第2課 中華文化的世界意義-2021-2022學年高二歷史 （選擇性必修3：文化交流與傳播）

1、 交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強制的、強迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的。我們應(yīng)該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進亞洲文明在交流互鑒中共同前進。 2019年習近平在亞洲文明對話大會開幕式上的演講 第2課 中華文明的世界意義選擇性必修3 第一單元 源遠流長的中華文化【課標要求】 從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華文化的世界意義。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程 兩漢之際：佛教傳入中國西漢末年佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國洛陽白馬寺佛教傳入中國后的第一座官辦寺院

2、剃度出家離俗清規(guī)戒律身體發(fā)膚受之父母不孝有三無后為大三綱五常一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程兩漢之際：佛教傳入中國魏晉時期：佛教興盛，同儒道融合山西大同恒山懸空寺三教融合 始建于北魏太和十五年（公元491年），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟?！叭痰睢?殿內(nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊（南側(cè)）為老子，左手邊（北側(cè)）為孔子。 材料一：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。 杜牧江南春 材料二：北朝的佛寺、僧尼遠多于南朝，北魏末，僅洛陽一地就有佛寺1367所，全國有1萬余所。東魏北齊有寺3萬余所，僧尼300萬人。北周也有寺1萬所，僧尼100萬人。 晁福林中國古代史情

3、境 一（1）材料一、二反映了魏晉南北朝時期什么歷史現(xiàn)象？佛教的興盛情 境 一 材料三： 白骨露于野，千里無雞鳴。 曹操集蒿里行 310年整個黃河流域遭受蝗災，草莖樹葉甚至牛馬毛都被吃光，接著發(fā)生大瘟疫。 譯自晉書食貨志 材料四：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。 馬懷良崩潰與重建中的困惑魏晉風度研究社會動蕩不安，天災人禍不斷，人民凄苦彌補中華傳統(tǒng)文化不足情 境 一 材料五：佛教重視人類心靈的進步和覺悟，認為人死后能夠轉(zhuǎn)生來世。宣回揚的思想是：今生來到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠地信佛，才能脫離苦

4、海，達到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。將來死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。 材料六：佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學說高超得多特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。 葉洵灶 佛教在中國古代得以傳播的原因（2）佛教傳入中國后，為什么在魏晉南北朝時期走向興盛？佛教教義滿足了人們尋找精神慰藉的需求統(tǒng)治者通過佛教控制人民，維護統(tǒng)治情 境 一 材料七：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫極。 魏書釋老志 材料八：竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱家家棄其親愛，

5、人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。 （南朝宋齊時期）范縝神滅論（3）概括佛教興盛會帶來什么危害？為此統(tǒng)治者采取什么應(yīng)對措施？危害：不利于國家的賦稅徭役；出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；不利于軍隊和官府發(fā)展；寺廟奢侈，僧侶不檢。情 境 一 材料七：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫極。 魏書釋老志 材料八：竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。 （南朝宋齊時期）范縝神滅論（

6、3）概括佛教興盛會帶來什么危害？為此統(tǒng)治者采取什么應(yīng)對措施？措施：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令滅佛，毀寺廟、遣僧侶、收田畝。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程兩漢之際：佛教傳入中國魏晉時期：佛教興盛，同儒道融合禪宗成為主流，佛教本土化隋唐時期： 中國佛教共有八宗，即密、禪、凈土、唯識、嘉祥、華嚴、律、天臺。其中禪宗又名佛心宗，“禪”是靜坐沉思的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。主張佛在心中，無需苦練修行，只需靜心醒悟。禪宗還改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律，強調(diào)“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的需求。身是菩提樹，

7、心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。慧能神秀一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程兩漢之際：佛教傳入中國魏晉時期：佛教興盛，同儒道融合禪宗成為主流，佛教本土化隋唐時期：理學形成，佛教融合為中國文化的一部分宋明時期：一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程2、影響：對中國人的宗教信仰、語言詞匯等產(chǎn)生深刻影響。作業(yè)、功課、煩惱、解脫、慈悲、懺悔、心地、境界天龍八部、群魔亂舞、大徹大悟、海闊天空、作繭自縛借花獻佛、大徹大悟、三生有幸、自作自受、前因后果一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程2、影響：對

8、中國人的宗教信仰、語言詞匯等產(chǎn)生深刻影響。詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)佛教內(nèi)容，吸收佛教理念，更加注重境界的表達。柳公權(quán)金剛金碑敦煌莫高窟壁畫送子天王圖（又名釋迦降生圖）是唐代吳道子根據(jù)佛典瑞應(yīng)本起經(jīng)創(chuàng)作紙本墨筆畫。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程2、影響：對中國人的宗教信仰、語言詞匯等產(chǎn)生深刻影響。詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)佛教內(nèi)容，吸收佛教理念，更加注重境界的表達。中國建筑藝術(shù)受佛教影響。河南洛陽龍門石窟山西大同云岡石窟一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程2、影響：對中國人的宗教信仰、語言詞匯等產(chǎn)生深刻影響。詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)佛教內(nèi)容，吸收

9、佛教理念，更加注重境界的表達。中國建筑藝術(shù)受佛教影響。消極：因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了消極影響。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入（二）西方文化的傳入西學東漸1、明末清初：明末意大利人_，清初歐洲的_等將西方的_介紹到中國，中國以_態(tài)度會通中西文化。利瑪竇自然科學湯若望、南懷仁開放 利瑪竇（Matteo Ricci，1552年1610年），字西泰，意大利人。天主教耶穌會傳教士、學者。1582年（明萬歷十年）被派往中國傳教，直至1610年在北京逝世，在華傳教28年，是在中國最早傳教士之一。 徐光啟，晚明時代著名科學術(shù)和思想家，畢生致力于科學研究，先后和利瑪竇等人翻譯了幾何原本泰西水法，

10、晚年又編著了農(nóng)政全書。利瑪竇和徐光啟湯若望：德國科隆人，天主教耶穌會傳教士。1620年（明萬歷四十八年）到澳門，在中國生活47年，歷經(jīng)明、清兩朝，是繼利瑪竇之后最重要的來華耶穌會士之一。湯若望在順治年間所受的恩寵與隆遇使得天主教當時在中國的傳播較為順利。南懷仁：比利時人，天主教耶穌會傳教士。1658年，受派抵達澳門，后到陜西傳教，1660年到北京參與湯若望修訂歷法工作，為近代西方科學知識在中國的傳播做出了重要貢獻。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入（二）西方文化的傳入西學東漸1、明末清初：2、清末民初：近代的西學東漸層次階級及派別代表人物主要思想主張主要實踐活動 器物制度思想地主階級

11、抵抗派師夷長技以制夷編譯書籍林則徐、魏源地主階級洋務(wù)派曾國藩、李鴻章等 中體西用 洋務(wù)運動 君主立憲 戊戌變法資產(chǎn)階級維新派康有為、梁啟超民主共和 辛亥革命資產(chǎn)階級革命派孫中山民主與科學 新文化運動資產(chǎn)階級激進派陳獨秀、李大釗等無產(chǎn)階級陳獨秀、李大釗毛澤東等馬克思主義 新民主主義革命近代西學東漸的特點：（1）學習西方是一個由淺入深、由表及里、不斷深化的過程，即由“器物”到“制度”再到“文化”的復雜歷程。（2）學習西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系，體現(xiàn)出強烈的反封建、反侵略性質(zhì)。（3）近代中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。（4）中國人民最終選擇了馬克思主義，實踐證明

12、，真正適合中國國情的是社會主義道路。知識拓展二、中華文化對世界的影響1、中華文化對亞洲的影響琉球東亞文化圈二、中華文化對世界的影響1、中華文化對亞洲的影響 自主學習：閱讀教材P1012頁，概括中華文化對亞洲產(chǎn)生了哪些影響，完成表格內(nèi)容。類別影響漢字儒學佛教社會制度社會生活科學技術(shù)公元前43世紀，漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。中華文化對亞洲的影響 諺文，韓國稱其為韓字（），北朝鮮稱其為朝鮮字（）。15世紀朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。以前在朝鮮民族是一直借用漢字來作為紀錄他們語言的文字。 約公元九世紀，日本人以中國漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了假名，日語的表音文

13、字?！凹佟奔唇?，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫“假名”。漢字為“真名”。 喃字，又稱字喃，是古越南民間的一種以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式來表達越南語的文字。類別影響漢字儒學佛教社會制度社會生活科學技術(shù)公元前4-3世紀，漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。中華文化對亞洲的影響各國以儒家經(jīng)典為教科書，儒學為官學。 35世紀，儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。日本學者認為，隋唐時期，日本從中國學習了幾個文化要素，使得日本的歷史完成了一個飛躍，這幾個文化要素就是漢字

14、、儒學、官制和大乘佛教。孟憲實傳統(tǒng)文化：中國文化軟實力之源成均館，朝鮮高麗和李朝時期的高等教育機構(gòu)。自李朝開國至其末期被正式用于稱國家最高教育機構(gòu)。設(shè)專門講授儒學的明倫堂和供奉孔子的文廟。類別影響漢字儒學佛教社會制度社會生活科學技術(shù)公元前4-3世紀，漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。中華文化對亞洲的影響各國以儒家經(jīng)典為教科書，儒學為官學。4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國。 鑒真應(yīng)日本圣武天皇的約請東渡日本，經(jīng)過六次努力，歷盡艱險，“頻經(jīng)炎熱”，雙目失明，終于在754年（天寶十三年）攜同弟子到達日本，時已年近七旬。鑒真把律宗傳到日本，同時還把佛寺建筑

15、、雕塑、繪畫等藝術(shù)傳授給他們。日本現(xiàn)存的唐招提寺，就是鑒真及其弟子創(chuàng)建的，它對日本建筑藝術(shù)有重要影響。該寺至今還收藏著鑒真和尚的坐像，這是唐代中日文化交流的重要紀念物。鑒真精通醫(yī)學，尤精本草，他雖雙目失明，但能以鼻嗅分辨各種藥物，對日本醫(yī)藥學的發(fā)展作出了貢獻。 朱紹侯主編中國古代史唐鑒真和尚東渡日本路線圖日本奈良唐招提寺類別影響漢字儒學佛教社會制度社會生活科學技術(shù)公元前4-3世紀，漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。中華文化對亞洲的影響各國以儒家經(jīng)典為教科書，儒學為官學。4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國。古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。

16、大化改新，是一場古代日本以學習和模仿古中國唐朝的經(jīng)濟和政治制度為主要內(nèi)容的自上而下的改革。646年元月，新政權(quán)以詔書形式，頒布了改新之詔，并全力向全國貫徹。政治上模仿唐制設(shè)立典章制度，日本的大寶律令養(yǎng)老律令都是以隋唐制度為典范的，政府部門的設(shè)置也是一律仿照唐朝。 日本大化改新 10世紀初，新羅人王建建立高麗王朝。高麗王朝效仿唐朝制度，在中央設(shè)三省六部，將地方劃為十道，推行土地國有，引入科舉考試選拔官員，中國的儒家經(jīng)典和辭章之學廣為傳播。 中外歷史綱要（下）類別影響漢字儒學佛教社會制度社會生活科學技術(shù)公元前4-3世紀，漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。中華文

17、化對亞洲的影響各國以儒家經(jīng)典為教科書，儒學為官學。4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國。古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。律令、歷法、建筑、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等。唐 代 仕 女 圖 日 本 和 服 圖類別影響漢字儒學佛教社會制度社會生活科學技術(shù)公元前4-3世紀，漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。中華文化對亞洲的影響各國以儒家經(jīng)典為教科書，儒學為官學。4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國。古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。律令、歷法、建筑、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等。14世紀末，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。187

18、1年前有琉球國，琉球國疆域北起奄美大島，東到喜界島，南止波照間島，西界與那國島。歷史上，琉球群島曾長期屬于中國的 勢力范圍。距中國沿海的上海、寧波、溫州約700多公里。 在長達數(shù)百年的發(fā)展歷程中，琉球文化雖幾經(jīng)變遷，但其在民俗、建筑、語言等諸多層面，依然完好地保留著中國文化尤其是中國南部文化的諸多元素。這些留存的文化元素，無一不是中琉文化交流的最好的歷史見證。 張俊紅明清時期中國南部文化對琉球文化的影響二、中華文化對世界的影響1、中華文化對亞洲的影響2、中華文化對歐洲的影響（1）四大發(fā)明四大發(fā)明概況影響造紙術(shù)火藥指南針印刷術(shù) 8世紀以后，造紙術(shù)傳入歐洲。促進教育、政治及商業(yè)發(fā)展13世紀經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲推動大航海時代到來12世紀末至13世紀初阿拉伯傳到歐洲推動文