【文化學(xué)習(xí)資料】周易象數(shù)與中國(guó)人的詩意安居

1、周 易 象 數(shù)與中國(guó)人的詩意安居目 錄一、周易相關(guān)概念 1、周易的基本概念 2、周易產(chǎn)生的歷史 3、周易二字的含義 4、周易書本的基本內(nèi)容 5、周易哲學(xué)二、象數(shù)簡(jiǎn)介三、象數(shù)與中國(guó)建筑及詩意安居一 周易相關(guān)概念一 相關(guān)概念 1、周易的基本概念 周易承載了很多文化信息，影響每一個(gè)中國(guó)人的思維習(xí)慣、文化心理。大家熟悉的成語：自強(qiáng)不息（乾卦文言），厚德載物（坤卦文言），仁者見仁、智者見智（系辭上），洗心革面（系辭下 革卦），啟蒙（蒙卦），革故鼎新（革卦和鼎卦），文明（革卦），人文，文化（賁卦）、二人同心、其力斷金（系辭，釋同人卦），等等詞匯都出自周易。（還有“八卦新聞、豐頤酒店”等等全都出自周易。 “

2、不讀易，不可為將相。”一 相關(guān)概念 2、周易產(chǎn)生的歷史 據(jù)周禮春官記載，易經(jīng)的三種形態(tài)，一曰連山；二曰歸藏；三曰周易。這三種易都是由八個(gè)基本卦組合成六十四卦。這三種易的卦序是不同的。連山以艮卦為首卦，象征“山之出云，連綿不絕”，故稱連山。歸藏的首卦是坤卦，象征“萬物莫不歸藏于其中”，即萬物始發(fā)端于大地，終又歸藏于大地，故稱作歸藏。周易是以乾卦為首。周易的產(chǎn)生可以分為以下幾個(gè)關(guān)鍵的階段：1、遠(yuǎn)古的伏羲做八卦；在遠(yuǎn)古時(shí)代，伏羲根據(jù)他對(duì)自然界的理解，畫出了八卦。2、進(jìn)入夏朝以后，演變成連山易；3、進(jìn)入商朝，演變成歸藏；4、進(jìn)入周朝，演變成周易，這就是史記所說的“文 王拘而演周易”，卦辭乃文王作。5、

3、文王之弟，周公做爻辭。6、春秋時(shí)期，孔子做象傳系辭文言說卦序卦雜卦。 昔者伏羲氏仰觀于天俯察于地。近取諸身、遠(yuǎn)取諸物。據(jù)說伏羲乃雷神之子。山海經(jīng)說：“雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹?！碧接[引詩含神霧說：“華胥氏因踏雷神足跡，感而有孕，生伏犧。傳說伏羲蛇身人首，有圣德?！?相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。伏羲雖有六十四卦之畫、而未有文義。 至文王始作彖辭、以斷一卦之吉兇。如乾之元亨利貞是也。史記記載“文王拘而演周易”，文王在被商囚禁期間寫了周易一書。 周公始作爻辭、以占所動(dòng)之爻之吉兇。如乾初九之潛龍勿用、九二之見龍?jiān)谔?、利見大人者是也。歷史上的第一代周公姓姬名旦（

4、約公元前1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。 孔丘 （前551年9月28日前479年4月11日），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)人?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書春秋。 據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集論語及先秦和秦漢保存下的史記孔子世家。 孔子始作十翼。上彖一下彖二上象三下象四上繫五下繫六文言七說卦八序卦九雜卦十。周易上下二篇合孔子十翼凡十二篇。后人以彖傳象傳文言分

5、入諸卦、而上下繫傳及說卦序卦雜卦附于下經(jīng)之后。故曰易為四圣之書者、此也。一 相關(guān)概念 3、周易二字的含義第一，周第二，易文革的時(shí)候，山東大學(xué)教授劉大鈞（現(xiàn)任中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）被批判。造反派問：“什么是周易？”他說：“周，就是胡謅，易就是容易，胡謅起來很容易，就是周易?！痹旆磁梢虼朔潘获R。周 的 含 義周有二意。1指周代。周為陜西岐陽地名，詩經(jīng)說：“周原膴膴（h） 。”后來成了周王朝的名稱。2指周普。鄭玄說：“連山者，象山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易周普，無所不備?！币浴爸艽备?。易 的 含 義 說文解字云：“易，蜥蜴（易）、蝘蜓、守宮也，象形。（秘書）說：日月

6、為易，象陰陽也?！?。這里顯示易有兩個(gè)意思。 周易乾鑿度說，易有“簡(jiǎn)易、變易、不易”三個(gè)意思。一 相關(guān)概念 4、周易書本的基本內(nèi)容1太極、陰陽2八卦、3六十四卦4爻、辭、彖、象5十翼簡(jiǎn)介（1）太極、陰陽 周易中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！彼未囊讓W(xué)大師邵康節(jié)說：“一分為二，二分為四，四分為八?！币话銇碚f，陰陽未分，即為太極。 陰，用兩個(gè)短線，中間相斷表示。為何用此表示陰陽，有很多種解釋。一般認(rèn)為，陽為奇數(shù)、陰為偶數(shù)，陰陽的符號(hào)只是表示奇數(shù)偶數(shù)而已。今人郭沫若，對(duì)西方社會(huì)史思想生吞活剝，突發(fā)奇想，認(rèn)為陰陽符號(hào)代表古代生殖崇拜，漸漸得到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，實(shí)為荒唐。古 太

7、極 圖（2）八卦 陰陽兩爻，做兩次疊加，就形成四象。陰陽兩個(gè)爻，做三次疊加，就形成了八卦。圖一是說明由太極演化陰陽、四象、八卦的過程。圖二是先天八卦的順序。這個(gè)順序是乾1，兌2，離3，震4，巺5，坎6，艮7，坤8。圖三是后天八卦的順序。這個(gè)順序與洛書有關(guān)。乾（ ）震（ ）巽（ ）坎（ ）離（ ）艮（ ）兌（ ） 坤（ ）乾三連，坤六斷。震仰盂，艮覆碗。離中虛，坎中滿。兌上缺，巺下斷?！鞍素匀∠蟾琛泵鼽S花梨太極八卦紋寶鼎底座浮雕伏 羲 八 卦 秩 序 圖先天伏羲八卦方位圖 后天文王八卦方位圖 （3）六十四卦 六十四卦由八卦兩兩重疊而成。周易的六十四卦之間的關(guān)系“錯(cuò)綜復(fù)雜”，牽一卦而動(dòng)全體，這說明

8、事物是普遍聯(lián)系的。 背誦朱熹卦名秩序歌朱熹 六十四卦次序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁， 剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備； 咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟(jì)與未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。六十四卦方圓圖 易經(jīng)第一卦 乾 乾為天 乾上乾下 乾：元，亨，利，貞。 初九：潛龍，勿用。 九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人?上九：亢龍有悔。 用九：見群龍無首，吉。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，

9、六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。 潛龍勿用，陽在下也。 見龍?jiān)偬?，德施普也?終日乾乾，反復(fù)道也。 或躍在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。易經(jīng)第二卦 坤 坤為地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。 君子攸行，先迷失道，后順得常。 西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶

10、。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。 象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 初六：履霜，堅(jiān)冰至。 象曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。 馴致其道，至堅(jiān)冰也。 六二：直，方，大，不習(xí)無不利。 象曰：六二之動(dòng)，直以方也。 不習(xí)無不利，地道光也。六三：含章可貞。 或從王事，無成有終。 象曰：含章可貞；以時(shí)發(fā)也。 或從王事，知光大也。六四：括囊；無咎，無譽(yù)。 象曰：括囊無咎，慎不害也。六五：黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。上六：戰(zhàn)龍於野，其血玄黃。象曰：戰(zhàn)龍於野，其道窮也。用六：利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。4、爻、辭、彖、象爻:說文解字的解釋是“交也，象易六爻頭交也?！必灾械拿恳划?，就是一個(gè)爻。在六十四卦中，每一卦有六

11、爻。爻位由下往上計(jì)數(shù)，最下為第一爻，最上為第六爻。周易中稱陽爻為“九”，陰爻為“六”，比如，“九五”，就說明是陽爻在第五位，“六四”就是陰爻在第四位。辭：在周易中，每一卦后面都有“卦辭”，每一爻后面有“爻辭”，是對(duì)這一卦和這一爻的解釋或者典型占卜事跡的紀(jì)錄，相傳為文王所作。彖：有“判斷、斷定”之意。在每一卦（爻后面沒有）后面，都有一段“彖辭”，是對(duì)斷定一卦之大旨。相傳為周公所作。象：由形象、象征的意思。分為大象和小象。每一卦和每一爻的后面，有一段“象辭”，分析卦爻象的象征意義，注重由天地自然之象引申到君子人格的培育和建立。相傳為孔子所作，這是周易中非常具有教育意義的一部分。系辭說卦雜卦序卦四篇

12、附于周易的書后，文言附于乾坤兩卦之后，相傳都是孔子所作。5、十翼簡(jiǎn)介 1.“十翼”系辭上下彖傳上下象傳上下文言說卦序卦雜卦彖傳上、下兩篇是說明每一卦的基本思想，解釋卦辭。象傳上、下兩篇，一部分是說明如何按照卦的基本思想去行動(dòng)（又稱為“大象”），一部分是解釋爻辭的（又稱為“小象”）。文言是專門論述乾、坤兩卦的基本思想的。系辭傳上、下兩篇是總論經(jīng)的基本思想的。說卦傳是總述八卦代表的各類事物及其原理、變化等。序卦傳是對(duì)六十四卦排列次序的說明。雜卦傳是說明各卦之間的關(guān)系的。一 相關(guān)概念 5、周易哲學(xué) （1）兩套語言占筮語言哲學(xué)語言朱伯崑在易學(xué)哲學(xué)史中指出：易傳中有兩套語言：一是關(guān)于占筮的語言，一是哲學(xué)

13、語言。有些辭句只是解釋筮法，有些辭句是作者用來論述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，有些辭句二者兼而有之。 1. 占筮語言指占筮時(shí)所用的語言。偏重于從筮法的角度解釋，被成為象數(shù)學(xué)派。如系辭說：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！笔侵v精氣鬼神說。而東漢鄭玄卻以筮法中的七八之?dāng)?shù)解釋“精氣為物”，以九六之?dāng)?shù)來解釋“游魂為變”。2. 哲學(xué)語言 偏重從哲理的角度來解釋其中的筮法問題。如系辭說：“易有太極，是生兩儀”，本講畫卦的過程，講的是筮法問題。被后來許多哲學(xué)家和易學(xué)家解釋為宇宙生成論。（2） 道器之間道與器象1. 道與器 系辭傳作者明確地討論了一般原則（“道”）和具體事物（“器”）之間的關(guān)系問題。他們認(rèn)為，“道

14、”是沒有具體形體的，所以叫“形而上”;具體事物是有形體的，所以叫“形而下”。在他們看來，“形而上者謂之道”的“道”就是“易”的八卦體系，“形而下者謂之器”的“器”是由“道”派生出來的。 2. 象易傳認(rèn)為象是連接道與器的中間環(huán)節(jié)，他們把八卦體系，作為人認(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)造各種器具的出發(fā)點(diǎn)和模式。 他們把易經(jīng)看成是包羅萬象，總括了天地之間一切事物及其規(guī)律的永恒絕對(duì)真理。他們說:“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸（包括）天地之道”（系辭上） （3） 三才之道易傳將自然現(xiàn)象的變化過程和法則，稱為“天道”和“地道”，將人類活動(dòng)的規(guī)則稱為“人道”。 系辭：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之故

15、六。六者，非它也，三材之道也。”說卦：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三材而兩之，故易六畫而成章?！保?） 一陰一陽之謂道一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。（系辭） “一陰一陽”是說，又陰又陽，即有陰就有陽，有陽就有陰，陰可變?yōu)殛?，陽可變?yōu)殛?，這就是“道”。二 象數(shù)簡(jiǎn)介1 爻、卦、象 周易符號(hào)體系由八卦、六十四卦組成。 周易系辭下： “古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！?卦爻的制作不是依據(jù)某一事、某一物，而

16、是通過對(duì)天地、山澤、風(fēng)雷、水火、鳥獸、人物等即宇宙萬物的綜合觀測(cè)，然后概括、抽象、簡(jiǎn)化而來的。 卦的基本組成因素是“爻”。作為卦的最小構(gòu)成單位，爻是周易最基本的符號(hào)，據(jù)說是記述日影變化的專門符號(hào)。爻有陰陽兩類，陽爻表示陽光，陰爻表示月光。周易六十四卦每一卦六爻，共 384爻。爻分陽爻、陰爻。陽爻符號(hào)為“”，陰爻符號(hào)為“”。 從先秦古籍如周禮、左傳、國(guó)語等記載看卦爻符號(hào)早在夏商或西周時(shí)期就已經(jīng)形成了。近來隨著出土文物的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，證明陰陽卦爻至遲在戰(zhàn)國(guó)中期就已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)悉上海博物館從海外購(gòu)置的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)上易經(jīng)有些符號(hào)還是彩色的。 “在天成象，在地成形，變化見矣”。 爻的本質(zhì)特征在于“效”和“動(dòng)”，即

17、仿效天下萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化。人們通過對(duì)爻變的分析，達(dá)到通情明道的目的，并從中獲得快樂。 爻與卦的關(guān)系是“體”與“用”的關(guān)系，卦是物之體，爻是物之用。爻，自動(dòng)態(tài)角度觀察，重在反映陰陽之動(dòng)，反映物之變，物之化；卦，自靜態(tài)的角度觀察，重在反映陰陽之物，反映物之象，物之形。 張其成在其象數(shù)易學(xué)中寫道： “卦爻符號(hào)就是卦象。易傳有取象說、據(jù)數(shù)說、河圖洛書說、揲蓍說，漢代以后有文字說、測(cè)影說，近代有男根女陰說、竹節(jié)蓍草說等。” 卦，即“易卦”，是周易的符號(hào)體系，由陽爻、陰爻組成。 易卦分為八卦、六十四卦兩種。八卦每卦由三爻組成，象征天地間八種基本事物及其陰陽剛?cè)嶂T性；八卦相互組合重疊,組成六十四卦,每卦由

18、六爻組成，象征事物間的矛盾聯(lián)系。古代視占卜所得之卦判斷吉兇。周禮稱八卦為經(jīng)卦，六十四卦為別卦。就周易經(jīng)文而言，只有六十四卦，沒有八卦。周易古經(jīng)分為上下兩篇，上篇30卦，下篇 34卦。 每卦三爻, 代表天地人三才。 八卦每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火。卦在周易中主要用于占卜，后用以象征自然現(xiàn)象和人事變化，成為描述宇宙萬物的模式符號(hào)。在朱熹周易本義中有一首方便學(xué)易者記憶的八卦取象歌： 乾三連坤六斷震仰盂艮覆碗離中虛坎中滿兌上缺巽下斷后世通行的八卦系統(tǒng)有兩種。一種叫伏羲八卦，一種

19、叫文王八卦。 伏羲八卦 文王八卦八卦兩兩相重形成六十四卦： 六十四卦圖 64爻象圖 六十四卦排列有一定的順序。為了記憶，古人編了一首卦序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。 周易六十四卦的排列，有著內(nèi)在的根據(jù)，按照古人說法，這種排列反映了世界產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程，以乾坤為首，象征著世界萬物開始于天地陰陽，乾為陽，為天；坤為陰，為地。乾坤之后為屯、蒙，屯、蒙，象征著事物剛剛開始，處于蒙昧?xí)r期。上經(jīng)終于坎

20、、離，坎為月，離為日，有光明之義，象征萬事萬物生機(jī)勃勃地呈現(xiàn)出來。下經(jīng)以咸恒為始，象征天地生成萬物之后，出現(xiàn)人、家庭、社會(huì)，咸為交感之義。指男女交感，進(jìn)行婚配。恒，恒久，指夫婦白頭到老。社會(huì)形成以后，充滿矛盾，一直到最后為既濟(jì)、未濟(jì)。既濟(jì)，指成功，完成。未濟(jì)表示事物發(fā)展無窮無盡，沒有終止。 周易系辭下所言，“象也者，像也”。象是周易重要構(gòu)成因素，也是易學(xué)的重要范疇?！跋蟆鄙踔潦恰耙住钡拇~，簡(jiǎn)易道德經(jīng)曰：“易，上則日象，下則物象，有日萬物顯現(xiàn)，則易之象也?！毖韵轮猓耙住本褪恰跋蟆?。 在系辭中，“象”有如下幾種含義：1、天地自然萬物之象；2、卦象；3、跡象；4、象征；5、模擬；等等。 大致

21、看來，對(duì)于周易中卦象的劃分，古代有不同的意見：有分為實(shí)象、假象兩種的；有分為本畫象、實(shí)取諸物之象和取象明義三種的；也有分為七種的，如：八卦之象，六畫之象，像形之象，爻位之象，反對(duì)之象，方位之象，互體之象。易傳中作為篇名的“象”是指象傳，從上下經(jīng)來看，它分為象上、象下兩篇，從釋一卦來看，又可分為兩部分：大象、小象。大象是釋卦象，小象是釋爻象。從宏觀的方面解析易象者，謂之大象；從微觀的角度闡述易象者，謂之小象。關(guān)于易象，當(dāng)代學(xué)人各抒己見，旨在推陳出新。 黎凱旋認(rèn)為易象就是卦象，是取法自然之象：“所謂易象，通常是以太極、兩儀、三才、四象、五行、乾坤六子、七日週期、八卦、九宮（即洛書）、十?dāng)?shù)（即河圖）

22、、十二辟卦、十六卦、三十二卦、六十四卦、八卦納甲等的符號(hào)或圖畫，去表示宇宙萬象及其交易變化之道?！?劉綱紀(jì)認(rèn)為易象有兩重含義，其一指卦象，其二指事物之形象。 蔣伯潛在十三經(jīng)概論周易概論中將周易之“象”分為現(xiàn)象、意象、法象：(1)現(xiàn)象 (2)意象 (3)法象 當(dāng)代學(xué)者張其成認(rèn)為“象”在周易主要有名詞和動(dòng)詞兩種意思,他比較全面地概括了“象”的內(nèi)涵和外延，值得我們參考。第一，作名詞講，“象”包括卦象、爻象、物象、意象等。第二，作動(dòng)詞講，“象”通“像”，為象征、取象。 總之，周易的“象”，是一個(gè)多功能的中和體，是一個(gè)復(fù)合的符號(hào)系統(tǒng)。易象經(jīng)漫長(zhǎng)的占卜歷史演化，其基本形態(tài)經(jīng)過多次歸納整飾，它雖不完全脫離具

23、象的特性，卻又舍去了一般具象事物的偶然性，具有很大的統(tǒng)攝力。易象不再是具象的符號(hào)，也不是抽象的語言符號(hào)，它實(shí)際上是一種介于具象與抽象之間，具有高度象征比擬意義的圖式符號(hào)。它既是變化之象，又是象征之象。它以- -（陰）（陽）二爻為基本元素，以數(shù)的奇偶排列組合來演成八卦、六十四卦和三百八十四爻，從而形成不斷遞升的表意功能，既擬天地自然之象，又喻人文事象，攬?zhí)斓赜钪?、萬物人生于易象結(jié)構(gòu)中。易象的這種結(jié)構(gòu)，實(shí)蘊(yùn)含著非常豐富的陰陽二分和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)思想，形成其特有的象征類比和直覺感悟的思維方式。易象，具有非常豐富的意味，也如馮友蘭先生所說，成了一個(gè)空套子，成了宇宙代數(shù)學(xué)，具有了無所包又無所不包的特質(zhì)和非常廣

24、泛的指涉意義。也正如此，易象和審美密不可分。（1）天地之?dāng)?shù)：親美學(xué)性（2）大衍之?dāng)?shù)：君子樂玩（3）河圖洛書：數(shù)學(xué)奇跡2 天地之?dāng)?shù) 大衍之?dāng)?shù) 河圖洛書（1）天地之?dāng)?shù)：親美學(xué)性 周易系辭上所言： 參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。 天一閣之名，取義于漢鄭玄易經(jīng)注中“天一生水”之說，因?yàn)榛鹗遣貢鴺亲畲蟮牡溁?，而“天一生水”，可以以水克火，所以取名“天一閣”。書閣是硬山頂重樓式，面闊、進(jìn)深各有六間，前后有長(zhǎng)廊相互溝通。樓前有“天一池”，引水入池，蓄水以防火。 天一閣屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)

25、單位，坐落在浙江省寧波市月湖之西的天一街。天一閣是中國(guó)現(xiàn)存年代最早的私家藏書樓，也是亞洲現(xiàn)有最古老的圖書館和世界最早的三大家族圖書館之一。 天一閣 天一閣的藏書柜 宋雙魚紋銅鏡 宋龍泉窯雙魚洗 宋代汝窯天青窯變米色三羊尊 清 鎏金琺瑯彩鑲紅藍(lán)寶石 豪華觀音像 商 四羊方尊 羊在古代寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龍相對(duì)的造型展示了酒禮器中的至尊氣象。 以四羊方尊式的方形尊和觚式尊，共同特點(diǎn)是在器表的合范處多飾有凸起的棱脊，且通身雕滿了精密繁縟的云雷紋、獸面紋、蕉葉紋，整個(gè)器物給人以雄渾厚重之感。羊最通俗或民間化的象征意義便是“吉祥”，漢代瓦當(dāng)、銅鏡等銘刻中多見“宜侯王 大吉羊（祥）”，吉祥有時(shí)直接

26、寫成“吉羊”。羊在易學(xué)家的研究中被借為“陽”的象征符號(hào)。夏歷正月為泰卦，六十四卦中，“泰”屬三陽，“正月泰卦，三陽生于下，冬去春來，陰消陽長(zhǎng)，有吉亨之象”；羊也是“和”文化的象征，古有“鐘律和則玉羊見”的傳說。因羊與陽在古音中同音可通假，加上羊形象可愛，性情柔中有剛，故人們以“羊”作“陽”的代號(hào)與具象符號(hào)，民間的繪畫作品中，也用羊來表現(xiàn)“三陽開泰”、 九羊啟泰的主題。佛教對(duì)“四”很崇拜 如印度佛教四大思想家被喻為“四日照世”。在佛教教義和文獻(xiàn)中，存在大量的“四”結(jié)構(gòu)，其象征功能滲透于整個(gè)佛教之中。 1965年10月，柬埔寨國(guó)家元首西哈努克親王曾經(jīng)贈(zèng)周恩來一尊石刻四面菩薩頭像。 四面佛，原名“大

27、梵天王”(梵文Brahma)，人稱“有求必應(yīng)”佛，四面，分別代表愛情、事業(yè)、健康與財(cái)運(yùn)，掌管人間的一切事務(wù)，這個(gè)禮物承載了柬埔寨和中國(guó)人民的友誼。 石刻四面菩薩頭像(高21厘米) 泰國(guó) 曼谷四面佛 古人之所以特別注重方與圓的組合，創(chuàng)制出規(guī)與矩，內(nèi)圓外方的禮器如玉琮、外圓內(nèi)方的錢幣等（見下圖），都旨在代表神秘?cái)?shù)字的職能，取象天地乾坤，與自然之道相溝通。所以，“四”之美是靜篤之美、方正之美、平衡之美，它不但具有時(shí)空宇宙和諧美，還具有人文道德方正之美。 宋 龍泉窯琮式瓶 良諸文化玉琮 清錢幣 唐錢幣 天“五”是一個(gè)具有廣泛牽動(dòng)力和輻射力的中數(shù)，其含蘊(yùn)在“中”，美在相生相克之“中和”。 天“五”被廣泛

28、應(yīng)用于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，如北京2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃就是五個(gè)：“貝貝”、“晶晶”、“歡歡”、“迎迎”和“妮妮”（北京歡迎你）（見下圖）。福娃們的造型融入了魚、大熊貓、圣火、藏羚羊和燕子的形象，分別代表五個(gè)祝福：繁榮、歡樂、激情、健康與好運(yùn)。其靈感既來源于奧林匹克五環(huán)、中國(guó)遼闊的山川大地和人們喜愛的動(dòng)物形象，又來源于中國(guó)五行思想。北京2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃 每束頒獎(jiǎng)花束由9支“中國(guó)紅”月季組成。中國(guó)傳統(tǒng)中的數(shù)字9被譽(yù)為至尊，代表著凝聚力與生生不息，同時(shí)數(shù)字9還有長(zhǎng)長(zhǎng)久久之意。 還選用了6支火龍珠、6支假龍頭、6片芒葉、6片玉簪葉、6片書帶草為配花配葉，而每種花材又由6支（片

29、）組成，取一帆風(fēng)順之意。 周易系辭上 大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐l以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛。 （唐）長(zhǎng)孫無忌之在其周易要義卷第七 上系之六 大衍之?dāng)?shù)之用諸說不同中把唐以前的諸種關(guān)于“大衍之?dāng)?shù)”作了如下概述： 正義曰：“此第八章明占筮之法，揲蓍之體，顯天地之?dāng)?shù)，定乾坤之策以為六十四卦而生三百八十四爻。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九者。”京房云：“五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生氣將欲以虛來實(shí)，故用四十九焉?！瘪R季長(zhǎng)云：“易有大極，謂北辰也。（2）大衍之?dāng)?shù)：君子樂玩 長(zhǎng)孫無忌顯然贊同王弼的說法，后世贊同王弼之說道亦

30、為多數(shù)。我們來看看王弼注周易原文：周易系辭上： 是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。王弼曰： 演天地之?dāng)?shù)所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用，以之通非數(shù)，而數(shù)以之成，斯易之大極也。四十有九，數(shù)之極也。夫無不可以無明，必因于有，故常于有物之極而必明其所由之宗也。（3）河圖洛書：數(shù)學(xué)奇跡周易系辭上里有這樣一段話：“成天下之亹亹者莫大乎蓍龜，是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！眞i 亹亹緩慢流動(dòng)，無止無休，如“清流亹亹?！毙稳葑巫尾痪?。

31、 河出馬圖 洛出龜書 洛書 河圖三 “風(fēng)水”與中國(guó)人 的樂天知命 “風(fēng)水”的定義，最早見于晉代郭璞葬書： “葬者，乘生氣也。五氣(五行之氣)行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。蓋生者氣之聚；凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留；葬者反氣納骨，以蔭所生之法也。丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?由周易象數(shù)而生發(fā)的“風(fēng)水”概念是中國(guó)古代特有的一種文化現(xiàn)象，舊指住宅基地、墳地等的自然形勢(shì),如地脈、山水的方向等的體系。在1989年版辭海中，“風(fēng)水”是如下定義的：“亦稱堪輿。一

32、種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?！?“風(fēng)水”是集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、景觀學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體，綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)等等。 風(fēng)水理論受周易象數(shù)思想直接影響，具體表現(xiàn)在如下方面： 其一、陰陽理論 莊子天下曰： “易以道陰陽?！?陰陽平衡是周易重要思想，系辭和說卦共有5處談及“陰陽”。 “陰陽不測(cè)之謂神”（系辭） “陰陽之義配日月”（系辭） “觀變于陰陽而立卦”（說卦） “言陰陽相薄也”（說卦） “陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”（系辭） 風(fēng)水學(xué)說中，山以高峻為陰，平衍為陽；曲為陰，直為陽；俯

33、為陰，仰為陽；尖為陰，窩為陽；靜為陰，動(dòng)為陽；山為陰，水為陽。所以在風(fēng)水中，大的格局要體現(xiàn)陽，要有比較多的陽的成分，如要有豐富的水流，有較大面積的平原等。陰陽平衡的地方：“陰陽序次，風(fēng)雨時(shí)至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成” (國(guó)語周語)，才具備人們繁衍生息、安居樂業(yè)的環(huán)境物質(zhì)條件?！瓣栆骊枺幰骊?，陽陰之氣固可以類相益損也?！?春秋繁露同類相動(dòng))山無水不變，水無山不合。 一動(dòng)一靜，一陰一陽，才合乎周易之道。 周易談及“位”有90多處，強(qiáng)調(diào)“中正”、“得位”、“吉位”，警戒“兇位”試以乾、坤二卦就可以典型例證。乾卦曰：“大明終始，六位時(shí)成?！焙沃^“六位”據(jù)焦氏易林易林卷第四解釋：“天地即乾坤

34、二卦，六位：震、巽、坎、離、艮、兌”，“六位”即指雷、風(fēng)、水、火、山、澤，這里其實(shí)說的是宇宙萬物的形成階段，萬象更新，生機(jī)勃勃，這是所謂“成”，也就是“得”位。坤卦：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！边@里的“位”也就是指人類學(xué)習(xí)宇宙天地之道，而端正自己，修身養(yǎng)性，身心都達(dá)到美的境界，即“正位”，也就是“合位”。其二、方位觀念 另外，周易中有五位概念。所謂五位，是指大衍之?dāng)?shù)中五個(gè)天數(shù)1，3，5，7，9這五個(gè)奇數(shù)；五個(gè)地?cái)?shù)2，4，6，8，10這五個(gè)偶數(shù)，“五位相得而各有合”，1與2相得，3與4相得，5與6相得，7與8相得，9與10相得，有了“五位”之名。強(qiáng)調(diào)的也

35、是“得位”和“合位”。1、6北方水，2、7南方火，3、8東方木，4、9西方金，5、10中央土?？拜浖矣謱⒕艑m與九色相配，成為“一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫”。易學(xué)中牽涉到方位的有四象、河圖、洛書、九宮、先天八卦、后天八卦、十二辟卦、二十四山、卦氣圖、六十四卦圓圖等。 其中前四種是方形的方位，后六種是圓形方位。圓形方位從東西南北四位發(fā)展到八卦的八位，十二辟卦的十二位，二十四山的二十四位，卦氣圖的七十二位與六十位，直至六十四卦圓圖的六十四位。周易及其易學(xué)的方位觀念對(duì)風(fēng)水影響很大，風(fēng)水羅盤中幾乎包括了易學(xué)的各種方位。而五行相生相克也成為風(fēng)水學(xué)說重要原則之一。 明 象牙三合風(fēng)水

36、羅盤 高0.7厘米、直徑8.4厘米命 卦 八宅派將人命分為東四命與西四命，稱之為“命卦”。 所謂的本命卦是依照出生年換算成八卦的代號(hào)： 1 坎 2 坤 3 震 4 巽 6 乾 7 兌 8 艮 9 離 男命5視為“坤”，女命5視為“艮”。 現(xiàn)代已有簡(jiǎn)易數(shù)學(xué)公式： A、男性： 求出生西元年各數(shù)目字相加，除以9之余數(shù)R。 求11-R所得之差數(shù)X。 男命： (100出生年)9 求余數(shù) B、女性： 求出西元年各數(shù)目字相加，除以9之余數(shù)R。 求4+R之總合Y（如4+R9，則減去9）。 如X或Y=1或9或3或4者，則為東四命；如X或Y=6或2或8或7者，則為西四命；如X=5則視為X=2；如Y=5則視為Y=8

37、 女命： （出生年4）9 求余數(shù) 以上各算到個(gè)位數(shù)。 風(fēng)水中推算吉兇的理論是從周易及其易學(xué)中引進(jìn)的。周易本身就是卜筮之書，講吉兇?？鬃诱?wù)摗凹獌础倍喽?。周易?4處出現(xiàn)“吉兇”二字，一處出現(xiàn)在乾卦文言中，其他均出現(xiàn)在系辭中。周易系辭上曰：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓枪始獌凑?，失得之象也?！敝芤着袛嗉獌吹霓k法是“觀象”，卦辭根據(jù)一卦之卦象來判斷一卦的吉兇。其三、吉兇觀念 周易系辭上曰：“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄疤劫懰麟[，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇?！薄疤齑瓜?，見吉兇，圣人象之?！薄岸ㄖ约獌?，所以斷也。”另外，周易“吉”字出現(xiàn)275

38、次，“兇”字出現(xiàn)118次，“吉”明顯重于“兇”，這也是中國(guó)人樂天知命的一個(gè)表現(xiàn)?！凹獌础币?yàn)槌潭炔煌譃榱N情況：“吉”、“吝”、“厲”、“悔”、“咎”、“兇”。 高亨周易古經(jīng)今注第六篇吉吝厲悔咎兇解，釋易經(jīng)之“吉”有：吉，初吉、中吉、終吉，貞吉，大吉，元吉，引吉；釋易經(jīng)之“吝”有：吝，小吝、悔吝，終吝，貞吝；釋易經(jīng)之“厲”有：厲，有厲，貞厲；釋易經(jīng)之“悔”有：悔，有悔，悔吝，無悔，悔亡；釋易經(jīng)之“咎”有：為咎，匪咎，何咎，無咎；釋易經(jīng)之“兇”有：兇，終兇，有兇，貞兇。 總之， “吉者，福祥也；吝者，艱難也；厲者，危險(xiǎn)也；悔者，困厄也；咎者，災(zāi)患也；兇者，禍殃也。”吉、利喻好，屬于“休”；吝、

39、厲、悔、咎、兇喻壞，屬于“咎”。雖然有五種不理想的情況出現(xiàn)，但是，言及“悔”時(shí)，58次中“無悔”、“悔亡”計(jì)29次；言及“咎”159次時(shí)就有“無咎”141次，所以，整體上來看，還是吉多兇少。另外，與“吉”相關(guān)的是“元”、“亨”、“利”、“貞”在周易中也出現(xiàn)頻仍。易傳文言曰：“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。” 高亨在周易古經(jīng)今注第五篇元亨利貞解中則另有所析：“元，大也；亨，即亨祀之享；利，即利益之利；貞，即貞卜之貞也?！备吆喾治鲆捉?jīng)之“元”有：元吉，元亨，元夫；易經(jīng)之“亨”有：亨，小亨，元亨；易經(jīng)之“利”有：無不利，無攸利，利，不利；易經(jīng)之“貞”有：貞吉，貞兇，

40、貞吝，貞厲，貞，可貞，利貞。這四個(gè)字在周易中出現(xiàn)500多次，也大部分是言“吉”多，言“兇”少，如“不利”只出現(xiàn)39次，“貞兇”、“貞吝”、“貞厲”出現(xiàn)26次，如此等等都足以說明周易對(duì)“吉”的喜好以及樂觀的精神。 這種思想深深影響風(fēng)水學(xué)說，強(qiáng)調(diào)趨吉避兇，并采取種種符合道的方法化兇為吉。 周易說卦說：“天地定位，山澤通氣?！薄吧綕赏猓缓竽茏兓?，既成萬物也?！薄拔铩笔怯缮綕伞熬珰狻钡牧鲃?dòng)轉(zhuǎn)變而生化出來的，周易系辭上曰：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！睋?jù)王弼解釋說：“精氣煙煴，聚而成物。聚極則散，而游魂為變也。盡聚散之理則能知變化之道，無幽而不通也?！币簿褪钦f，“氣”聚則成物，散則成游魂

41、，所以明白了“氣”“聚散”的道理，便能夠知道變化的道理，沒有什么神秘的東西不可以被了解。而且，“氣”講究的是“同氣相求”，性質(zhì)相同的“氣”就會(huì)互相吸引，聚在一起。其四、氣論 乾卦文言曰：“子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！倍祟惖那楦邢嗤兑埠腿f物陰陽柔剛的感應(yīng)交融一樣，正如咸卦彖所說：“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。”因此，物必須要“氣”相聚才會(huì)生，而相聚的基本條件是“同”，有“同”才會(huì) “感應(yīng)”，相互“感應(yīng)”了才會(huì)“相與”，也才會(huì)“通”，才會(huì)有“變化”，充滿生氣的萬物才會(huì)形成，圣人明白這種變化的道理，就能夠達(dá)到無所不知的境界?！皻狻钡恼軐W(xué)強(qiáng)調(diào)的就是中國(guó)

42、人所強(qiáng)調(diào)的“和”。 人要了解大自然的生命奧妙，和自然和諧相與，最終達(dá)到天人和一的境界，這樣就會(huì)亨通，人類也才會(huì)蓬勃地繁衍發(fā)展。 風(fēng)水術(shù)中發(fā)揮了周易以及歷代關(guān)于氣的理論，強(qiáng)調(diào)氣在風(fēng)水中的作用。在郭璞的葬經(jīng)中，就曾說“葬者乘生氣”。在葬經(jīng)中，通篇充滿“氣”的概念。氣無所不在，其表現(xiàn)形式多種多樣： “夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。經(jīng)曰：土形氣行，物因以生。夫氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。經(jīng)曰：地有吉?dú)猓岭S而起。支有止氣，水隨而比?！?“氣感而應(yīng)，鬼福及人”，死者安

43、葬需選擇有“氣”之地?！皻獬孙L(fēng)則散，界水則止”，所以要選擇得水藏風(fēng)的寶地，才能“聚”氣、“止”氣，才是好風(fēng)水，能夠福蔭后代。這種說法有多少科學(xué)可信成分我們姑且存疑。 不過，這種擇地估計(jì)一是可以使尸骨不易腐爛，更久地保存。二是寄托生者對(duì)死者的哀思和敬重，希望死者有一個(gè)美好的居住環(huán)境。三是靈魂觀念和重生思想，認(rèn)為亡靈的安息可以使生者更好的生活。 天、地、人合一是風(fēng)水的最高原則，風(fēng)水的選擇必須要真正合于周易天人合一、“樂天知命”的精神，正如乾卦文言所強(qiáng)調(diào)的：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”具有生命力

44、量且行為高潔的“大人”要與“天地”、“日月”、“四時(shí)”以及“鬼神”相“合”。其五、天人合一、樂天知命 如果事先認(rèn)識(shí)到天道，那么“天”便可以在了解和掌握之中，便不會(huì)違背人的意愿；如果還不知道天道的奧妙，那么就應(yīng)該奉行天的時(shí)序。既然連“天”都不會(huì)違背有“合”德的“大人”，那么推而廣之，普通的人和鬼神就也都不會(huì)和大人相違了。 因此，“合”于人之生是至關(guān)重要的，“以天地萬物為一體”，方能夠達(dá)到天、人、鬼神皆成就自己功德的境界，亨通無咎。采取順應(yīng)而不是對(duì)抗的方式對(duì)待天地運(yùn)行之自然規(guī)律，這無疑是中國(guó)人的明智之處。 “樂天知命”在周易系辭上說得更為具體：“與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過；

45、旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。”這里既是說易道，更是說人道。因?yàn)椤八啤碧熘靶薪　?、地之“厚德載物”，所以才不會(huì)違背自然規(guī)律；智慧周遍萬事萬物，而道也濟(jì)助天下，所以不會(huì)有什么過錯(cuò)；即使還沒有走上正軌在旁道運(yùn)行，但不流失自己的方向，樂于天道而知曉人自身的命運(yùn)，所以就不會(huì)憂慮；安于所處的地位而敦厚自己的仁德，所以能夠博愛人和天地自然萬物?？鬃釉唬骸拔迨烀保@種“知”，是一種對(duì)世界和自身的認(rèn)知。 同時(shí)又是一種“樂”，樂達(dá)自信。當(dāng)然這種樂也并不是盲目樂觀，而沒有憂患之心?！皹贰碧?，與“憂患”時(shí)世是并行不悖的。“作易者其有憂患乎？”（周易系辭下）沒有危機(jī)意識(shí)，沒有責(zé)任感，遁世

46、無為，只顧一己之樂，不是真正的“樂天”，而正如朱熹所言：“切冀眠食之間以時(shí)自重，更能不以樂天知命之樂，而忘與人同憂之憂?！敝熳邮巧钪O周易的精神的。 從“天地之化”、“萬物之理”和“晝夜之道”中去感悟，學(xué)習(xí)如何立身于世界的道，這也就是為什么中國(guó)人好“風(fēng)水”，談“吉兇”的根本原因所在。也正如此，中國(guó)人非常重視立身安命之環(huán)境，即使是死者之地的選擇，也是為了生者。而且，“風(fēng)水”觀念使中國(guó)人注意環(huán)境的選擇和美化，從而創(chuàng)造生活的美。 正像英國(guó)學(xué)者李約瑟所說：“風(fēng)水對(duì)于中國(guó)人民是有益的。雖然在其它一些方面，當(dāng)然十分迷信，但它總包含著一種美學(xué)成分，遍及中國(guó)的田園、住宅、村鎮(zhèn)之美,不可勝收，都可由此得到說明?！?/p>

47、 也正是這種對(duì)人的重視和對(duì)天地鬼神的敬畏，使中國(guó)人追求一種詩意的安居。 按照周易陰陽、方位、聚氣、就吉避兇、樂天知命等原則，風(fēng)水的選擇主要有以下兩種：以水為主和以平原為主。按照周易的說法：“水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！憋L(fēng)水學(xué)說于是以“山澤通氣”為原則，強(qiáng)調(diào)山水的相生，山隨水行，水界山住，水隨山轉(zhuǎn)，山防水去(堪輿完孝錄)。風(fēng)水里面風(fēng)水各占一半，關(guān)于風(fēng)，就是強(qiáng)調(diào)“氣蓄”。風(fēng)水選址要求藏風(fēng)或避風(fēng)，水流去的一邊風(fēng)吹不得，水流來的一邊也吹不得；關(guān)于水，凡入一局之中，未看山，先看水，以水尋龍。水是龍的血脈，兩水之中必有山。故水會(huì)即龍盡，水交則龍止。水飛走即生氣散，水融注則生氣聚。 水

48、深處民多富，水淺處民多貧。水聚處民多稠，水散處民多離。流來的水要屈曲繞抱，流去的水要盤桓。匯聚的水要悠揚(yáng)、澄凝。具體要求有八項(xiàng)：一曰眷，去而回顧；二曰戀，深聚留戀；三曰回，回環(huán)曲引；四曰環(huán)，環(huán)抱有情；五曰交，兩水交會(huì)；六曰鎖，彎曲緊密；七曰織，之玄如織，形成水網(wǎng)；八曰結(jié)，眾水會(huì)潴。（山洋指迷） 水的具體看法是：水色碧，水味甘，水氣香，主上貴；色白，水味清，水溫暖，主中貴；水色淡，水味辛辣，氣味很濃烈，那么此地為下貴。江蘇蘇州城就是以水為主的選擇。遇到缺水或水勢(shì)不佳的地區(qū)，則用開溝引水，挖湖、塘蓄水，筑堤壩攔水等辦法取得寶貴的水；遇到不利的山則用山上植樹，挖補(bǔ)山形以達(dá)到由兇化吉等等；水流量充足，

49、無需蓄水，則需在出水處筑建橋、亭、堤、塘，并非真正為了蓄水而只起到鎖住水流，留得財(cái)源的象征作用，另外還有在村頭筑塔建閣以保住文運(yùn)，等等，都是為了采取象征性的辦法保護(hù)風(fēng)水。 所謂“十山不及一平洋，江北江南富貴鄉(xiāng)”。風(fēng)水先生在選擇民居、都城、市鎮(zhèn)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)“負(fù)陰抱陽”或“背陰面陽”。民居選宅要求是山居則選擇平坡建宅，平野則選擇高處落居,而且要藏風(fēng)蓄水。 玉髓真經(jīng)認(rèn)為：“若人家偶在兩高合槽處，其家必貧困；若人家偶在一高頂上，水歸兩旁去處，其家亦必寒窶。山居取平坡，但若在平野，亦要在高處，不取低沉沮洳?！?中國(guó)民居頗注意風(fēng)水選擇和營(yíng)造。試以1996年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的諸葛八卦村為例。

50、 諸葛八卦村位于浙江中西部蘭溪市境內(nèi)，據(jù)說該村落整體結(jié)構(gòu)是諸葛亮第27代裔諸葛大獅按九宮八卦設(shè)計(jì)布局的，距今已有700多年的歷史。在村落中心有一口名叫“鐘池”（見下圖）的池塘，半邊池水半邊地，兩面各設(shè)一口水井，形成極具象征意義的魚形太極圖。以鐘池為核心，有八條小巷向外輻射，將全村分為八塊，全村房屋呈放射性排列，自然地歸入坎、震、巽、離、坤、兌、乾八個(gè)部位，形成內(nèi)八卦。更為神奇的村外八座小山環(huán)抱整個(gè)村落，小山似連非連，排列在八卦的八個(gè)方位上，自然形成外八卦。從高空俯視，內(nèi)外八卦賦形莊嚴(yán)完整，整個(gè)山村隱隱中透出一種和諧而又莊重的神秘。 鐘池邊的八卦墻，背面一“?！弊?象征魚形太極圖的鐘池 國(guó)都、郡

51、府等大、中城市當(dāng)然更注意風(fēng)水，要求局勢(shì)寬大，落氣隆厚，非平原不可?！暗鄱家蟠缶郑簿褪窃?，坦局必落平原?！?地理知止)所以要求“背名山而面洪流”。 中國(guó)歷代國(guó)都的選址和建設(shè)都很講究易道，考慮風(fēng)水。春秋時(shí)吳國(guó)的都城、秦都咸陽城、東漢洛陽城等，包括我們現(xiàn)在的首都北京城，無不是按周易象數(shù)、風(fēng)水理論安排的。 春秋時(shí)吳國(guó)的都城，相傳為吳王闔閭時(shí)伍子胥設(shè)計(jì)修建?！白玉隳耸瓜嗤羾L水、象天法地，造筑大城，周廻四十七里。陸門八，以象天八風(fēng)；水門八，以法地八聰。”春秋時(shí)奄國(guó)都城奄城，位于今江蘇省常州市西南，屬武進(jìn)縣湖塘鄉(xiāng)淹城村，奄城遺址保存完好，是我國(guó)現(xiàn)在最古老、最完整的地面城池建筑。它有三重城墻，即王城、內(nèi)

52、城和外城。當(dāng)時(shí)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)已受八卦思想影響。 第一、王城門向南開，八卦為離，離的意思是明，表明王者向明而治，即面南而王。這個(gè)門的朝向代表人。 第二、內(nèi)城門西南向，八卦為坤，坤代表地，代表陰。地要順應(yīng)天，陰要順陽，臣要順王。坤居西南為母，母道在養(yǎng)育萬物。西南是萬物長(zhǎng)養(yǎng)的方位。 第三、外城門西北向，八卦為乾，乾代表天，代表陽。乾居西北為君道，為父道，天道尊嚴(yán)。 奄城的規(guī)劃設(shè)計(jì)體現(xiàn)了天、地、人的關(guān)系，是早期風(fēng)水思想的反映。 秦都咸陽城。宋代張子微玉髓真經(jīng)卷九在談到秦都咸陽時(shí)說： 長(zhǎng)安之龍，起于橫山，其山皆是黃石，綿亙八百余里。及至雍州之地，涇水出安定，在雍州之西，自西而南入渭水，而北是渭氵內(nèi) (彎

53、曲之處)。渭水出鳥鼠同穴，而鳥鼠為雍州之西山，至涇水所屬之地，則為北山。惟此依山狹水，號(hào)為天府之國(guó)。 可見咸陽的風(fēng)水是十分好的，秦始皇時(shí)代對(duì)周易象數(shù)非常推崇和迷信。三輔黃圖記載： (始皇)二十七年作信宮渭南，已而更命信宮為極廟，象天極。自極廟道驪山，作甘泉前殿，筑甬道，自咸陽屬之。始皇窮極奢侈，筑咸陽宮，因北陵宮殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛。 秦咸陽以正殿象征紫微，渭水穿都象征天漢，上林苑引水筑島象征東海，都是受周易思想的影響。不過，由于統(tǒng)制者無視周易中的“形而上”的“道”，不以“德”修身治國(guó)，只單純追求“形而下”的外在的“器”的建造，因而達(dá)不到天人和

54、一的境界，諸事自然也不會(huì)亨通。 東漢洛陽城的規(guī)劃設(shè)計(jì)也是按周易象數(shù)思想安排的。全城呈南北長(zhǎng)方形，南臨洛水，北抵邙山，東西六里，南北九里，又叫九六城。為什么要選九、六這兩個(gè)數(shù)字呢？九代表天，六代表地，九六城就是一個(gè)小天地。九又代表皇帝，六代表皇后，因此，九六城意味著皇宮。城內(nèi)有24條大街，街兩旁種植栗、漆、梓、桐等各種行道樹，還有排水渠道?！巴鈩t因原野以作苑，填流泉而沼。發(fā)萍藻以潛魚，半圃草以毓獸?！?班固：兩都賦)“永安離宮，修竹冬青。陰池幽流，玄泉冽清。鵯居鳥 秋棲，鶻舟鳥春鳴。雎九鳥麗黃，關(guān)關(guān)嚶嚶。” 東漢洛陽城平面圖 復(fù)原的漢魏洛陽城宮殿 我們現(xiàn)在的首都北京城也是一塊風(fēng)水寶地。以北京為都

55、城始于西周燕周，距今已有三千多年的歷史。以后十六國(guó)前燕、安祿山的大燕、金、元、明、清都定都北京。遼代北京是陪都?？偣灿衅邆€(gè)朝代或政權(quán)在北京建都。 最先用風(fēng)水理論論述北京作為都城理由的是唐代著名風(fēng)水師楊益，他說： 燕山最高，像天市，蓋北干之正結(jié)。其龍發(fā)昆侖之中脈，綿亙數(shù)千里以入中國(guó)為燕云，復(fù)東行數(shù)百里起天壽山，乃落平洋，方廣千余里。遼東遼西兩支關(guān)扌截，黃河前繞，鴨綠后纏，而陰、恒、太行諸山與海中諸島相應(yīng)，近則灤河、潮河、桑干河、易水并諸無名小水，夾身數(shù)源，界限分明。以地理之法論之，其龍勢(shì)之長(zhǎng)，垣局之美，干龍大盡，山水大會(huì)，帶黃河，扆(背靠)天壽，鴨綠纏其后，碣石鑰其門，最是合風(fēng)水法度。以形勝論，

56、燕薊內(nèi)跨中原，外控朔漠，真天下都會(huì)。形勝甲天下，扆山帶海，有金湯之固。(人子須知引) 歷代都有對(duì)北京城的盛贊，明朝金幼孜的皇都大一統(tǒng)賦，對(duì)北京地勢(shì)的贊譽(yù)是： 北京實(shí)當(dāng)天下之中，陰陽所和，寒暑弗爽。四方貢賦，道里適均。且沃壤千里，水有九河滄溟之雄，山有太行居庸之固維此北京，太祖所屬。天造地設(shè)，靈鐘秀毓。總交匯于陰陽，盡灌輸于海陸。南臨鉅野，東瞰滄溟。西有太行之截山臬，北有居庸之崢嶸。瀉玉泉之逶迤，貫金河而回縈。 故宮鳥瞰圖 為什么歷代統(tǒng)治者都這樣講究風(fēng)水，卻還是不可避免地使其王朝走向衰敗呢？筆者認(rèn)為，由于很多統(tǒng)治者不能領(lǐng)會(huì)周易中的“形而上”的“道”，不以“德”修身治國(guó)，而只單純追求“形而下”的外

57、在的“器”的建造，因而達(dá)不到天人和一的境界，最后自然也不會(huì)亨通。 另外，古代建設(shè)都城非常講究合乎“數(shù)”，在周禮冬官考工記第六里有一段話：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！贝笮〕鞘薪ㄔO(shè)、山居民宅也都會(huì)考慮符合周易精神，即風(fēng)水的選擇和維護(hù)。 筆者認(rèn)為，“風(fēng)水”，無非是生與死如何“安”的問題。生人居住環(huán)境的選擇和創(chuàng)造，是通過對(duì)建筑、園林以及環(huán)境的美化來求得人與自然和諧共進(jìn)；墓地的選擇，是對(duì)先人的一種尊重和悼念，同時(shí)也對(duì)生人的生活寄寓著一種美好的祝福。而且，古人因?qū)Α帮L(fēng)水”的重視而饋贈(zèng)給我們大量寶貴的文化遺產(chǎn)，至今仍有相當(dāng)高的審美價(jià)值和借鑒意義。因此，

58、我們對(duì)“風(fēng)水”理論應(yīng)該辨證地看待，而不應(yīng)輕易否定。 周易對(duì)風(fēng)水學(xué)說的影響當(dāng)然不僅僅限于陰陽平衡、五位相得、趨吉避兇、氣感而應(yīng)和天人合一等等思想，兩者之間的關(guān)系還有很多地方值得我們探究，這將是我們下一步的工作。象數(shù)與中國(guó)建筑 及詩意安居 象數(shù)衍生“風(fēng)水”學(xué)說，“風(fēng)水”除了利用象數(shù)原理對(duì)環(huán)境進(jìn)行選擇以外，還對(duì)環(huán)境進(jìn)行改造，通過改造而優(yōu)化環(huán)境，使之由不利轉(zhuǎn)為有利，逢兇化吉，以利于人們居住。這一切充分體現(xiàn)在中國(guó)古代建筑上。 中國(guó)古建筑造型主要有宮殿、寺廟、民居、園林、書院、宗祠、陵墓、佛塔等。而民居的形式更豐富多樣：北方的四合院，黃土高原的窯洞，長(zhǎng)白山的井干式民居，南方的天井式民居，江浙的水鄉(xiāng)民居，云

59、南竹樓，閩西客家土圍子，廣西的木干闌，維吾爾的生土民居，蒙古包，等等。這些不同的建筑均有不同的造型，宮殿的雄偉、寺廟的肅穆、書院的莊重、宗祠的嚴(yán)整、陵墓的陰森、園林的玲瓏、佛塔的巍峨，風(fēng)采紛呈，均具有中國(guó)特色的建筑藝術(shù)美。四合院的對(duì)稱封閉，黃土窯洞的樸實(shí)無華，江浙民居的灰瓦白墻，云南竹樓的凌空俊逸，桂北民居的依山就勢(shì)，維吾爾生土民居的前院后廳，湘贛天井民居的憑欄俯瞰這些不同的建筑形象，呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)魅力，充滿詩情畫意，給人以不同的審美感受。 周易象、數(shù)對(duì)中國(guó)建筑有非常大的影響，而貫穿于象數(shù)的“理”也是中國(guó)建筑所具有的“詩意安居”風(fēng)格和美感的原因。 中國(guó)建筑的外形和裝飾都受到周易諸卦象的影

60、響。建筑實(shí)體的直觀顯現(xiàn)是“形”， 建筑的藝術(shù)實(shí)際上就是造型的藝術(shù)，造型藝術(shù)使人們憑自己的視覺可以觀感到建筑外部輪廊和內(nèi)部三維空間的美。周易系辭明確指出中國(guó)先人的居住方式和喪葬禮儀受周易卦象所影響。據(jù)系辭下載： “上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬于中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取大過。” 系辭下認(rèn)為宮室建筑“蓋取大壯”。大壯卦由上震下乾（ ）組成。說卦曰：“震為雷，乾為圓”。大壯卦是上有雷雨，下有圓屋之象，它是房屋由山野穴居上升為地上木構(gòu)房屋（宮室）的符號(hào)表征?！皸潯?，屋脊，承而在上；“宇”，椽子垂而向下，故曰“上棟下宇