第2課宋明理學(xué)課件

1、【課標(biāo)要求】列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。第一單元 第二課宋 明 理 學(xué)【課標(biāo)要求】第一單元 第二課宋明理學(xué)背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動理學(xué)的發(fā)展奠基：程顥程頤成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)從客觀唯心主義主觀唯心主義宋明理學(xué)背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動理學(xué)的發(fā)展奠基：程顥程考點 儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動 三教圖 （清）丁云鵬課堂探究一為什么儒學(xué)的統(tǒng)治地位會遭到削弱，面臨困境？漢代末年，其他思想的沖擊：道教的興起，佛教的傳入使儒學(xué)權(quán)威性削弱王朝的短暫與分裂，使得人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸對所謂的“君臣”秩序失去信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹成仙，以求精神解脫，來世幸福考點 三教圖

2、課堂探究一漢代課堂探究：唐有天下，如貞觀、開元間，雖號治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子孫，皆不可使。玄宗才使肅宗，便叛。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。漢之治過于唐矣，漢有綱正。 程頤程頤認(rèn)為：“漢之治過于唐”的理由是什么？由此理學(xué)的終極目標(biāo)是什么？課堂探究：程頤認(rèn)為：“漢之治過于唐”的理由是什么？由此理學(xué)的課堂探究石介的中國論說：“乃有巨人名曰佛,自西來入我中國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國，各以其人易中國之人，以其道易中國之道”老聃是中國人，為什么石介說他“自胡來入我中國”？老聃像提示：北宋時期民族政

3、權(quán)并立，戰(zhàn)爭不斷，民族矛盾尖銳。把佛教和道教說成夷狄之教，激發(fā)人民對佛道的排斥厭惡心理，從而確立儒學(xué)的獨尊地位。課堂探究老聃像提示：課堂探究根據(jù)教材內(nèi)容，概括理學(xué)興起的原因和條件（）政治上，維護(hù)統(tǒng)治的需要（）經(jīng)濟(jì)上，宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技繁榮（）佛教道教思想的影響（）文化環(huán)境寬松課堂探究根據(jù)教材內(nèi)容，概括理學(xué)興起的原因和條件（）政治考點程朱理學(xué)程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；考點程朱理學(xué)閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容材料一 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。程顥像理學(xué)的宇宙觀“理

4、”是世界的本原其實質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容程顥像理學(xué)的宇宙觀程頤像材料二 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 理學(xué)的方法論怎么才能通達(dá)“理”？ 格物致知。程頤像材料二 理學(xué)的方法論材料三 “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹像理學(xué)的社會政治觀：存天理，滅人欲材料三 “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、

5、禮、智豈不是天理？君臣程朱理學(xué)“理”是世界的本原 宇宙觀通過“格物致知”的方法把握“理” 方法論“存天理,滅人欲” 道德觀程朱理學(xué)“理”是世界的本原考點3 陸王心學(xué)（1）南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者（2）心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成（3）王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者 考點3 陸王心學(xué)（1）南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花

6、不在你的心外?！标懢艤Y課堂活動1閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一 陸九淵說： “宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！毙氖翘斓厝f物的淵源，理在心中。主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等 風(fēng)吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風(fēng)動，慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動，也不是旗動，是仁者心動。 材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友

7、指著山中開花的材料二“致良知為圣人教人第一義”?！爸泻弦弧蓖跏厝市膶W(xué)的方法論 如何把握 “理”？不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”。材料二王守仁心學(xué)的方法論課堂活動2 評價宋明理學(xué)材料1 朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”； 材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么

8、態(tài)度？課堂活動2 評價宋明理學(xué)消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。積極 塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）消極：積極 程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實質(zhì)影響都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.課堂活動3 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容影響都是儒學(xué)的程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識“理”實現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義程朱理學(xué)陸王心學(xué)認(rèn)識“理”實現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨立1.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A.天體運行法則B.社會發(fā)展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級秩序D.“天人感應(yīng)”理論C1.朱熹提出“存天理，滅人欲