮與“仁談起。根據(jù)?周禮?的有關(guān)記載，詩、樂與禮儀共同構(gòu)成了音樂教育行為的完好實(shí)現(xiàn)?！皹肥窃?、歌、舞三位一體的綜合藝術(shù)，“禮那么是

6、封建統(tǒng)治者的典章制度、禮儀形式。所謂“興于詩，立于禮，便是立足于禮儀活動(dòng)，貫穿于符合規(guī)那么的詩樂演出之中，形成符合孔子理想中道德標(biāo)準(zhǔn)的音樂教育行為體系。這一體系浸透著“仁的道德觀念和人生理想，具有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人與“博施于民而能濟(jì)眾的積極的一面。從消極的方面講，也具有“己所不欲，勿施于人的思想。這種尊重人格獨(dú)立的思想，表達(dá)了封建禮教制度下的人道主義和一定的民主性，形成了孔子的思想核心。這與孔子提出“子為政，焉用殺“道之以德，齊之以禮，主張對(duì)人民要“富之，然后“教之，以及宣揚(yáng)子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義的“仁政思想是完全一致的。當(dāng)然，對(duì)于孔子的“仁政思想，諸多學(xué)者也有不同看法。?論語

7、?中曾講“君子學(xué)道那么愛人，小人學(xué)道那么易使也，“寬那么得眾，惠那么足以使民，又講“百姓足，君孰與缺乏？百姓缺乏，君孰與足，蔡仲德先生講“可見愛人濟(jì)眾是為了得眾，惠民養(yǎng)民是為了使民，百姓足是為了君足教民并非為了使民變得智慧，而是為了使民知法識(shí)禮，安分守己，歸順長上，便于統(tǒng)治。根據(jù)蔡仲德先生的說法，“教民是手段，而維護(hù)其長期的封建統(tǒng)治那么是目的。但這種“愛人“濟(jì)眾“惠民“養(yǎng)民以及“百姓足才得以“君足的說法，無論其目的如何，實(shí)際上已給統(tǒng)治者提出了較高的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種道德標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)今民主政治的社會(huì)制度下，都是可取的，應(yīng)該予以效仿的。對(duì)于平民百姓來講，“知法識(shí)禮，安分守己，歸順長上，是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，與

8、充分民主并不矛盾。這便是孔子“仁之內(nèi)涵所表達(dá)的人道主義精神，與高揚(yáng)自由、平等、博愛旗幟的人本主義并沒有本質(zhì)上的不同。即便以人與人平等為根底的現(xiàn)代人道主義，也仍沒有到達(dá)孔子理想中的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥囊魳方逃枷?，打破了周代音樂教育中“禮不下庶人的等級(jí)制度，提出了“有教無類的教育思想。?音樂美學(xué)通論?講“有教無類之舉擴(kuò)大了社會(huì)受教育面，變無教為有教，在教育史上具有劃時(shí)代的意義?！坝薪虩o類就是無論貴族與平民，都要有受教育的權(quán)利，孔子在音樂教育理論過程中，將屬于“貧而賤階層的顏淵、子華、子路、閔子騫、樊遲、子張、子夏等，培養(yǎng)成為天以下士，成為我國歷史上的“七十二賢，表達(dá)了孔子音樂教育富于道德理論的成就，

9、孔子音樂教育思想的道德含義也就在其中?？鬃右魳方逃枷氲拿烙饔每鬃拥恼軐W(xué)思想實(shí)際上是“中庸的思想，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一，否認(rèn)矛盾雙方的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化。“中庸思想與“仁“禮結(jié)合，便可調(diào)和矛盾，維持社會(huì)的安定，具有一定的保守性，但也有一定的合理性。孔子的音樂教育也無不貫穿“中庸思想，主張?jiān)谝魳穼徝乐斜３忠环N“和的情感態(tài)度，“樂而不淫，哀而不傷便是孔子對(duì)音樂表現(xiàn)上的要求?？鬃右庾R(shí)到音樂所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是一種有節(jié)制的、社會(huì)性的情感，著眼于人和人類的根本存在及安康開展，而與放縱情欲、違犯理性等思想相對(duì)立。在孔子眼里，“鄭聲之亂雅樂?！班嵚暠臼莵碜悦耖g的歌謠，蔡仲德先生認(rèn)為“鄭國的情歌在各諸侯國中最為突出其形式那么采用新的音階，講究藝術(shù)技巧，多有繁聲促節(jié)，多有哀思之音，音調(diào)高亢激越，表演男女錯(cuò)雜。在我國春秋時(shí)期，卻成為貴族富豪們滿足聲色娛樂的一種音樂。所以孔子認(rèn)為“鄭聲不尊從禮樂標(biāo)準(zhǔn)，只能滿足統(tǒng)治者及貴族富豪們縱情享樂。從“為邦的前提出發(fā)，孔子提出了“放鄭聲音樂教育的主張。“放鄭聲以防“鄭聲之亂雅樂，表達(dá)了孔子美與善的準(zhǔn)那么、音樂美的準(zhǔn)那么，其中蘊(yùn)含