國學經(jīng)典與教學藝術課件

1、國學經(jīng)典與教學藝術重慶教育學院 丁永忠 2010.6.30一、國學經(jīng)典與教學藝術概說二、中國古代教學藝術的五個基本原則三、中國古代教學藝術的三個基本特點一、中國古代經(jīng)典教學藝術概說國學經(jīng)典： 指我國傳統(tǒng)文化學術中具有典范性、權威性的著作。教學（教育）藝術： 指教師培養(yǎng)人才，傳播知識、技能的富有創(chuàng)造性的方式、方法。教育藝術：指學校教師富有創(chuàng)造性的培養(yǎng)人才、傳播知識的方式、方法，如魏書生教育藝術、班主任教育藝術等。教學藝術：指學校教師在課堂上（遵照教學法則和美學尺度的要求），傳授知識和技能給學生，而施行的一套獨具風格的創(chuàng)造性活動。補：（6） “興藝樂學 ” “藏息相輔” 的課內課外、勞逸結合的教育

2、原則禮記學記曰：“不興其藝,不能樂學?！?不提倡課外的各種技藝,學生就會學不好正課。禮記學記曰：“故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉?！?藏修，謂藏身本業(yè)之內，修其職事，不敢怠情也；息游，謂休息于工作之余，出游于外，以舒其疲憊也。 學記還認為 “時教必有正業(yè)”， 課內是在規(guī)定的時間傳授正課； “退息必有居學（家庭作業(yè)）” ， 課外應有休息、游戲和作業(yè)。正課固然重要，課外活動也不可少。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。如果課外不學“操縵”（調弦聽音）、“博依”（歌詠、比喻、賦比興）和“雜服”（灑掃衣服）等技藝，課內就學不好“弦

3、”（即樂）“詩”和“禮”。因此，必須要求學生做到課內課外相結合，“勞”與“逸”相結合。 “興藝樂學 ” “藏息相輔”價值因此，一個善于學習的人, 在學習時,則專注地修習課業(yè); 休息時,則盡興地玩耍技藝。課外是課內的準備,是課內的補充和延長,也是課內的調劑。課內、課外相輔相成,促進學生智力的發(fā)展。這樣“藏焉修焉，息焉游焉”，才能使學生能夠“安其學而親其師，樂其友而信其道”。五個基本教學原則的邏輯關系 啟發(fā)式是教學的核心 因材施教是啟發(fā)的前提 問對是啟發(fā)的主要形式 相機而授是把握啟發(fā)的最佳時機 形象化是使啟發(fā)取得良好效果的手段 師生相諧是營造良好的教學氛圍，使學生易接受啟發(fā)的一種和睦協(xié)調的師生關系

4、。 藏息相輔？（教學持續(xù)有效性的保證）3、中國古代教學藝術的三個基本特點（1）學與思辯證統(tǒng)一 （2）學與行緊密結合 （3）學與教相通相長 一、中國古代經(jīng)典教學藝術概說 1、中國古代教學藝術的五個基本原則 中國古代教學藝術的經(jīng)驗與思想，可以概括為五個方面的重要教學方法或教學原則： 因材施教 “問對”啟發(fā) 相機而授 師生相諧 形象生動 所謂教學原則，就是開展教學活動所應遵循的基本法則或標準，是指導教學工作的一般原理。 “因材施教” 的出處： 孔子，是我國古代最積極、最杰出的“因材施教”的倡導者和實踐者，是最擅長于運用因材施教原則的典范。 朱熹論語集注先進 注釋： 弟子因孔子之言，記此十人，而并目其

5、所 長，分為四科?？鬃咏倘?，各因其材，于此可見。 或認為出自朱熹論語集注為政引北宋程頤曰： 子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫 潤之色，各因其材之高下，與其所失而告之， 故不同也。由于孔子對其門下弟子在智力、性格、能力、特長、態(tài)度、志向等方面的差異了如指掌。因此，“孔子教人，各因其材”，“各因其人之失而正之”。所以，孔子從教四十余年，“弟子三千，賢人七十有二”，成果豐碩，從而形成了后來稱之為“儒家”的思想學術群體。 孔子以后，“儒分八派”，即儒家群體分為八個學術支派，成了戰(zhàn)國時期的“顯學” ；再以后則是孟子和荀子二支獨秀。（2）孔子“因材施教” 的兩個教學策略層面其一，在具體教學過程中，能

6、各因其材而采取不同措施教學論語中記錄了不少學生問“同”而孔子答“異”的事例。最典型的例子就是論語先進第十一 第22則反映的 “寓異于同” 場景?！驹摹?論語先進 ： 子路問：“聞斯行諸(1)？” 子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？” 子曰：“聞斯行之?！?公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問?！?子曰：“求也退，故進之；由也兼人(2)，故退之?！?【注】諸：“之乎”二字的合音。 兼人：好勇過人。 【直譯】 子路問：“（老師），聽到了就行動起來嗎？” 孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？” 冉有問：“（老師）

7、，聽到了就行動起來嗎？” 孔子說：“聽到了就行動起來?！?公西華說：“（老師），仲由問聽到了就行動起來嗎？你回答說有父兄健在 ；冉求問聽到了就行動起來嗎？你回答聽到了就行動起來。我被弄糊涂了，敢再問個明白?！?孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他?！?【稍加想像意譯】有一次,孔子講完課回到書房,學生公西華給他端上一杯水。這時候,子路匆匆的走進來,大聲向老師討教: “先生,如果我聽到一種正確的主張,可以立刻去做么?” 孔子看了子路一眼,慢條斯理地說: “總要問一下父親和兄長吧?怎么能聽到就去做呢!” 子路剛出去,另一個學生冉有又悄悄走到孔子面前恭敬地問: “先生,我要

8、是聽到正確的主張,就應該立刻去實行么?” 孔子馬上回答: “對,應該立刻實行?！?冉有走后，公西華奇怪地問孔子: “先生,一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說: “冉有性格謙恭,辦事猶豫不決,所以我鼓勵他臨事果斷；但是子路逞強好勝,辦事不周全,所以我就勸他遇事多聽取別人的意見,三思而行?！痹撜律约痈木?，又像一出小話?。?孔子教舍內，孔子端坐，公西華侍立，子路上。子 路 急急地 老師，聽到一件事有道理，就馬上去做嗎？孔 子 搖搖頭 有父親兄長在，要請示商量，怎么能馬上去做呢？ 子路下，冉求上。冉 求 猶豫地 老師，聽到一件事有道理，就馬上去做嗎？孔 子 肯定地 對，馬上就去做。公西華 疑

9、惑地 他們問的是同一個問題，老師你的回答卻完全相反， 這是為什么？孔 子 微笑著 他們倆性格不同呀！冉求向來瞻前顧后，往往事情考慮 成熟了仍猶豫不決，所以我要鼓勵他，幫他下決心；子路膽大好 勝，常常沒考慮成熟就魯莽行事，所以我要提醒他不要沖動，要 多與人商量。其二，按學生各自才情，培養(yǎng)造就學生 上面提到的冉求（字子有，小孔子29歲），是孔子最器重的學生之一 。冉求多才多藝，才華出眾，但出身卑微，辦事謹小慎微，猶豫難決 ，所以孔子常常鼓勵他，給他壯膽。正由于孔子平時對冉有的倍加勉勵，才使他最終成為政事人才，擔任了魯國“季氏宰”（即季氏總管）。 孔子一生從教，門下弟子三千，賢人七十二，各有所長，如

10、德行表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；語言表現(xiàn)突出的有宰我、子貢；政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子游、子夏，等等，其中不少人都干出一番成就。這顯然與孔子尊重學生各自的才華個性，長期進行有針對性的教育，密不可分?？鬃印耙虿氖┙獭?教學思想的本質，就是具體問題具體分析，針對不同事物的不同特點，用不同的方法去解決，這種做法在中國教育史上影響很大，至今也是一條寶貴的教學經(jīng)驗。由于受到先天遺傳、后天環(huán)境等因素的影響，同一個班級之內的學生之間往往存在很大的差異，這時就需要教師敏銳地發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)勢和缺點，因勢利導，促使其揚長避短。尊重學生個性差異去因材施教。（二）關于學記的“長善救失”思

11、想 我國戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)的學記，是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的專著，它所體現(xiàn)的教育、教學思想極其豐富多彩，不僅為我國歷代教育者 “奉為法戒”，視為 “三代圣王教科之書”，而且與現(xiàn)代教育理論多相吻合。 “長善救失”，是學記在痛陳古代官學“教人不盡其材”的弊端后，對 “因材施教”原則提出的的后續(xù)補救措施。 為此， 學記首先對古代高等學堂的教師提出了 “豫” “時” “孫（遜）” “摩”四條教學原則。學記曰：“大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！?【譯文】 學記說：大學教育（學生）的原則是，在學生不良行為發(fā)生前就注意防止，叫做預防

12、；在適當?shù)臅r機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做循序；同學間互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教育興旺，取得成功的根本原因。 學記進一步指出當時學生存在 “多、寡、易、止 ” 四種缺點，以及補救方法： 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。 此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 【注】多：貪多務得； 寡：片面少得； 易：輕率易進； 止：畏難止步。 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。 此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！?/p>

13、譯文】 學習的人容易犯下四種過失，做老師的一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛??；或有得少為足的毛?。ㄖ酪恍┚蜐M足了）；或有認為太容易，產生輕忽，不認真學習的毛??；或有自我設限，不求進步的毛病。 這四種過失，其學習心理都不相同。必須先明白這些心理，然后才能補救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長優(yōu)點，挽救過失。注意：學記所指出的“多、寡、易、止”四種毛病，實具有兩重性，而所謂“長善救失”就是在此基礎上提出的。明代教育家王夫之就對此有所解釋。王夫之禮記章句卷十八： 多、寡、易、止，雖各有所失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序；亦各有善焉。 救其失，則善長矣。王夫

14、之意思是說： 多、寡、易、止四種毛病，雖各有不足，但也各有其長處： 貪多務得的，則因取多而容易知識淵博； 片面少得的，則因擇少而容易精深專一； 輕率易進的，則因勇敢而容易積極進??； 畏難停止的，則因審慎而容易認真對待。 這種用學生的某些良好個性品質，去補救其某些偏失傾向的作法，就叫做“長善救失”。 學記中“長善救失”這一教學原則，揭示了學習中長短得失的辯證關系，是對孔子提出的“因材施教” 思想的新發(fā)展和補充。 學記的“長善救失”教學思想要求教師，在因材施教過程中，要注意學生的個體差異，幫助他們揚長補短，因勢利導，利用學生的積極因素，克服其消極因素，盡量將學生的缺點轉化為優(yōu)點。 學記的 “長善救

15、失”教學思想，還要求教師懂得教育的辯證法，堅持正面教育，在教學目標的完成中，要了解學生的知識水平、學習能力、興趣、愛好和特長，了解他們的思想方法和學習方法，遵循“最近發(fā)展區(qū)”的原則，采取相近措施，發(fā)展學生個性優(yōu)勢，幫助他們順利地實現(xiàn)目標。 （三）“因材施教、長善救失”的現(xiàn)代價值和意義 孔子時代還沒有出現(xiàn)班級教學，雖有集體講習，卻重在個別教育，而個別教育，正是因材施教的最好形式?？鬃訉W生提出的問題給予個別解釋，從不給以唯一的答案，也不限于單一的形式，這正是因材施教的必要形式。唯因如此，因材施教的教學原則，才在孔子教育實踐中，取得巨大的成功 。 “因材施教”是現(xiàn)代教育過程中必須遵循的基本法則，而

16、不是一般的可以隨意選擇運用的教育技巧或方法。所以，它對現(xiàn)代社會教育行為的影響和作用，是根本性的、普遍性的?！耙虿氖┙獭苯o我們的四點啟發(fā)：（1）“因性而教” 古代女子是不能同男子一樣受教育的，所以不存在“因性而教”的問題。但社會發(fā)展到今天， “因材施教”應涵蓋“因性而教”。 由于男女在生理、心理存在差異，在小學和初中低年級時，女生的語言能力和機械識記能力一般優(yōu)于男生，再加上本身學習的內容中抽象思維的成分比較少，所以此時女生的學習成績普遍高于男生，但隨著年級的升高，學習內容機械識記成份減少，相應地抽象思維的要求越來越高，男生的優(yōu)勢開始發(fā)展。 所以，教師應看到男女生各自的優(yōu)勢，因勢利導，幫助他們分別

17、保持和發(fā)展各自的優(yōu)勢，共同進步。 （2）“因齡而教” 根據(jù)瑞士心理學家皮亞杰的認知發(fā)展四階段說，各年齡階段的兒童都各有其特征。因此，教師要因年齡特征而施教。 孔子對不同年齡階段的人就有不同的要求： 子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。” （論語季氏） 【譯文】孔子說：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭?！?（3）因能力的個別差異而教 學生的能力有大有小，基本上呈常態(tài)分布：兩頭小，中間大；能力的充分發(fā)揮也

18、有早有晚，有人才早熟，也有大器晚成；能力的結構上也有差異，有的長于想象，有的長于記憶，等等。所以，我們應因學生能力的個別差異而施教。 （4）“因材施教”與“因教而學”、“因材擇學”相輔相成，共同促進學生的全面發(fā)展。 在教學過程中，教師的講授活動和學生的學習活動客觀地存在著相互適應的情況。 教師“因材施教”，學生也應“因教而學”，擇其善者而從之，不善者而改之；還應允許學生“因材擇學”，根據(jù)自己的能力、興趣等特殊情況進行自由的發(fā)展。 三者結合，既重視教師的“教”，又重視學生的“學”，才能使教與學達到和諧統(tǒng)一。 教學原則之二：“問對”啟發(fā)式教學 “問對”啟發(fā)式教學，是指師生在問答對話中，教師通過啟發(fā)

19、誘導，發(fā)揮學生的學習主動性，促使學生積極思考，領悟所學知識的教學方法。 “問對”啟發(fā)式教學，對于我們今天在學科素質教育中如何實現(xiàn)師生間的對話、合作具有重要的指導意義。1、孔子啟發(fā)式教學的基本形式與內容“啟發(fā)”一詞源于論語述而： 子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。宋代朱熹對此注解說： 憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。 【注】 憤、悱：相當于今天所說的強烈的學習動機。 啟：開導、點撥、提示。 發(fā)：說文是發(fā)矢，射發(fā)之義 ，引伸為傳授知識。 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以

20、三隅反，則不復也?！笨鬃右馑际钦f ： 教學中，當學生對某個問題積極地進行思考，還想不通的時候，教師就應及時開導、點撥、提示，助其自思； 當學生思考已有所得，但還不十分明確，講不出來的時候，教師就應及時傳授知識，免其思維之苦，使其學有所得。 如果一個方的東西，已經(jīng)對學生講明了一個角的樣子，他還不能據(jù)以推知其余三個角的樣子，那就不必再講了。 孔子是啟發(fā)式教學藝術的首創(chuàng)者，以上論語述而這段話充分說明，孔子認為，教師要講究教學智慧（“教之智” ），學生掌握知識，形成道德觀念，應該是一個主動探索領會的過程。 學生若非“真心內動”，那么，無論教師如何喋喋不休，嘮叨不已，都是白費口舌的。 所以，王夫之說，

21、教必內動， “若教則不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也?！?、孔子啟發(fā)式教學的特點（1）孔子啟發(fā)式教學的目的，是要讓學生在學習過程中做到“學思結合”，避免不動腦筋的生吞活剝。 孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆” ，（論語為政）即是說，只學習而不思考，就會迷惑不解；只思考而不學習，就會在學業(yè)上陷入困境。 正是為了避免產生“罔” （迷惘 ）與“殆” （危殆困境）的結果。所以孔子要用啟發(fā)式教學來促進學生學習時的充分思考；學生只要認真獨立思考了，必然生疑，疑則發(fā)問，問則求解，這樣才能有真正的收獲。（2） “不憤不啟，不悱不發(fā)” ，是孔子啟發(fā)式教學的基本方式。 此即說，孔子教學，只有在學生百思不

22、得其解時，他才給以有分寸的點撥、引導、提示； 只有在學生因思無所得而恢心喪氣時，他才會直接傳授知識。 換句話說，學生在學習中，不要指望輕易得到老師的知識傳授，學生必須先動腦筋，自求自得（最好能夠自思而通）。 因此，在孔子的教學方式中，學生必須做到“學” 與“思”相結合，“舉一反三”是啟發(fā)的結果。 （3）孔子的啟發(fā)式教學，十分強調學生要有積極的學習狀態(tài) 因為，對于學生的學來說，教師的“啟發(fā)”是外因，只有通過學生“真心內動”的內因，才能發(fā)揮作用。否則，就只能像王夫之所說那樣， “若教則不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也”。 （4）孔子的啟發(fā)式教學，十分強調教師要掌握最佳教學時機。 只有等到學生

23、心憤求通，口悱難達，急需教師啟示開導的時候，教師適時而教，才能如“時雨化之”，收到良好效果。所謂“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣”。（ 程頤注語）（5）孔子啟發(fā)式教學，也十分強調教師具備高超的啟發(fā)技巧 在啟發(fā)式教學過程中，教師之“啟”，是“開其意”，即打開學生的思路，而不是直接告訴結論； 教師之“發(fā)”，是“達其辭”，即提示學生如何用語言通暢地表達自己的思想，而不是代替學生去表達。 因此， 教師的教學作用就在于，通過巧妙的“啟”與“發(fā)”，使學生破“憤”而通，變“悱”為達。3、學記對啟發(fā)式教學藝術的進一步闡發(fā)（1）學記“君子之教”，對啟發(fā)式教學有精辟論述： 君子之教，喻也：

24、道而弗牽，強而弗抑，開而弗達；道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。 【注】 喻：啟發(fā)誘導。 道：同“導”，誘導、引導 。 強 ：勸勉，勉勵。 抑：壓制。 開：啟發(fā)，指示門徑。 達：通達。 和：和諧 。 君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。【譯文】 教師對人施教，要會啟發(fā)誘導：（對學生應該）誘導而不牽拉，勸勉而不強制，指導學習的門徑而不要把答案直接告訴給學生。 （教師對學生）誘導而不牽拉，則師生關系融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發(fā)而不包辦，學生才會自己鉆研思考。 （教師在教學中

25、）能做到師生關系融洽，能使學生感到學習容易，并能獨立思考，就可以稱為善于啟發(fā)誘導了。 （2）學記對啟發(fā)式教學的貢獻 第一、學記對如何啟發(fā)誘導學生，提出了三點具體要求： 一是“道（導）而弗牽”。在教學過程中，教師要引導學生走而不是牽著學生走； 二是“強而弗抑” 。在教學過程中，教師要激勵學生而不是壓抑學生； 三是“開而弗達” 。在教學過程中，教師要指點學生而不是代替學生作結論。 以上三條，就是要求教師在教學中，起到一個引路人的作用。 引路人就要善于引導，善于鼓舞，善于啟發(fā)學生沿著正確的道路走去，而不是要拖著學生，壓抑學生走路，更不是要代替學生學習，一定要學生保有積極上進的情緒。 這就是學記所說的

26、“時觀而弗語，存其心也” 。 第二、學記明確了貫徹啟發(fā)式教學原則的效果 學記中說 “道而弗牽則和” ，意即引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽； “強而弗抑則易” ，策勵學生而不推著學生走，學生就有勇氣克服學習上的困難，順利地進行教學。 “開而弗達則思”，啟發(fā)學生而不是代替學生作出結論，學生就能獨立思考，發(fā)展智力。 總之，教師只要做到了“道” （導）強”“開”，就能達到“和” （和諧）“易” （順利）“思” （思考）的效果。這正是當今素質教育所追求的目標。第三、學記對孔子啟發(fā)式教學藝術思想的繼承和發(fā)展 在啟發(fā)式教學上，學記不僅發(fā)揮了孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想，而且還提出了不是等待，而

27、是要促進學生思考的主張。 學記的這些寶貴見解，很有現(xiàn)實意義。它與孔子的啟發(fā)式教學思想相互補充，相映生輝，共同構成了我國古代啟發(fā)式教學藝術的經(jīng)典論述，對后世教育和教學產生了重要影響。4、古代啟發(fā)式教學的基本特征（1）著重啟發(fā)學生思維，是古代啟發(fā)式教學的重要特征 俄國著名教育家蘇霍姆林斯基說：“真正的學校，乃是一個積極思考的王國?！庇逃覑鄣氯A德波諾說：“教育就是教人思維?！彼裕瑔l(fā)學生的思維是啟發(fā)式教學藝術的必然主旋律，是教師教學藝術的核心。 我國古代啟發(fā)式教學的重要意義，就在于它重視了學習者的積極思考，而不是僅僅把教學的焦點集中在教學內容上。這正是一般示范性教學和言說性教學所不具備的優(yōu)秀

28、品質特征。（2）“問題性教學”，是啟發(fā)式教學的最基本手段 孔子認為，學生學習的主動性應具體地表現(xiàn)為 “好問”，即碰到問題就要問“為什么”、“怎么辦”。 論語衛(wèi)靈公 中有這樣的記載： 子曰：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已 。” 【注】如之何：怎么辦。 末：讀蔑，指沒有辦法。 孔子意思是說：對于一個不問“怎么辦”的人，我也拿他沒辦法了。 問題性教學，為什么會成為古代啟發(fā)式教學的最基本手段？因為它有如下兩個重要特點： 第一 、問題性教學注意創(chuàng)設問題情境，激活學生的思維興趣。 思維活動永遠是從問題開始的，疑問是引起思維的第一步。古希臘哲學家亞里斯多德就認為： 思維自驚奇和疑問開始。我國南宋朱熹

29、的朱子語類讀書法說： 讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方 是長進。明代學者陳獻章論學書與張廷實說： 前輩謂學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。 疑者，覺悟之機也。 一番覺悟，一番長進，更無別法也。 強調了學習貴在善于思考，心存懷疑，你有小的的疑問和困惑，就會有小的進步；你有大的的疑問和困惑，就會有大的進步。懷疑這東西，是覺醒領悟的基礎。 所以，有經(jīng)驗的教師都很注意通過置疑問難，創(chuàng)設問題情境，讓學生在這些問題面前自求自得，探索思悟。第二 、問題性教學講究“布白”藝術，追求啟發(fā)思維的實效 所謂“布白”，就是指在教學中要留有余地，讓學生有想象的空間。 從心理學、美學角度看，“空白”易使人產

30、生一種急于“填補”“充實”，并使之勻稱、完美的傾向。因此，教學中的“空白”有利于激發(fā)學生的求知欲望，提高學生探究并解決問題的興趣。 所以，在教學中，教師應有意識地“布白”，讓學生在利用想象去填補空白的過程中，追求啟發(fā)思維的實效。 一般說來，教學中過于“實”，往往只能使學生記住條條框框，囫圇吞棗地生搬硬套。唯有以實為虛，化實為虛，使教學中有問題可供學生思考、探索，才能形成無窮的意味、幽遠的意境。 然而，“布白”也不宜太過，如果在教學中教師“布”的“白”太多，或竟是一片空白，讓學生無從捉摸，則亦不能取得啟發(fā)思維的效果。 所以，在教學中，教師要運用啟發(fā)思維的“問題性教學”。就應讓自己所布之“白”，能

31、引起學生的聯(lián)想和想象，生出“實”來，這才是成功的啟發(fā)式教學 。5、啟發(fā)式教學的現(xiàn)代價值 ： 啟發(fā)式教學既是一種教學指導思想，又是一種教學原則，而且是任何學科教學都應堅持貫徹的教學原則。 啟發(fā)式教學是相對于注入式教學提出的。由于注入式教學無視學生在學習上的主觀能動性，而啟發(fā)式能啟發(fā)學生的積極思維活動，能調動學生學習的積極性和主動性，因而在反對注入式教學過程中，大力提倡啟式教學，是必然的選擇。 更為重要的是，我國古代啟發(fā)式教學思想，對現(xiàn)代的教育改革產生了深遠影響，因為它充分展示了教師主導的藝術,表現(xiàn)出對學生主體的深切關注,體現(xiàn)了教學過程中“知情意”的和諧統(tǒng)一。教學原則之三： 相機誘導，適時而教 1

32、、相機誘導，適時而教的內涵 相機而授，適時而教是指在教學中教師要掌握學生的學習心理，在學生處于最充分的心理準備狀態(tài)時傳授知識；或指尋找恰當?shù)臋C會，在適當?shù)臅r候引導、指點，傳授知識。葉圣陶在如果我當老師中說： 教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導。 【注】相機，是察看機會；誘導 ，是勸誘引導。學記總結了古代教育、教學中的經(jīng)驗，概括出了四條教學原則， 即“豫”“ 時”“孫”“ 摩”。其中就包括了的 “適時施教”的原則。 大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌 節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興 也。 所謂 “當其可之謂時”，強調的就是學習過程中，要掌握最佳時機，適時而學，適時

33、而教，否則，“時過而后學，則勤苦而難成”。 “適時而教”的“時”，就是及時，善于抓住適當?shù)臅r機，及時施教。 “當其可” 是指時機適當。 比如，說話就要尋找恰當時機，適時進言，才有好的效果。對此，孔子非常注意： 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。 知者不失人，亦不失言。（論語衛(wèi)靈公篇） 言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未 見顏色而言，謂之瞽。（論語季氏） 孔子意思是說： 與人交談，聰明人很注意適時、得當，既不失去朋友,又不會說錯話。 如果不注意適時、得當，就會犯三種過失：還沒有問到你的時候就說話，這是急躁；已經(jīng)問到你的時候你卻不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色而貿然說話；這

34、是瞎子 其實，我們做任何事情都要強調時機，教育也是這樣?！跋鄼C而授，適時而教”原則可從兩個層面來審視： 從教師教的方面說，適時而教是指抓住一切施教的機會對學生進行教育，特別是學生已產生學習的欲望、動機時，更應如此。 因為，當學生心求通，口欲言，急切需要求知、排疑、解惑時，教師抓住了這個時機，就等于抓住了可告之機，就可以如孟子說的以 “時雨化之”，及時施教。從學生學的方面來說，“適時而教”亦有兩層意思： 一是指學生應按年齡特征接受教育。 學生在什么年齡階段，就應該接受什么樣層次的教育，不能錯過應該受教學習的時機，這叫“適時而教”。 清人孫希旦說：“八歲入小學，十五歲入大學，時之謂也”。（禮記集解

35、 ）否則，“時過而后學，則勤苦而難成” 。 （學記） 二是指在不同的年齡階段，學習的最佳內容應不同，錯過以后接受的速度就慢了。古代，這也叫“適時而教” 。 這已涉及到教學中學生的年齡特征、心理準備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效。 在現(xiàn)代，不少教育家對此也進行了研究，稱為“及時施教” 。2、“相機而授，適時而教”與啟發(fā)式教學的聯(lián)系 啟發(fā)式教學，需要“適時而教” “適度而教” 。 課堂上，教師應把握好學生現(xiàn)有的認知結構，把握好教學時機，在思維的最佳突破口點撥學生，啟迪學生思考。 孔子所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即是要求教師在學生心憤求通、口悱難達，急需教師啟示開

36、導的時候，適時而教，才可收到良好效果。 這就叫“適時而教”。 與此同時，教師用以啟發(fā)學生思維的問題的深度和難度要適中，教學進度的快慢要得宜，傳授知識的廣度大小要恰當，量度的多少要相應，以上各方面只有恰到好處，才能引發(fā)學生的積極思維，將學生思維提高到“最近發(fā)展區(qū)”的水平， 如此，才能獲得最佳效果。 這叫做“適度而教” 。 實踐證明，教師啟發(fā)學生時，只有適時、適度施教，符合學生的認知特點，才利于學生積極思維，健康學習。3、荀子勸學十分重視適時而教 荀子是先秦儒家的最后代表人物。他很重視教育的作用，強調后天學習的重要性。如荀子勸學論學習的態(tài)度： 君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告

37、謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也；囋、非也；君子如向矣。【注】禽犢，贈獻之家禽；傲，躁之假借字； 囋z ，多言無節(jié)； 向，通“響”，響應；禮記學記：“善待問者如撞鐘；小叩小鳴，大叩大鳴，不叩不鳴。” 君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也；囋、非也；君子如向矣?！咀g文】 君子學習 ，是用來完善自我身心的；小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評的。因此，沒人求教你而去教導別人，叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁、羅嗦都是不對的。君子答問應象撞鐘一樣，輕輕叩擊，鐘聲回響就?。淮罅祿?，鐘聲回響就大。 實際上，“君子如

38、響”一句 ，如前引明人陳獻章所說：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也?！币彩钦f就是指當學生有疑問時，才是最佳的教學時機，才能取得最好的教學效果。荀子勸學也說了與孔子同樣的話： 故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽，故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。【今譯】 還不可以跟他說卻說了，叫做急躁；可以跟他說卻不說，叫做隱瞞；不觀察對方的氣色就和他說了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隱瞞、不盲目，謹慎地順著那說話的對象來發(fā)言。 4、相機而授，適時而教的現(xiàn)代價值 當代 “適時施教”理論，是國家“九五”“十五”期間的重大教育科研課題。 由教育部師范教育司組編，中學特級

39、教師蔣振遠著新課程背景下適時施教的藝術認為： “適合學生的教育，才是最好的教育。 “適時施教”的理論、方法能幫助教師、教育行政管理人員解決教育教學中“理念陳舊、方法粗放、方式滯后、以管代教、對新課程不適應”等問題。 浙江教育出版社出版，臺灣學者何福田教授著的三適連環(huán)教育，以“有教無類” “因材施教” “教學相長”為理論基礎，構建了由“適性教育、適量教育和適時教育”所組成的三適連環(huán) ，也闡述了一種新的教育思想。該書認為： 教育的最大問題， 在于學生在成長過程中學習的無效。這不能歸咎于教師個人的特質、素養(yǎng)和教學方法不當。 關鍵是知道哪些東西是受教育者未來需要或不需要的 。 如何針對個體差異，因材施

40、教？ 該書把“因材施教”具體化為“三大途徑” ： 適性教育 適量教育 適時教育 強調三個途徑之間環(huán)環(huán)相扣，不可分離，使因材施教在操作上更加系統(tǒng)化，更具有可操作性。 在對“三適連環(huán)教育”的系統(tǒng)闡述中，該書提出一些精辟的觀點。 觀點一：適性教育丟不得 人的性向是多元的，潛能也是多樣的，適性的教育就是不放棄任何一個學生， 要幫助學生找到適合其個性發(fā)展的最佳途徑。 由于不同年齡、不同個體間都存在性向的差異， 教育肯定會受到某些先天的限制，故不同的人、不同的發(fā)展階段其發(fā)展方向和發(fā)展任務是不同的。 觀點二：適量教育比不得。 適量教育，就是指適合個別能量的教育。由于個人能力與稟賦有差異， 因而所能承載的負荷

41、也就不同。 適量教育的關鍵是要界定不同學生合適的學習量，這是教育的合理境界，是符合最近發(fā)展區(qū)理論的。 少量與過量都不是適量的教育，都是低效甚至是負效的。因此，該書提出，“寧可量不足，不可用過量”，“過量的學習是創(chuàng)造力的殺手”。 觀點三：適時教育急不得 適時教育強調教育要適合學習時機，要循序漸進，學不躐等（超越等級，不按次序），不依次序，過晚或搶早都不利于學生的發(fā)展。該書認為， 學習時機是由個體身心成熟度和學習預備度所決定的。 適時教育要測試個體的身心成熟度，要了解學生健康狀況，調整個別學生的學習進程； 要測試學生的學習預備度，要了解學生的起點行為，了解學生的學習動機，善用學習食譜。 準確地說，

42、學習預備度是適時教育的起點。教學原則之四 ： 寓理于事，寓義于趣 生活在“百花爭鳴，百家爭鳴”先秦諸子，不管是儒家還是道家、法家都是形象化說理的高手。 為了社會聽眾易于接受，樂于接受，他們都習慣于 “寓理于事” “寓義于趣”，亦即善用具體的事物或事例、形象化的語言，以及生動有趣的形式，來宣傳他們的思想主張和學說。因此，先秦諸子的論著大都事例鮮活，文字淺顯，而意義深遠，蘊味無窮，甚至可以當故事來讀 。 先秦諸子之所以善于“寓理于事” “寓義于趣”，其目的就是要自己的敘事、說理，盡可能生動形象，趣味無窮。 由于教學語言是開展教學活動重要工具，是教學中知識傳遞、信息反饋、情感交流的橋梁。因而，同樣需

43、要“寓理于事” “寓義于趣”， 使教學語言盡可能形象生動有趣。 所以，自先秦開始，歷代教育家對教學語言藝術也十分重視。 孔子提出“不憤不起，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反者，則不反也”。即強調教學語言應富有啟發(fā)性。 孟子主張教師語言要“言近而指遠者，善言也”。即以近在眼前的事物說明深遠的道理。 學記提出“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。”要求教學語言“約而達，微而藏，罕譬而喻，可謂繼其志也”。即強調教學語言要簡潔、準確、明白、含蓄生動，給人以美感。 在教學實踐中，唐代教育家韓愈更能運用多種形式活躍課堂氣氛。學生們稱贊他： 講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以詼笑嘯歌， 使皆醉義歸。 教學是一

44、種感情藝術，教學語言的生動性與教學的嚴肅性并不是對立的。 由于韓愈教學手法異常生動活潑，在講解之中，不僅說理深刻，使人折服，而且時常穿插一些詼諧的話語，令人發(fā)笑；時而結合詩歌吟唱，使人忘情陶醉。 韓愈以一個思想家和文學家特有的教學藝術風格，以形像化、情趣化的教學方法打動學生的心弦，當張籍對這種教學方法提出異議，譏之為“駁雜無實” 時，他反駁說： 駁雜之譏，前書盡之，吾子其復之，昔夫子猶有所戲。 詩不云乎：“善戲謔兮，不為虐兮?！庇浽唬骸皬埗怀冢奈洳荒芤?。惡害于道哉？” 韓愈認為，教學不應拘于單一的形式，而應形象生動，有張有弛；教學的生動性并不影響教學內容的思想性。這是他多年教學經(jīng)驗得出的精

45、辟的論斷。 韓愈之所以實現(xiàn)教學活動生動活潑，不拘俗套，就因他能“抗顏為師”，“以師自任”，對教育事業(yè)充滿了深厚感情。 “寓理于事，寓義于趣”的教學語言的當代價值 捷克教育家夸美紐斯也說：“一個能夠動聽的、明晰的教學的教師，他的聲音便該像油一樣，浸入學生的心理，把知識帶進去”。（大教學論） 現(xiàn)代教學藝術論的開創(chuàng)者之一美國赫修特的教學藝術指出：如果一個人善于交流表達，即使他是二流學者，也可能是個優(yōu)秀的教師，否則有才華、靈氣、個性也很迷人，也不能成為合格的教師。 俄國蘇霍姆林斯基也十分強調教師的語言修養(yǎng)，堅持認為“教師高度的語言修養(yǎng)，“在極大程度上決定著學生在課堂上腦力勞動的效率”。（給教師的建議）

46、 由此可見，教學語言表達藝術對課堂教學有著極其重要的影響和作用。 （1）作為一種教學語言藝術，“寓理于事，寓義于趣”實是一種形象化的直觀教學法，由于這種方法是如此愉快、輕松，富有吸引力。所以，它能在當代在學科素質教育的流程中發(fā)揮作用，使學生在實踐教學活動中容易獲得“高峰體驗”，因而富于審美價值。 （2）作為是一種形象化的教學語言，“寓理于事，寓義于趣”，是啟發(fā)式教學的重要手段。因為形像生動有趣的教學語言，具有很強的激勵性，更易于學生接受啟發(fā)，活躍思維，產生更高的學習熱情和興趣。朱熹就曾引用北宋程頤的話說：“教人未見意趣，必不樂學。” 教學原則之五：“師生相諧” “美善相悅” 1、和諧的師生關系，是提高教育教學質量的良好起點 蘇霍姆林斯基說：“師生之間是一種互相有好感、互相尊重的和諧關系，這將有利于教學任務的完成