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文檔簡(jiǎn)介

1、 大學(xué)教案范文(多篇) 大學(xué)節(jié)選教案 教學(xué)目標(biāo): 一、大學(xué)是儒家經(jīng)典著作,對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響,學(xué)習(xí)中應(yīng)讓學(xué)生對(duì)其中“修齊治平”的思想有個(gè)根本的了解,并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義 二、大學(xué)的主體是“三綱”“八目”。要讓學(xué)生明白這些內(nèi)容的規(guī)律關(guān)系。 三、積存文言詞句,把握文意 一、導(dǎo)入新課 第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于2022年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自 22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)討論機(jī)構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響?今日我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品大學(xué),領(lǐng)會(huì)其中的奧義。 二、學(xué)問(wèn)積存 1.了解文化背景 大學(xué)原是禮記里的一篇。

2、一般認(rèn)為是曾子所作,也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品,在宋代以前,大學(xué)在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出,由于它論述了儒家為學(xué)治世的根本原理、原則、方針、步驟和方法等,所以中唐以后,漸漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與孟子易經(jīng)同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤盡力尊崇,南宋朱熹又作大學(xué)章句,大學(xué)成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。 朱熹為大學(xué)作成章句,通過(guò)解釋闡發(fā)己意,并將它與中庸論語(yǔ)孟子合編成一書(shū),這就是四書(shū)集注。 四書(shū)集注刊成于宋光宗紹熙元年,當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉,官方規(guī)定以四書(shū)集注取士,從今四書(shū)集注奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。 原屬于禮記中的大學(xué)

3、,也從今獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇,對(duì)古代教育,甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。 2.課題釋疑 大學(xué)是表達(dá)儒家思想的一篇政論文。A大人之學(xué) “大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言,是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁,明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化根底學(xué)問(wèn)和禮節(jié)。B治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn) 古人十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人,治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方,同樣有“博學(xué)”的意思。 朱熹把大學(xué)重新編排整理,分為“經(jīng)”一章,“傳”十章。朱熹認(rèn)為,“經(jīng)一章蓋孔子之言 而曾子述之;其傳十章,則曾子之意而門人記之也。” 大學(xué)一文不長(zhǎng),僅有

4、短短的兩千余字,但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作,是儒家人生教育的道德綱領(lǐng),也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架,構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生進(jìn)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治談?wù)摻Y(jié)合在一起,將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面表達(dá)。 大學(xué)的主體是“三綱”“八目” 三綱:明明德、親民、止于至善。 八目:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 三整體感知,疏通文意 第一段() 【原文】大學(xué)之道(1),在明明德(2),在親民(3),在止于至善。知止(4)而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮

5、,慮而后能得(5)。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。 【解釋】 (1)大學(xué)之道:大學(xué)的宗旨?!暗馈钡谋玖x是道路,引申為規(guī)律、原則等,在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里,也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體,肯定的政治觀或思想體系等,在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。(2)明明德:前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞,即“使彰明”,也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞,明德也就是光明正大的品德。(3)親民:依據(jù)后面的“傳”文,“親”應(yīng)為“新”,即使革新、棄舊圖新。親民,使人棄舊圖新、去惡從善。(4)知止:知道要到達(dá)的最高境地“至善”。(5)得:收獲。 【參考譯文】 大學(xué)的宗旨,在于彰明完善的德行,在于使人民受到教化,

6、成為新人,在于到達(dá)善的最高境地。知道要到達(dá)的最高境地“至善”,而后才能有確定的目標(biāo);目標(biāo)確定后,內(nèi)心就會(huì)安靜;內(nèi)心安靜,遇事就可以坦然自安;遇事安和,就能夠思慮周詳;思慮周詳,然后才能有所收獲,到達(dá)至善的境地。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉,世間萬(wàn)事皆有開(kāi)頭有完畢。知道什么該先做,什么該后做,那么,就接近于道了。 【原文】古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家(6);欲齊其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致 其知(8);致知在格物(9)。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。 【

7、解釋】 (6)齊其家:治理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,興盛興旺。(7)修其身:修養(yǎng)自身的品性。(8)致其知:使自己獲得學(xué)問(wèn)。(9)格物:討論萬(wàn)事萬(wàn)物。 【參考譯文】 古代想要把完善的德行昭示、說(shuō)明于天下的人,就要先治理好自己的國(guó)家;想要治理好國(guó)家,就要先整治好自己的家庭;想要整治好自己的家庭,就要先修養(yǎng)自身的品性;想要修養(yǎng)自身的品性,就要先端正自己的內(nèi)心;想要端正自己內(nèi)心,就要先使自己的心愿誠(chéng)懇;想要心愿真誠(chéng),就要先獲得學(xué)問(wèn)。而要獲得學(xué)問(wèn),關(guān)鍵在于討論萬(wàn)事萬(wàn)物,推究事物的原理。 討論了萬(wàn)事萬(wàn)物,推究事物的原理,然后就會(huì)擁有學(xué)問(wèn);擁有了學(xué)問(wèn),心愿就會(huì)誠(chéng)懇;心愿誠(chéng)懇了,內(nèi)心自然就會(huì)端

8、正;內(nèi)心端正了,才能修養(yǎng)品性;自身修養(yǎng)好了,家庭就會(huì)得到整治;家庭整治好了,國(guó)家也就能獲得治理;國(guó)家治理好了,就能使天下太平。 【原文】自天子以至于庶人(10),壹是皆以修身為本(11)。其本亂而末治者否矣(12)。其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)! 【解釋】(10)庶人:指平民百姓。(11)壹是:都是。本:根本。(12)末:相對(duì)于本而言,指枝末、枝節(jié)。(13)厚:重視。?。狠p視。(14)未之有也:即未有之也。沒(méi)有這樣的道理(事情、做法等)。 【參考譯文】 從天子開(kāi)頭,始終到一般百姓,一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好,而要把其他枝節(jié)問(wèn)題解決好,那是不行能的。

9、他所重視的反而薄弱,他所輕視的反而厚重,從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。 其次段 【原文】 所謂誠(chéng)其意者(1),毋(2)自欺也。如惡惡臭(3),如好好色(4),此之謂自謙(5)。故君子必慎其獨(dú)也(6)。 【解釋】(1)誠(chéng)其意:使意念真誠(chéng)。(2)毋:不要。(3)惡(w)惡()臭(xi):厭惡腐臭的氣味。臭,氣味,較現(xiàn)代單指臭(chu)味的含義廣泛。 (4)好(ho)好(ho)色:寵愛(ài)漂亮的女子。好(ho)色,美女。(5)謙(qi):通“慊”,滿意。(6)慎其獨(dú):在單獨(dú)一人時(shí)也慎重不茍。 【參考譯文】 所說(shuō)的使自己的心愿誠(chéng)懇,指的是要做到不哄騙自己,就像厭惡臭氣,寵愛(ài)漂亮的容貌(一樣自然真實(shí)),這叫自我滿意。

10、所以君子在獨(dú)處的時(shí)候,也要使自己的行為慎重,一絲不茍。 【原文】小人閑居(7)為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然(8),掩(9)其不善,而著(10)其善。人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣。此謂誠(chéng)于中(11),形于外。故君子必慎其獨(dú)也。 【解釋】 (7)閑居:即獨(dú)處。(8)厭然:掩蓋的樣子。(9)掩:遮掩,掩蓋(10)著:顯示。(11)中:指內(nèi)心。下面的“外”指外表。 【參考譯文】 小人在獨(dú)處時(shí),沒(méi)有什么壞事做不出來(lái)。一見(jiàn)到君子,便會(huì)躲躲閃閃,掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí),人家看我們,就像是洞察我們的五臟六腑一樣,掩飾的做法又有什么好處呢!這就叫做內(nèi)心的真實(shí),總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái),所

11、以君子必定要慎重對(duì)待獨(dú)處的狀況。 第三段 【原文】 所謂修身在正其心者:身(1)有所忿懥(),則不得其正;有所恐驚,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂患,則不得其正。 心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。 【解釋】 (1)身:程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。 ()忿懥(zh):生氣。 【參考譯文】 之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心,這是由于,內(nèi)心有什么憤懣,那么就不能夠端正;內(nèi)心有什么恐驚,那么就不能夠端正;內(nèi)心有什么喜好,那么就不能夠端正;內(nèi)心有什么憂慮,那么就不能夠端正。內(nèi)心假如不在正位,那么雖然在看,卻看不見(jiàn)東西,雖然在聽(tīng),卻聽(tīng)不到聲音,雖然在吃食物,卻辨不出

12、味道。這就是說(shuō)修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。 第四段 【原文】 所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛(ài)而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖情而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!故諺有之曰:“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩?!贝酥^身不修不行以齊其家。 【解釋】之:對(duì)于。辟:偏頗,偏向。哀矜:憐憫,憐憫。敖,傲慢。惰:怠慢。碩:大,茂密。 【參考譯文】 之所以說(shuō)整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身,這是由于,人們對(duì)于他們親近相愛(ài)的人多有偏愛(ài),對(duì)于他們鄙視厭煩的人多有偏見(jiàn),對(duì)于他們畏懼敬重的人多有偏愛(ài),對(duì)于他們憐憫憐憫的人多有偏私,對(duì)于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見(jiàn)。所以,

13、在寵愛(ài)某個(gè)人的同時(shí),能知道他的缺乏,在厭惡某個(gè)人的同時(shí),能夠了解他的特長(zhǎng),這種人普天之下實(shí)在少見(jiàn)!因此有句諺語(yǔ)這么說(shuō):“沒(méi)有一個(gè)人知道自己子女的毛病,沒(méi)有一個(gè)人知道自己莊稼長(zhǎng)得茂密。”這就是說(shuō)不搞好自身修養(yǎng),就無(wú)法整治好自己的家庭。 第五段 【原文】 所謂治國(guó)必先齊其家者,其家不行教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó):孝者,所以事君也;悌(1)者,所以事長(zhǎng)也;慈(2)者,所以使眾也。 【解釋】 (1)悌(ti):指弟弟應(yīng)當(dāng)肯定聽(tīng)從哥哥。慈:指父母愛(ài)子女。 【參考譯文】 之所以說(shuō)治理好國(guó)家必需先整治好自己的家庭,緣由在于,不能教育好自己家人,而能教化別人的事情不曾有過(guò),所以,君子不必越出自己

14、的家族,就可以推廣教化于全國(guó)。對(duì)父 母的孝順,可以用于奉侍君主;對(duì)兄長(zhǎng)的尊敬,可以用于侍奉尊長(zhǎng);對(duì)子女的慈祥,可以用于統(tǒng)治民眾。 【原文】 一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓;一人貪戾,一國(guó)作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言僨()事,一人定國(guó)。 堯舜(7)帥(8)天下以仁,而民從之;桀紂(9)帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。 【解釋】()機(jī):作用。()僨(fn):敗壞。()堯舜:傳奇中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位首領(lǐng),即堯帝和舜帝,歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。(8)帥:同“率”,率領(lǐng),統(tǒng)帥。(9) 桀(ji):夏最終一位君主。紂:即殷紂王,商最終一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。 【

15、參考譯文】 一家講究仁義,整個(gè)國(guó)家都會(huì)崇尚仁義。一家謙讓相敬,整個(gè)國(guó)家都會(huì)謙讓相敬。(統(tǒng)治者)一人貪欲暴戾,全國(guó)都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè),一個(gè)人可以安定整個(gè)國(guó)家。堯、舜用仁義來(lái)引導(dǎo)天下,民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來(lái)引導(dǎo)天下,民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實(shí)際的嗜好相反,那么民眾是不會(huì)聽(tīng)從這種命令的。 【原文】是故君子有諸(10)己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11),而能喻(12)諸人者,未之有也。故治國(guó)在齊其家。 【解釋】(10)諸:”之于”的合音。(11)恕:即恕道。孔子說(shuō):“己所不欲,勿施于人?!币馑际钦f(shuō),自己不想做的,

16、也不要讓別人去做,這種推己及人,將心比己的品德就是儒學(xué)所提倡的恕道。(12)喻:使別人明白。 【參考譯文】 因此,君子自己身上具備了某種美德,然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的缺乏,然后再去批判責(zé)怪他人。假設(shè)自己不能做到有善無(wú)惡,推己及人,而想使其他人明白善惡的道理,這是完全不行能的事情。所以講,治國(guó)的前提在于整治好自己的家庭。 第六段 【原文】所謂平天下在治其國(guó)者,上老老(1)而民興孝;上長(zhǎng)長(zhǎng) (2)而民興弟;上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道也(5)。道得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)。 是故君子先慎乎德。有德此(10)有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用,德者,本也;

17、財(cái)者,末也。 【解釋】(1)老老:敬重老人。前一“老”字作動(dòng)詞,意思是把老人當(dāng)作老人對(duì)待。(2)長(zhǎng)長(zhǎng):敬重長(zhǎng)輩。(3)恤:體恤,周濟(jì)。孤,孤兒,古時(shí)候?qū)V赣啄陙G失父親的人。(4)倍:通“背 ”,違反。 (5)絜(xie)矩之道:儒家倫理思想之一,指一言一行要有示范作用。絜,量度。矩,畫(huà)直角或方形用的尺子,引申為法度,規(guī)章。(10)此:乃,才。 【參考譯文】 之所以說(shuō)的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國(guó)家,緣由在于,在上位的人敬重老人,下面老百姓就會(huì)孝順自己的父母,在上位的人敬重長(zhǎng)者,下面的老百姓就會(huì)敬重自己的 兄長(zhǎng),在上位的人關(guān)心體恤失怙的孤兒,下面的老百姓就不會(huì)背離這種做法。因此品德高尚的

18、人具有道德上的示范作用。 這些說(shuō)的是,統(tǒng)治者獲得民眾擁護(hù)就能取得國(guó)家,失掉民心就會(huì)丟失國(guó)家。因此君子首先要慎修德行,擁有了美德這樣就擁有了民眾,擁有了民眾這樣就擁有了土地,擁有了土地這樣就有了財(cái)寶,擁有了財(cái)寶這樣就可以用于各種用途,美德是根本,財(cái)寶是枝葉。 四、內(nèi)容歸納 .經(jīng)文局部 ,提出三綱八目。 .解釋如何“誠(chéng)其意”。 .從反面說(shuō)明如何“正心”和“修身”。 .從反面說(shuō)明如何“修身”和“齊家”。 .解釋“齊家”和“治國(guó)”。 .解釋“治國(guó)”和“平天下”。 三綱領(lǐng) 明明德 親民 止于至善 格物、致知 修身、齊家、誠(chéng)意、正心 治國(guó)、平天下 八條目 五、問(wèn)題研討 .“修齊治平”四者的關(guān)系如何?要到達(dá)

19、身修,需經(jīng)過(guò)哪些步驟? “修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)到達(dá)完善的程度,是大學(xué)中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求,它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。 齊家是指擅長(zhǎng)處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系,它是治國(guó)、平天下的根底。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延長(zhǎng)。 身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。 格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的討論而獲得對(duì)世界的正確熟悉的過(guò)程,為下一步誠(chéng)意、正心奠定根底。 “誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中,能夠做到誠(chéng)懇、不自欺。 所謂“正心”,就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái),就可以到達(dá)身修的目的了。 八 條 目 關(guān) 系 正心、誠(chéng)意、格物、致知、 修 身 齊家、治國(guó)、平天下 .大學(xué)采納了許多遞進(jìn)論述的方法,如 “知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái),體會(huì)其中的規(guī)律關(guān)系,弄明白它們所說(shuō)的道理。 古之欲明明德于天下者,先治其國(guó); 欲治其國(guó)者,先齊其家; 欲齊其家者,先修其身; 欲修其身者,先正其心; 欲正其心者,先誠(chéng)其意; 欲誠(chéng)其意者,先致其知;

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