居住建筑民俗課件

1、居住建筑民俗獲取居住空間，是人類解決生存條件和安全條件的必然結(jié)果。 原始初民的居住方式，經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一階段是利用天然空間，第二階段是人造居住空間。1B居住建筑民俗獲取居住空間，是人類解決生存條件和安全條件的必然居住建筑民俗古文獻(xiàn)對(duì)原始巢居曾有不少描述。莊子盜跖篇云：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民?！碧扑螏X南地區(qū)，“朱吾以南有狼野人居，無屋舍，依樹上宿，食生肉，采香為業(yè)?！?2B居住建筑民俗古文獻(xiàn)對(duì)原始巢居曾有不少描述。莊子盜跖篇云居住建筑民俗考古發(fā)掘材料，對(duì)原始巢居也提供了重要材料，云南滄源崖畫第五地點(diǎn)二區(qū)(中)和五區(qū)有一巢居圖，這是利用樹

2、椏為房柱，構(gòu)屋樹上，樹屋上有頂蓋遮雨，四周有壁擋風(fēng)，人們?cè)K梯或長木梯上下。 3B居住建筑民俗考古發(fā)掘材料，對(duì)原始巢居也提供了重要材料，云南滄居住建筑民俗田野考察的材料也證明歷史上確有巢居存在。清人夏瑚在怒俅邊隘詳情一書中，描寫?yīng)汖堊濉岸嘟Y(jié)房于樹以居，如有巢氏之民者”。50年代，民族學(xué)者王均在獨(dú)龍族地區(qū)調(diào)查，獨(dú)龍族老人還向他介紹了不久前還保存于獨(dú)龍族生活中的樹居習(xí)俗。 4B居住建筑民俗田野考察的材料也證明歷史上確有巢居存在。清人夏瑚居住建筑民俗關(guān)于原始穴居，古文獻(xiàn)也有很多記載。易系辭傳載：“上古穴居而野處，后世圣人易以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨。”晉張華博物志載：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。

3、”我國文字也提供了穴居材料：“廠”字即原始穴居的形象表現(xiàn)，說文解字：“廠、山石之壓崖，人可尻，象形?！倍斡癫米ⅲ骸板辏f作居，今正。厓，山邊也。崖者，厘也，人可居者，謂其下可居也。” 5B居住建筑民俗關(guān)于原始穴居，古文獻(xiàn)也有很多記載。易系辭傳居住建筑民俗考古發(fā)掘的穴居材料，更是多得難以統(tǒng)計(jì)，北京周口店山洞遺址就是最典型的穴居事例。原始巢居穴居最基本的特點(diǎn)是利用天然的空間，經(jīng)過適當(dāng)加工，作為避風(fēng)雨、避群害的棲息之所。6B居住建筑民俗考古發(fā)掘的穴居材料，更是多得難以統(tǒng)計(jì)，北京周口店居住建筑民俗 原始民居的第二階段是人造住房。 中國古代的居民住房，主要有五種風(fēng)格各異的類型：半穴居、井干式、石室、干欄

4、式和竹木結(jié)構(gòu)的草屋。這五種類型的居室，均是在原始穴居和巢居的基礎(chǔ)上加工、改造發(fā)展而成。 7B居住建筑民俗 原始民居的第二階段是人造住房。7B居住建筑民俗具體而言，半穴居、石室(石硐)和井干式房屋是原始空間環(huán)境的復(fù)制和發(fā)展，均以封閉性的結(jié)構(gòu)形狀為其共同特征?！疤搼覙?gòu)屋”的干欄式建筑，是人類巢居的復(fù)制和發(fā)展。8B居住建筑民俗具體而言，半穴居、石室(石硐)和井干式房屋是原始居住建筑民俗居住方式的選擇，與自然條件有直接關(guān)系。北方氣候干燥寒冷，故多建造土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)的房子，居住空間主要在地面。南方氣候炎熱，潮濕多雨，故南方民族多采用干欄式建筑，房屋懸空構(gòu)建在木柱之上，樓下關(guān)牲畜，樓上住人。當(dāng)今的傣族

5、、哈尼族、基諾族、壯族、布朗族、德昂族的住房就是這樣。湘西土家族、苗族的吊腳樓也屬于這一類型。9B居住建筑民俗居住方式的選擇，與自然條件有直接關(guān)系。北方氣候干居住建筑民俗二、我國人文精神與居住建筑的關(guān)系有些學(xué)者說，建筑是“客體化的人生”、“空間化的社會(huì)生活”，或者說“建筑就是凝固為物體的人生。人生在客觀事物中體現(xiàn)得最全面、最完整、最生動(dòng)具體的，莫過于建筑”。 10B居住建筑民俗二、我國人文精神與居住建筑的關(guān)系10B居住建筑民俗中國的傳統(tǒng)觀念，在中國的居住和建筑民俗中展示得很充分。 中國的民居建筑，以四合院最為廣泛，漢族、納西族、白族廣泛流行，一些少數(shù)民族地區(qū)也部分流行。四合院也是中國最典型的民

6、居建筑，因?yàn)樗容^充分地體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)觀念。 11B居住建筑民俗中國的傳統(tǒng)觀念，在中國的居住和建筑民俗中展示得很居住建筑民俗四合院的第一個(gè)特點(diǎn)是院落四面均有墻壁，墻壁沒有窗子，僅有大門與外面相通，一家之活動(dòng)，均在院墻之內(nèi)，與外面不相溝通，所以它是封閉觀念的符號(hào)。它的第二個(gè)特點(diǎn)是房屋布局與家庭成員的住房安排有嚴(yán)格的規(guī)定。12B居住建筑民俗四合院的第一個(gè)特點(diǎn)是院落四面均有墻壁，墻壁沒有窗居住建筑民俗房屋建筑一般是正房高于側(cè)房，住房安排，一般是家長正房，即住堂屋之右側(cè)，兄弟子侄住側(cè)房或耳房。家長支配全家的地位，在住房位置上即有充分體現(xiàn)，所以它是家長制的符號(hào)。 13B居住建筑民俗房屋建筑一般是正房高

7、于側(cè)房，住房安排，一般是家長居住建筑民俗它的第三個(gè)特點(diǎn)是專門設(shè)有堂屋，堂屋作用猶如中國古代的明堂(明堂是天子宣明政教的地方，凡朝會(huì)及祭祀，慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典，均于其中舉行)，堂屋中有“天地君親師”之神位。天地為自然、上帝；君代表政治，代表一國的最高統(tǒng)治權(quán)力；親為父母祖宗，代表種族延續(xù)；師與父母地位相近，中國古代有敬師為父母的觀念。 14B居住建筑民俗它的第三個(gè)特點(diǎn)是專門設(shè)有堂屋，堂屋作用猶如中國古居住建筑民俗婚喪之禮，即在堂屋舉行。生于家，婚于家，終身不離家庭的溫暖。家庭成為生養(yǎng)安息之所。夫婦于這神位之前交拜而舉行婚禮，顯示夫婦之道通于天地之道。死后停柩于堂屋，表示人雖死而未與“天地

8、君親師”之人間文化相離；家長壽誕，在堂屋舉行，以之傳遞尊長敬老的倫理傳統(tǒng)；堂屋之中，既含有政治、社會(huì)、教育、文化之精神，又是人們明確責(zé)任，“藏、修、息、游”之地 。15B居住建筑民俗婚喪之禮，即在堂屋舉行。生于家，婚于家，終身不離居住建筑民俗中國的堂屋，融匯民族文化精神于家庭生活之中，是神圣化了的家庭，所以，四合院是中國人倫理的符號(hào)。四合院的第四個(gè)特點(diǎn)是四方房屋之下皆有檐下回廊，檐下回廊和天井成為各房成員交融感情的場所，所以四合院又可以成為融匯親緣感情，增強(qiáng)內(nèi)聚傾向的符號(hào)。 16B居住建筑民俗中國的堂屋，融匯民族文化精神于家庭生活之中，是神居住建筑民俗干欄式住房是另一種廣泛流行的民居建筑，南方

9、亞熱帶地區(qū)的民族多采用這種建筑形式。前面說過，干欄式建筑的形成，與南方高溫、多雨、潮濕、森林茂密等自然條件有直接關(guān)系。17B居住建筑民俗干欄式住房是另一種廣泛流行的民居建筑，南方亞熱帶居住建筑民俗干欄式建筑的共同特點(diǎn)是用充足的通風(fēng)條件保持房屋的干燥。房屋架置于木柱之上，樓下沒遮沒欄，供人住的樓層處于最優(yōu)良的透風(fēng)狀態(tài)，不管樓下多么潮濕，也不會(huì)讓潮氣侵到樓上，樓上沒有墻和窗子遮欄，更加保證了樓上的涼爽干燥。 18B居住建筑民俗干欄式建筑的共同特點(diǎn)是用充足的通風(fēng)條件保持房屋的居住建筑民俗南方民族的干欄式住房，除了基諾族還有大房子(解放前一個(gè)家族居住在一個(gè)竹樓中，每家一個(gè)小火塘，家族有一個(gè)總火塘)的個(gè)

10、別遺留外，都是獨(dú)家獨(dú)戶，自成院落，很少有房屋與房屋相連的情況，這可以視為自然經(jīng)濟(jì)的遺留。19B居住建筑民俗南方民族的干欄式住房，除了基諾族還有大房子(解放居住建筑民俗竹樓內(nèi)的布置和陳設(shè)；各民族不完全相同，如西雙版納某些民族的住房，男女界限分明，各住一半，各有一架樓梯，就是夫妻也不同住一間房(僅在相隔的板壁上有一小門)，傣族則無此規(guī)定。 20B居住建筑民俗竹樓內(nèi)的布置和陳設(shè)；各民族不完全相同，如西雙版納居住建筑民俗金平傣族住房中有兩根柱子有特殊的意義，一根為界定死者活動(dòng)范圍之柱，另一根為接受新生命成為家庭成員之柱，嬰兒誕生，爺爺便把他抱到生之柱旁，讓嬰兒的頭頂輕觸此柱，以此承認(rèn)嬰兒為家族的血緣后

11、裔，承認(rèn)他的家庭成員身分。經(jīng)此儀式之后，才受家族死者與生者的關(guān)照，金平傣族重視牛，牛只能拴在老人臥室下方的柱子上。 21B居住建筑民俗金平傣族住房中有兩根柱子有特殊的意義，一根為界定居住建筑民俗這一獨(dú)特習(xí)俗，其他民族就不一定具有。但是，在各民族的干欄式住房的陳設(shè)布置中，有一些習(xí)俗卻是共同具有的，如重視中柱，把中柱視為一個(gè)家庭或家族的核心徽征，被看作是列祖列宗的靈位，以及人與神靈聯(lián)結(jié)的地方；竹樓房中必有火塘， 22B居住建筑民俗這一獨(dú)特習(xí)俗，其他民族就不一定具有。但是，在各民居住建筑民俗這是世俗家庭生活與宗教活動(dòng)的地方，它是家庭生活必需之物，是家庭的象征，同時(shí)，也是火神、祖神棲身來往之地，是家庭

12、成員與神靈相互溝通的地方，是人們生活中充滿神秘色彩的中心。23B居住建筑民俗這是世俗家庭生活與宗教活動(dòng)的地方，它是家庭生活必居住建筑民俗中國的民居建筑，還具有一些共同的民俗特點(diǎn)。 (一)聚族而居。聚族而居有兩種形式。一種是全族聚居于房屋互相通連的村落之中。房屋相連的程度達(dá)到“下雨不濕鞋”。另一種是全族居于一村，但住房并不通連?；Z族的大房子，就屬于這一類型。24B居住建筑民俗中國的民居建筑，還具有一些共同的民俗特點(diǎn)。24B居住建筑民俗(二)房屋式樣大體相同。這是中國居住建筑最突出的特點(diǎn)。(三)城鎮(zhèn)附近有長亭而無旅社。漢書元帝紀(jì)云：“安土重遷，黎民之性，骨肉相附，人情所愿也?！卑灿诒距l(xiāng)本土，不愿

13、輕易移居他處，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在居住上的表現(xiàn)。因安于本鄉(xiāng)本土，故城郊不需要旅社，多設(shè)長亭。許多描繪親人分離悲痛的動(dòng)人故事多發(fā)生于長亭。25B居住建筑民俗(二)房屋式樣大體相同。這是中國居住建筑最突出的居住建筑民俗(四)民房低于官府。老北京的民房全是平房，而且比較低矮。因?yàn)榘匆?guī)定，民房只能低于皇宮，等而次之，各縣的民房也只能低于縣衙門。所以官府民房的高度有明顯差別。26B居住建筑民俗(四)民房低于官府。老北京的民房全是平房，而且比居住建筑民俗(五)中國哲學(xué)思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見。“太極和“八卦”是我國古代哲學(xué)智慧的結(jié)晶。但在長期流傳中，它們又成為我國神秘文化的重要組成部分。在居住和建筑

14、民俗中，它們也起著重要作用。寺廟和民居建筑的中梁、門頭和廟堂頂部，多畫有“太極”和“八卦”。 27B居住建筑民俗(五)中國哲學(xué)思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處居住建筑民俗中國建筑民俗講究風(fēng)水。“風(fēng)水”又稱“堪輿”，是相地、相墓之術(shù)。人類對(duì)居住環(huán)境的選擇，最初是為生存的需要，帶有很強(qiáng)的實(shí)用性原則，多少包含一些感性經(jīng)驗(yàn)的積極成分。 28B居住建筑民俗中國建筑民俗講究風(fēng)水?！帮L(fēng)水”又稱“堪輿”，是相居住建筑民俗但是后來，受“天人感應(yīng)”、“陰陽五行”等說的影響，人們把天體運(yùn)行、宅地方位與人事相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為地理環(huán)境、山川形勢(shì)與人的吉兇禍福乃至子孫的命運(yùn)前程有關(guān)，使風(fēng)水理論帶上了很強(qiáng)的神秘色彩。故無論是建生宅，還是選墓址，都要請(qǐng)