黔北仡佬儺的主要特征解析

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 黔北仡佬儺的主要特征解析 仡佬族現(xiàn)有人口四十多萬(wàn)，主要分布在黔北務(wù)川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣一帶，所以，道真與務(wù)川的仡佬儺事活動(dòng)理應(yīng)是很典型的仡佬儺文化形式。本文旨在以這一地區(qū)的仡佬族儺事活動(dòng)作為研究的重點(diǎn)，對(duì)黔北仡佬儺的主要特征作一些拓展性的解析。 一、黔北仡佬儺的譜系特征 儺是一種古老的精神逐鬼，祈福免災(zāi)的文化現(xiàn)象。概括一些說(shuō)，儺是以驅(qū)疫納吉為目的，以巫術(shù)活動(dòng)為中心的古老文化事象。1儺文化有一個(gè)浩瀚的譜系，黔北仡佬儺的譜系特征是跟其源流相聯(lián)系的。 黔北仡佬儺是黔北儺文化帶上的一個(gè)重要區(qū)域。道真、務(wù)川是全國(guó)僅有的兩個(gè)仡佬族苗族自治縣，儺堂戲

2、班子較多，好多村寨都有。一個(gè)戲班稱為一個(gè)壇，戲壇成員的進(jìn)展是按照師承關(guān)系舉行的，一個(gè)法師只要獲得封牌（師父正式傳度）以后，就可以自行進(jìn)展成員自成一壇。參與儺壇的成員不受家庭、族親、貧富的限制，好多儺堂戲班往往是以一個(gè)村寨為中心，一個(gè)姓氏為主體，或以親戚為主要成員構(gòu)成。 黔北仡佬族人的儺事活動(dòng)一般是愿家（事主、又稱為信人）請(qǐng)法師掌壇師（大量地方稱端公）、然后選擇吉日良辰、打定、等，然后才禮請(qǐng)神祇、開(kāi)壇做法事。所以，筆者認(rèn)為黔北仡佬儺當(dāng)屬南方儺的一種分支樣式，與華北東北地區(qū)及西北的儺有顯著的一些識(shí)別，這理應(yīng)是儺文化在傳播與進(jìn)展的過(guò)程中，與不同的地方文化相結(jié)合的結(jié)果。當(dāng)然，南方儺文化也是豐富多彩的，

3、黔北儺與荊楚儺文化雖同屬于民間鄉(xiāng)儺，可是，荊楚地區(qū)的儺事有明顯的家族特征，不是師承關(guān)系的家族特征，而是儺事活動(dòng)的家族封閉特征，是家族儺居多；而黔北仡佬儺那么很少有甚至就沒(méi)有家族特征，是真正意義上的鄉(xiāng)村儺，并且，也與走村串戶的游儺相識(shí)別。 貴州是個(gè)多民族的省份，由于地理方面理由，深受巴蜀文化的影響；由于歷史理由，如明洪武時(shí)期的調(diào)北征南和明清時(shí)期的改土歸流，也受吳越及荊楚文化的影響。對(duì)于黔北來(lái)說(shuō)，還有歷史建制沿革方面的影響，受巴蜀文化的影響較大。黔北沖儺戲，其實(shí)也就理應(yīng)是巴蜀的儺願(yuàn)戲；黔北的陽(yáng)戲，實(shí)際上就是巴蜀梓潼陽(yáng)戲之類。不過(guò)，由于黔北農(nóng)村特有的相對(duì)封閉性，其儺文化在長(zhǎng)期的進(jìn)展過(guò)程中又逐步形成了

4、一些地方文化特征。 黔北仡佬儺文化與省內(nèi)黔西北、黔南、黔東南、黔中等地的儺文化也有較大的一些識(shí)別，但是，與黔東、湘西、巴蜀儺文化那么識(shí)別不是很大。筆者所看到的儺事活動(dòng)科儀手抄本，其中有直接的川文化影響的痕跡，也有間接的痕跡。抄本內(nèi)容中有四川地域文化的內(nèi)容，語(yǔ)言中也有明顯的巴蜀方言味，有明顯的巴蜀文化痕跡。筆者所見(jiàn)的一個(gè)黔北陽(yáng)戲手抄本（一個(gè)從事儺事活動(dòng)多年的人所回憶記錄下來(lái)的一本手稿）講到儺戲的種類時(shí)，說(shuō)黔北儺戲有私人愿戲、靖地戲、春臺(tái)戲、梓潼戲四種。其實(shí)，梓潼戲理應(yīng)就是巴蜀梓潼陽(yáng)戲，這是明顯的內(nèi)容方面的聯(lián)系。2022年春，筆者考察了道真縣的一個(gè)儺壇班子在正安縣（與道真曾經(jīng)是一個(gè)縣，現(xiàn)為道真縣鄰

5、縣）三江村巖上村民組的一次沖儺還愿法事，梓潼菩薩就是作為正神供奉的，有的人直接就將其稱作還梓潼愿。另外，語(yǔ)言中的方言現(xiàn)象就更多地說(shuō)領(lǐng)略川文化對(duì)黔北儺文化的影響，以至于有些地方假設(shè)不加注解，現(xiàn)在的大量人都讀不懂。如把扛的意思說(shuō)成lo(音老)，住在什么地方叫做坐，沒(méi)有叫做莫得（音）等等。 從以上處境來(lái)看，黔北儺當(dāng)屬于南方儺文化中的巴蜀支系，至少直接的源流可以追溯到巴蜀。 黔北仡佬儺的這一源流譜系特征，可以簡(jiǎn)稱為端公儺。端公又稱神漢，指從事宗教祭祀活動(dòng)，甚至施行巫術(shù)的人，一般指男性，主司捉鬼。在黔北仡佬族地區(qū)，端公也被稱為道士，但與道觀里的道士是有識(shí)別的，所以，叫端公對(duì)比切當(dāng)一些，文化人也把這些端公

6、叫做法師、壇師或掌壇師。 二、多神崇拜、神巫混雜 黔北仡佬族民間的信仰是寬容的，這種寬容在實(shí)際的宗教精神生活中對(duì)各流派道門兼容并包，在體驗(yàn)了長(zhǎng)期的沖突與融合后，就形成了自己獨(dú)特的道、儒、釋一體的多神崇拜、神巫混雜的儺壇宗教信仰。 黔北仡佬儺主要依附于道教，也有佛教的痕跡，其中思想文化觀念又隨處可見(jiàn)儒學(xué)的影子。在道教中，對(duì)黔北仡佬儺影響大的主要是天師道為主的正一道，也有清微派（又稱淮南教）；從儺壇法師常用的科儀本來(lái)看，其中也有諸如佛說(shuō)三會(huì)龍華真經(jīng)、大便當(dāng)佛報(bào)恩經(jīng)、佛說(shuō)高王觀懺經(jīng)、佛說(shuō)山王帝護(hù)國(guó)救民妙經(jīng)等佛教內(nèi)容，儺戲劇本如騎龍下海等，也還是有儒釋的痕跡。 道真縣民族展覽館中，有大量精致的神案（這

7、里指神祇圖，是供于案子上的圖畫(huà)），都是法師做法事的時(shí)候供奉的神譜，有的神案是道家神祗，有的是佛教神祗，有的是民間英雄神祗，有的是幾種神祗都有，分好幾層。在概括做法事的時(shí)候，筆者看到有掛上這些神祗的，也有只掛梓潼、川主、土主、藥王的儺事活動(dòng)。當(dāng)然，在神壇左側(cè)，一般還供奉著大量面具，包括儺公儺母，秦童、翻壇小三、趙侯、三娘以至于龍王什么的。從這些處境來(lái)看，黔北仡佬儺信仰多神，這些神譜系混雜，互不統(tǒng)轄。 黔北仡佬儺壇眾多，他們有的屬于佛門，有的屬于巫門，更多的還同屬于佛、巫或道、巫二門。2 儺與巫是分不開(kāi)的，道真一位張姓法師在回復(fù)筆者的提問(wèn)時(shí)，就直言自己是巫教。這個(gè)巫教，在方言里還有別的意思，有多而

8、雜，不是很講法則等意旨。筆者理解就是在這個(gè)巫教里面，包含著道、釋、儒等混雜的內(nèi)容，布局對(duì)比肆意松散。 黔北仡佬儺中還有大量神秘的巫術(shù)內(nèi)容，濃重的巫術(shù)色調(diào)是黔北仡佬儺事的一大特征。這些巫術(shù)內(nèi)容主要有打卦、師刀令牌的使用、儺技，如煞鏵、過(guò)刀山火海，上刀梯等等，彌漫詛咒與暴力脅迫之類的神秘。從文化人類學(xué)等視角來(lái)看，黔北仡佬儺文化中，祈求對(duì)比巫術(shù)、接觸驅(qū)趕巫術(shù)、詛咒靈符巫術(shù)及占卜禁忌巫術(shù)等都有不同程度的表現(xiàn)。 多神信仰的特征，理應(yīng)跟黔北仡佬族人的渺遠(yuǎn)性地緣政治特征和邊緣性社會(huì)生活境況有直接的因果關(guān)系。渺遠(yuǎn)性逐步導(dǎo)致社會(huì)生活中的邊緣性。由于身處渺遠(yuǎn)地區(qū)，漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中就有一些邊緣化的社會(huì)影響，于是，山

9、高皇帝遠(yuǎn)，十足的權(quán)威感覺(jué)不是很猛烈，雖然有權(quán)威的意識(shí)，但是，實(shí)際生活中所受到的壓迫與操縱遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中央權(quán)威。所以，黔北儺事中禮請(qǐng)神祗時(shí)常有這樣的內(nèi)容： 仙人佛座，玉女衙前；大道三寶高真、玉皇星主、無(wú)極雷府、十極高真、滿天星斗、河漢群真、二帝雙皇、五岳圣帝、三川八廟、血食神祗，下壇會(huì)上地儺五猖、祖師祖將、師公師祖、師叔師爺，各司、各部、各殿、各圣前。恭望圣慈，曲垂洞鑒。伏愿岳府遙聞，鑒納信人之微忱，恩賜將來(lái)之福祉。3 縣官不如現(xiàn)管是當(dāng)代黔北人也還常說(shuō)的一句話，在黔北仡佬族人的生活中，與自己的生活很近的權(quán)威就是當(dāng)?shù)氐臋?quán)威。所以，在黔北仡佬儺中，山王是最重要的神之一，是很重要的權(quán)威神。 在舊中國(guó)漫長(zhǎng)的

10、古代社會(huì)，當(dāng)老百姓是很不輕易的一件事，一輩子要受到好多好多的搓磨，在哪個(gè)方面都會(huì)有難關(guān)，在哪方面都有權(quán)威，所以，他們什么神都拜，什么神都不敢怠慢。在他們的神譜系統(tǒng)中，山有山神，水有水神，土有土主，石有靈精，花有花仙，藥有藥王，簡(jiǎn)直就是萬(wàn)物有靈。萬(wàn)物有靈其實(shí)就是人類早期社會(huì)的意識(shí)特征之一，在儺文化中也有其影子。 三、民風(fēng)民俗特征 儺祭是原始巫文化的孑遺，是一種在民間很普遍的民俗事象，或者說(shuō)是一種很有群眾根基的民俗活動(dòng)。 黔北仡佬儺不只是有多神崇拜加巫術(shù)的準(zhǔn)宗教特征，實(shí)際上還是一種民族風(fēng)俗習(xí)慣，是身處邊緣地區(qū)山民社會(huì)的一種生活方式。自古及今，這些地方的老百姓每遇病痛災(zāi)疫，少請(qǐng)醫(yī)生診治，慣邀巫覡訴神

11、，請(qǐng)法師送茅人消災(zāi)。除了治病以外，家有兇事，要請(qǐng)法師開(kāi)紅山，以驅(qū)邪納吉；清潔房子要請(qǐng)法師作法，祈保宅吉清凈，房主無(wú)災(zāi)無(wú)難，平安無(wú)事；壯年夫妻無(wú)子，也要請(qǐng)法師沖儺，以求生子；老人生日要請(qǐng)法師沖壽儺，祈求延壽；孩子少而多病多災(zāi)的，12歲前要請(qǐng)法師打十二太保、跳家關(guān)、保關(guān)煞，以保小孩子過(guò)關(guān)，易長(zhǎng)成人。4 黔北仡佬人生活的地方，民間有上廟進(jìn)香的風(fēng)俗，趕廟會(huì)是常見(jiàn)的民間盛事，在趕廟會(huì)進(jìn)香的時(shí)候，人們一般都會(huì)在膜拜神靈的同時(shí)許下確定的心愿。之后，不管這些心愿能不能實(shí)現(xiàn)，都會(huì)再跟還愿聯(lián)系起來(lái)。 仡佬儺法事中禮請(qǐng)神祇時(shí)有這樣的內(nèi)容： 茲因信人年月旬中得染災(zāi)星不遂，發(fā)心叩許，沖降仙儺（酬恩東皇）良愿一供。自許之

12、后，果蒙清吉，人物咸安，今不負(fù)恩，特伸表繳5 黔北仡佬族人許愿后，日子過(guò)得順?biāo)?，?jīng)濟(jì)寬余的時(shí)候，就會(huì)想到?jīng)_儺還愿；假設(shè)日子并不很順?biāo)欤餐鶗?huì)請(qǐng)人做一場(chǎng)儺堂法事，以祈求驅(qū)邪納吉；假設(shè)遇上急病、失竊之類兇事，也會(huì)請(qǐng)法師打急救儺，如此等等。 2022年冬，筆者考察過(guò)道真縣忠信李家灣一戶韓姓人家所做的儺壇法事，起因就是主家男人長(zhǎng)期精神不振，其妻又突發(fā)疾病失聲，遂請(qǐng)法師至家中打急救儺。 這樣的民俗風(fēng)情實(shí)際上就是仡佬人生活的一種方式。這種生活方式跟仡佬族人的渺遠(yuǎn)邊緣性也是聯(lián)系在一起的。由于地處渺遠(yuǎn)山區(qū)，也鑄成了社會(huì)生活的邊緣性，經(jīng)濟(jì)貧乏，缺醫(yī)少藥，抗?fàn)幾匀缓蜕鐣?huì)的壓力方面也是相當(dāng)脆弱的。由于生活總得過(guò)下

13、去，所以，有什么事情想不通，有什么疾病不能救治，也就只有用儺事活動(dòng)來(lái)求得心靈的撫慰也動(dòng)平衡了。 四、娛神娛人，寓教于樂(lè) 黔北仡佬儺文化的主要特征中，最突出的理應(yīng)就是其消遣特征。 在現(xiàn)代社會(huì)條件下，由于人類歷史文化的進(jìn)展，尤其是科學(xué)技術(shù)成果的廣泛應(yīng)用，儺文化的地盤(pán)越來(lái)越窄，古代驅(qū)癘逐疫、祈福納吉等方面的功能作用越來(lái)越被人們忽略。在這樣的社會(huì)文化背景下，其消遣功能作用逐步凸顯出來(lái)，成了一個(gè)很主要的特征。 黔北儺文化中，儺堂戲是主要內(nèi)容，相當(dāng)于是一種民間公共文化消遣活動(dòng)。儺堂戲的主辦方稱為愿家或主家等，其實(shí)相當(dāng)于是在某種規(guī)矩下作東（出資買單），主辦一項(xiàng)公共消遣活動(dòng)，以至于周邊的鄉(xiāng)鄰和親朋好友都趕來(lái)觀

14、看。打動(dòng)鑼鼓請(qǐng)動(dòng)神，有靈神祗上戲棚；天下神靈都要請(qǐng)，當(dāng)方里域上戲棚 一開(kāi)頭就有很強(qiáng)的消遣色調(diào)。天下的神靈都請(qǐng)到戲棚來(lái)，四鄉(xiāng)八里的鄉(xiāng)親摯友們還不來(lái)看喧嚷嗎？ 筆者所見(jiàn)手抄本陽(yáng)戲撒帳造棚里，有神唱道： 緊悠悠慢悠悠，走盡江湖百萬(wàn)州，五湖四海都游過(guò)，又到此處耍風(fēng)流；緊喧嘩慢喧嘩，走盡江湖百萬(wàn)家，五湖四海都游過(guò)，又到此處貪玩耍。 鮮明，這里是認(rèn)為神祇也是熱愛(ài)消遣看戲的。接著還有： 青山繞繞向南開(kāi)，肩老（黔北仡佬族方言，扛的意思，下同）黃旗繞金街。肩老黃旗游天下，才來(lái)此處開(kāi)戲場(chǎng)。 這里，沒(méi)有肅穆的祭祀氣氛，倒真的是設(shè)棚演戲場(chǎng)合，其消遣性可見(jiàn)一斑。語(yǔ)言修辭上的反復(fù)句式，是民間歌舞常見(jiàn)的風(fēng)格，也具有很強(qiáng)的消

15、遣性。 再如手抄本靈官考土地中，王靈官叫來(lái)當(dāng)方土地神，說(shuō)： 在此封你長(zhǎng)生土地，你領(lǐng)不領(lǐng)旨？（土地說(shuō)：）長(zhǎng)生土地坐那里（在哪里履行職責(zé)）？（王靈官說(shuō)：）在仆人家香龕腳下。（土地說(shuō)：）那里我也坐過(guò)一年，那仆人家他要做他媽的黑擔(dān)酒，（神介：）還是紅擔(dān)酒。（土地說(shuō)：）好個(gè)紅擔(dān)酒，一些母人，（神介：）是女人。（土地：）背些猴子盤(pán)的。（神介：）還是孩童。（土地：）來(lái)上席坐起，哈哈（哈欠）連天的，她的幺兒要尸尿（撒尿），車轉(zhuǎn)身（轉(zhuǎn)過(guò)身）就朝我身上尸尿，我抱住仆人家給我提來(lái)的酒就喝一頓，現(xiàn)在還在打酒嗝。我不領(lǐng)旨。 這鮮明跟抓壯丁上的王保長(zhǎng)很好像，完全是消遣性搞笑情節(jié)。 大量場(chǎng)合下，掌壇師為了充實(shí)活動(dòng)內(nèi)容，吸引

16、更多人加入，還經(jīng)常注入插戲，有時(shí)還采取諸如打鬧歌、扯謊歌、山歌及其他為當(dāng)?shù)卮迕袼猜剺?lè)見(jiàn)的文藝形式，來(lái)擴(kuò)大影響，從而添加儺堂戲演出中的娛人因素。 黔北儺戲的聲腔統(tǒng)稱為儺腔。演唱時(shí)人聲幫合，鑼鼓伴奏。實(shí)際表演中神俗結(jié)合，載歌載舞；天上人間，縱橫馳騁。表演樸實(shí)無(wú)華，熱心粗魯，兼之臺(tái)上臺(tái)下，插科打諢，幽默詼諧，具有濃郁的生活氣息。這些正是黔北仡佬儺文化娛神娛人功能的淋漓表現(xiàn)。 黔北仡佬儺文化中，消遣是滲透到人們的觀念意識(shí)中的，即使是神，也有點(diǎn)像嬉戲人生式的生活態(tài)度。其實(shí)，神的生活態(tài)度只是人的生活態(tài)度的一種折射，娛神也是娛人，表現(xiàn)了人們社會(huì)生活的精神文化需要。 黔北仡佬儺事活動(dòng)一般都保存在渺遠(yuǎn)山村。由

17、于所處的地理環(huán)境位置，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人際互動(dòng)和學(xué)識(shí)布局等與興隆地區(qū)的差異，群眾文化消遣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能得志宏大村民的需要，在農(nóng)閑之際，儺戲表演藝術(shù)在社區(qū)人際互動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往中起著重要的作用。在渺遠(yuǎn)山村，每逢舉行儺文化活動(dòng)時(shí)，方圓十?dāng)?shù)里的村民就會(huì)相互轉(zhuǎn)告、攜幼扶老紛紛來(lái)到舉行儺事活動(dòng)的地點(diǎn)，以尋求生理上和心理上的某種得志。從中得到對(duì)于枯燥貧乏精神文化生活的一種調(diào)劑。當(dāng)今世界雖然有了電視、電腦、MP3、MP4等等，但是，在中國(guó)，農(nóng)村宏大地區(qū)的區(qū)別那么很大，尤其是在黔北農(nóng)村，農(nóng)人文化生活的單調(diào)性是一般人難以想象的。即使是城市社區(qū)，不同年齡段的人，消遣愛(ài)好的層次也是多種多樣的，主流媒體雖然單位眾多，隊(duì)伍浩瀚，但

18、是，多元文化層次性照管鮮明有大量不周之處，所以，古老文化儺，對(duì)于豐富人們的精神文化生活鮮明是具有很強(qiáng)的社會(huì)功能與積極的社會(huì)意義。 黔北仡佬儺事活動(dòng)也不僅只是單純的娛神娛人，還有寓教于樂(lè)的特征。教是大教導(dǎo)，是教化。教的內(nèi)容主要有誠(chéng)信、禁忌、等道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容。許愿還愿，沖儺還愿，這本身就是一種誠(chéng)信的表現(xiàn)。黔北仡佬儺文化中道德教化的內(nèi)容是好多很概括的，這在儺壇解結(jié)牒中反映得對(duì)比全面： 信人或犯怨天恨地、違君悖親、呵風(fēng)罵雨、袒露三光、踐踏五谷、穢污水府、燒毀山林、觸犯禁忌、兄弟參商、夫妻反目、不敬三寶、破齋犯戒、毒殺魚(yú)蝦、毀壞橋木、攔截要路、恚怒師長(zhǎng)、欺神滅像、捏訟挑唆、破人婚姻、殺害生靈、侮老欺幼、凌孤逼寡、損人利己、陰惡陽(yáng)善、謀人財(cái)產(chǎn)、殺食牛犬、穢污字紙、見(jiàn)善不為、知過(guò)不改、訕謗圣賢、侵凌道德、謾罵愚人、越井越灶、嗜酒悖亂、跳食跳人、慳貪嫉妒之罪（解結(jié)牒）6 黔北仡佬儺戲的劇目，各地的處境不一樣，但是，大量根本的內(nèi)容是一致的，都蘊(yùn)含著幾千年來(lái)世代相傳的一些道德觀和哲理。 黔北仡佬儺有很強(qiáng)的報(bào)恩意識(shí)的教化。沖儺還愿，本身就是一種報(bào)恩方式。發(fā)心叩許良愿，今不負(fù)恩，特伸表酬7（道真仡佬儺戲牒文詞句）這是一種有恩必報(bào)的意識(shí)教化。禳關(guān)牒中還有上答神恩，下祈祥貺這樣的內(nèi)容。也是一種報(bào)恩求祥的