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1、第四節(jié)史學(xué)概論講授基本內(nèi)容歷史學(xué)本體論：歷史本源與性質(zhì)。書20頁馬克思主義歷史本體論歷史學(xué)辦法論、結(jié)識論及其與本體論關(guān)系第1頁第1頁一、歷史學(xué)本體論概要1、歷史學(xué)本體論：歷史現(xiàn)象（作為群體和個體人和事件）存在本源和性質(zhì)觀點或理論，關(guān)鍵是社會歷史觀歷史學(xué)本體論涉及主要問題是：歷史現(xiàn)象和過程是不是客觀存在？它發(fā)展有無規(guī)律？假如有規(guī)律，那是什么樣規(guī)律？是否存在決定歷史進程主線原因顴終極原因或動力？假如有，那是什么樣原因，原因或動力？經(jīng)濟、政治、思想、以至科學(xué)技術(shù)、文化教育和文學(xué)藝術(shù)等等原因在歷史發(fā)展演變過程中各自起什么樣作用第2頁第2頁2、西方非馬克思主義史學(xué)本體論體系中，分為人本主義和科學(xué)主義A、

2、人本主義史學(xué)本體論特點：a、人（精英或大眾）精神、目的和意志表現(xiàn)構(gòu)成歷史。b、歷史無規(guī)律可循B、科學(xué)主義（結(jié)構(gòu)功效主義）a、社會結(jié)構(gòu)支配歷史。B、存在規(guī)律（結(jié)構(gòu)模式、非因果規(guī)律）。3、兩者不足與謬誤參見書本24頁第3頁第3頁二、馬克思主義歷史本體論A、非馬克思主義研究中，強調(diào)決定人類社會歷史進程原因是各種多樣，既有自然環(huán)境、物質(zhì)生活，又有精神與文化原因，多元折中論。B、唯物史觀認為人類尋求生存和發(fā)展實踐活動和在實踐活動中增長實踐能力，才決定社會歷史進程終極原因或主線動力，而這也就是人類社會歷史發(fā)展普遍因果必定性規(guī)律。詳細敘述參看書本2627頁第4頁第4頁三、馬克思主義史學(xué)辦法論、結(jié)識論及其與本

3、體論關(guān)系史學(xué)辦法論是關(guān)于歷史研究辦法性質(zhì)和特點觀點或理論辦法論：選擇導(dǎo)向性辦法原則而非技術(shù)性辦法移情式與法則式史學(xué)辦法論。史學(xué)結(jié)識論是關(guān)于人們歷史結(jié)識性質(zhì)和特點觀點或理論關(guān)于歷史結(jié)識論一些基本問題參見書本28頁歷史學(xué)本體論、辦法論和結(jié)識論共同構(gòu)成了歷史學(xué)理論體系。本體論指導(dǎo)辦法論與結(jié)識論。第5頁第5頁后當代主義“文本本體論”、懷疑主義特性結(jié)識論、“詩意性”治史、寫史辦法論。第6頁第6頁第一章歷史學(xué)從潛科學(xué)發(fā)展成為科學(xué)歷程第7頁第7頁序言：什么是科學(xué)、偽科學(xué)、潛科學(xué)一、科學(xué)定義（一）“科學(xué)”詞義1、反應(yīng)自然、社會、思維等客觀規(guī)律知識體系。2、合乎科學(xué)（精神、辦法等）第8頁第8頁（二）、科學(xué)原意：

4、意為“知識”、“學(xué)問”（三）、科學(xué)與哲學(xué)：用知識（理論）與試驗完全地證實出真理。1、理性客觀2、可證偽3、存在一個合用范圍4、普遍必定性第9頁第9頁（四）、科學(xué)辦法過程1、觀測2、假說3、預(yù)測4、確認5、評估、發(fā)表第10頁第10頁（五）自然科學(xué)工作原理：主線目的尋找自然現(xiàn)象主線原因最主要兩個支柱：觀測、邏輯推理二、偽科學(xué)（一）、定義：聲稱自己是科學(xué)，但并沒有采用科學(xué)辦法（二）偽科學(xué)例子：國內(nèi)：邱氏鼠藥案、水變油案、柯云路生命科學(xué)、人體特異功效、偽氣功國外：19世紀末，美國以水作能源“發(fā)電機與電動機組合”案第11頁第11頁第一節(jié)什么是科學(xué)、偽科學(xué)、潛科學(xué)（四）偽科學(xué)與科學(xué)區(qū)別科學(xué)：嚴格科學(xué)方式進

5、行檢查，有效范圍內(nèi)無反例且含有可重復(fù)性。偽科學(xué)不能通過科學(xué)試驗驗證，甚至阻撓嚴格驗證。（五）偽科學(xué)與潛科學(xué)區(qū)別潛科學(xué)處于假說或不完善階段，還沒有被科學(xué)所證實，也沒有被推翻理論。（六）科學(xué)并非人類唯一知識體系。第12頁第12頁歷史觀第13頁第13頁歷史觀歷史觀界定人起源問題歷史發(fā)展進程問題 歷史發(fā)展動力問題 第14頁第14頁歷史觀界定歷史觀是人們對于歷史主線見解，西方也稱思辨歷史哲學(xué)。歷史觀主要內(nèi)容：人類是如何起源?人類歷史是如何發(fā)展改變?發(fā)展改變原因是什么?其基本規(guī)律和特點是什么?歷史觀基本特點：時代性和階級性。歷史觀作用：史學(xué)靈魂。 第15頁第15頁人起源問題 中世紀以前，人類對本身起源結(jié)識

6、，基本有三種：起源于神、動物、動物與神。 生物進化論找到了生命由無機到有機，由原始生命到靈長類再到人進化邏輯，并且把人形成原因歸為自然選擇結(jié)果，突破了中世紀人類起源說局限。 恩格斯在考察人起源時找到了“勞動”，而人形成標志是“工具制造”。對進化論是一個進步。第16頁第16頁歷史發(fā)展進程問題相關(guān)歷史運動歷史觀點有： 進化論； 退化論； 循環(huán)論； 停滯論； 理勢改變論； 規(guī)律論等 第17頁第17頁歷史發(fā)展進程問題總結(jié)：歷史唯物主義繼承了近代以來歷史進步觀點，同時認可歷史在一定期期有局部退步，總趨勢是螺旋式上升。 第18頁第18頁歷史發(fā)展動力演變歷史動力即推感人類歷史向前發(fā)展力量。它包括著人類社會發(fā)

7、展、變革動因，及其實現(xiàn)這種發(fā)展、變革力量這樣兩重含義。歷史發(fā)展動力說，是馬克思主義史學(xué)理論關(guān)鍵內(nèi)容，是唯物史觀與唯心史觀斗爭焦點。什么力量在主宰人類歷史命運，推動社會發(fā)展？歷代史學(xué)家和思想都曾做過努力摸索。但在馬克思主義學(xué)說創(chuàng)建之前，一切對歷史動力考察，從總體上來說，沒有超出歷史唯心論范圍。第19頁第19頁歷史發(fā)展動力問題古代天命-神學(xué)史觀近代人性-理性史觀 當代代表性史觀第20頁第20頁古代天命-神學(xué)史觀形成由于生產(chǎn)力和科學(xué)文化落后，古代人們對于各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象不能做出正確解釋，產(chǎn)生一個恐驚心理，便寄托于神力量，形成了原始宗教崇敬。這是天命觀萌芽。第21頁第21頁古代天命-神學(xué)史觀形成

8、中國古史尚書春秋充斥了天警災(zāi)異、五德始終、方士神仙記載，在史著中開了天命觀先河。在天命史觀支配下，中國封建史學(xué)倡“皇權(quán)神授”、“天佑下民”，把帝王視為“感天而生”、“應(yīng)天而王”天子，神意表達者，歷史命運決定者。第22頁第22頁在歐洲中世紀，這種“天命觀”和宗教神學(xué)相結(jié)合，形成了“經(jīng)院哲學(xué)”。這種哲學(xué)認為，上帝是至高無上、全智全能神靈，是宇宙萬物創(chuàng)造者和主宰得，是人類社會發(fā)生發(fā)展“第一原因”和“第一推動者”與“終極目的”，人間一切都是上帝，是上帝意志表達。第23頁第23頁這樣，人類歷史便成了上帝“天國史”，史學(xué)是神學(xué)奴婢，完全否認了人存在和價值，否認了人力量和智慧，否認人創(chuàng)造歷史作用。歷史命運是

9、被一個不可知力量神（天、上帝）操縱著，決定著、人努力是徒勞無益，人只能消極無為，聽天由命。第24頁第24頁古代天命-神學(xué)史觀形成另一方面，古代統(tǒng)治階級為了維護自己對廣大被統(tǒng)治階級直接人身支配權(quán)力，也為了維護統(tǒng)治階級內(nèi)部各個等級或階層之間依附和從屬關(guān)系，竭力把那種普遍存在朦朧天命史觀升華成為系統(tǒng)意識形態(tài)體系，并且竭力向廣大被統(tǒng)治階級進行強制性灌輸，從而使這種意識形態(tài)體系成為在整個社會中居于統(tǒng)治地位意識形態(tài)體系。 第25頁第25頁古代天命-神學(xué)史觀形成同時代統(tǒng)治階級政治家和思想家，利用那種社會歷史觀來對社會歷史現(xiàn)象進行考察時，就形成了把天命或神靈意志視為決定各種社會歷史現(xiàn)象興廢存亡終極原因和共通之

10、理歷史觀念。上古中古時期中國和西方，都是這種歷史觀念占主導(dǎo)地位。 第26頁第26頁天命、神學(xué)史觀在歐洲與中國統(tǒng)治了一千多年，它是與封建經(jīng)濟基礎(chǔ)及其專制統(tǒng)治相聯(lián)系。伴伴隨資本主義生產(chǎn)方式興起，它便發(fā)生了動搖，遭到了新興資產(chǎn)階級批判和沖擊。第27頁第27頁奧古斯丁基督教神學(xué)史觀 奧古斯?。⊿t.Augustine ，354一430，出生于北非，古羅馬神學(xué)家）開創(chuàng)了基督教神學(xué)史觀體系。奧古斯丁生平著述逾113本，可歸納為五大類：神學(xué)、釋經(jīng)、倫理證道、哲學(xué)和自傳。代表作是懺悔錄及上帝之城。 第28頁第28頁上帝之城可說是第一部教會歷史哲學(xué)。全書共二十二卷，歷十四年(412-426)光陰才完畢。首十卷為

11、基督教作有力辯護，反駁異教主義及羅馬愛國主義；后十二卷論地上之城及天上之城源起、發(fā)展及指歸，地上之城因不自愛鄙視上帝終必衰弱，上帝之城則以神愛為本必定興旺長存。此書左右了整個中世紀政治發(fā)展。上帝之城進一步從理論上完善了基督教神學(xué)史觀，奠定了其后整個西方中世紀基督教神學(xué)歷史思想基礎(chǔ)。 第29頁第29頁懺悔錄原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“認可、認罪”解，但在教會文學(xué)中，轉(zhuǎn)為認可神偉大，有歌頌意義。本書共十三卷，以內(nèi)容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝一段歷史。卷十至卷十三，即寫出作者著述此書時情況。奧氏在書中不但流露出真摯情感，并且對自己行動和思想作了

12、非常深刻分析，文筆細膩生動，別具風(fēng)格，成為晚期拉丁文學(xué)中代表作。懺悔錄用明白曉暢語言描述了人類如何一步一步從“人之國”邁向“神之國”通過，其神學(xué)史觀已明白可見。 第30頁第30頁奧古斯丁基督教神學(xué)史觀 奧古斯丁歷史觀把上帝視為決定人類所有社會歷史進程最高主宰，整個人類歷史行程只但是是在實現(xiàn)上帝預(yù)先制定計劃；該計劃把所有人分為“上帝選民”和“上帝棄民”兩類，“上帝選民”屬于“上帝之國”， “上帝棄民”屬于“塵世之國”，也就是罪惡之國?！吧系圻x民”就是那些真心虔敬和服從上帝基督徒，“上帝棄民”就是那些異教徒和陽奉陰違假基督徒；兩“國”居民平時都混雜居住在一起，彼此也分辨不清誰是“上帝選民” 或“上

13、帝棄民”；直到最后上帝才來宣判，讓一切罪惡之人永受魔鬼統(tǒng)治，讓上帝選民永享天國之樂。第31頁第31頁奧古斯丁基督教神學(xué)史觀 奧古斯丁把各種各樣歷史現(xiàn)象，包括國家產(chǎn)生、從亞述、巴比倫到希臘、羅馬歷史，統(tǒng)統(tǒng)納入“上帝計劃”中去，也就是說，他把決定各種各樣社會歷史現(xiàn)象生滅消長共同終極原因或共通之理統(tǒng)統(tǒng)歸于上帝思想和計劃。 第32頁第32頁基督教史學(xué)特性基督教史學(xué)在理論上有下列三個最明顯特性：a、宗教迷信代替了科學(xué)摸索。基督教史學(xué)家認為一部歷史就是“上帝”意志表達，同時也是“上帝”見證。寫歷史就是證實上帝存在，贊美上帝全智全能。b、宗教傳說代替了信史實錄?；浇淌穼W(xué)家認為圣經(jīng)中所記載一切都是真實、不容

14、懷疑，而那些非基督教著作中東西都是不真實；c、宗教內(nèi)容支配著一切，而把世俗歷史擺在從屬地位?；浇淌芳也⒉徽J為人類歷史有中斷和倒退，而是在不斷趨近于上帝天國。第33頁第33頁基督教史學(xué)盡管一切充斥了宗教色彩，但并非一無長處，其也有合理地方：這種史觀將人類歷史看作一個統(tǒng)一整體，認為人類歷史是一個不斷進行過程，并指出歷史發(fā)展、進步動力是善與惡，上帝信徒與魔鬼之間斗爭。這是古典史學(xué)模糊地方。并且基督教史學(xué)使用基督教紀年辦法，也簡化了紀年辦法，從而使古典時代五花八門紀年辦法趨于一統(tǒng)，這也是史學(xué)辦法上一件大事。 第34頁第34頁天命史觀主要特點一是將人類歷史創(chuàng)造者歸功于“天”、“上帝”等最高主宰；（歷史

15、主體論）二是將人類歷史軌跡看作是天意、或神啟示，人類活動只是天、神意志表達；（歷史動因論）三是將人類歷史運動規(guī)律與自然規(guī)律同等看待，是自然循環(huán)運動。 （歷史規(guī)律論）第35頁第35頁第二節(jié)人性理性史觀主導(dǎo)下近代史學(xué)一、為何西歐農(nóng)奴能夠破壞整個西歐封建制度（一）閱讀書4344（第一段）剩余量增長，自主商品互換，使西歐產(chǎn)生了獨立、平等、自由觀念。第36頁第36頁近代人性-理性史觀形成近代人們投入普遍商品互換和多方面社會交往實踐活動后，逐步意識到他們能夠并且應(yīng)當獨立自主地生活，再也不把那些狹小共同體及其主宰者視為自己保護者和恩人。并且，在商品互換和勞動、能力互換過程中，千百次自主地而不是被迫地討價還價

16、等價互換實踐使他們逐步產(chǎn)生了平等和自由觀念，從而也使他們逐步拋棄本來把人身依附和貴賤不平等視為上帝安排舊觀念。于是，一個強調(diào)個人獨立、平等、自由新社會歷史觀逐步萌生出來。 第37頁第37頁近代人本主義歷史觀文藝復(fù)興時期與人文主義史學(xué)興起在西歐，從14世紀17世紀初葉這三百年間被稱為“文藝復(fù)興”時期。文藝復(fù)興是人類文明史上一次偉大變革，它標志著從“中世紀”轉(zhuǎn)入“近代”巨大變革。第38頁第38頁西歐文藝復(fù)興，是在資本主義剛剛興起、封建制度開始解體社會條件下發(fā)生。當初新興資產(chǎn)階級依托人民群眾力量，向封建勢力進行勇猛沖擊。這種斗爭在文化上表現(xiàn)，便是文藝復(fù)興。第39頁第39頁文藝復(fù)興（Renaissan

17、ce）一詞原意，指希臘、羅馬古典文化“再生”。其中主要是：“人文主義”興起，對經(jīng)院哲學(xué)和僧侶主義否認，藝術(shù)風(fēng)格革新，方言文學(xué)產(chǎn)生，空想社會主義出現(xiàn)，近代自然科學(xué)即試驗科學(xué)發(fā)展等等。文藝復(fù)興在人類文明史上標志著一個偉大轉(zhuǎn)折，它主要是創(chuàng)造出新東西，而不是恢復(fù)古老東西。第40頁第40頁文藝復(fù)興運動最大特點：就在于它把人們思想意識從神學(xué)迷信束縛中解放出來，使“人”結(jié)識到本身價值。當初新興資產(chǎn)階級代表人物提出“人文主義”這一標語作為革命旗幟。人文主義涵義：相信“人”是世界主人和社會財富創(chuàng)造者，相信“人”智慧和力量，要求一切以“人”為本，發(fā)展“人”事業(yè)。第41頁第41頁人文主義者認為：文學(xué)藝術(shù)要能反應(yīng)“人

18、”真情實感，科學(xué)技術(shù)能增進“人”福利，教育要能發(fā)展“人”智能?？傊?，他們要用“人權(quán)”觀念來代替“神權(quán)”觀念，以“人”為本位文化來代替中世紀以“神”為本位文化。第42頁第42頁思想內(nèi)容：文藝復(fù)興運動主導(dǎo)思想是人文主義，其基本內(nèi)容是提倡人道以反對神道；提倡人權(quán)以反對君權(quán)；提倡個性解放以反對封建制度對個性束縛。代表人物：意大利詩人但丁長詩神曲，譴責(zé)了封建制度腐朽、黑暗和虛偽，揭開了人文主義思潮序幕。但丁之后，意大利彼特拉克、薄伽丘、達芬奇、以及英國莎士比亞、法國拉伯雷、西班牙塞萬提斯，都通過他們作品鮮明地表示了他們?nèi)宋闹髁x價值追求。第43頁第43頁人本主義史學(xué)本體論特點 一是提出人類社會歷史是人自己

19、創(chuàng)造，一切歷史善、惡、是、非，都是由人們自己行為造成，因此，歷史研究是一部人們創(chuàng)造行為過程，而不是神啟示錄證實。從而第一次把“人”放在歷史主體位置上。第44頁第44頁二是強調(diào)人“人性”、“理性”或精神、目的、意志是社會歷史發(fā)展決定性原因，無論是強調(diào)精英人物、英雄、超人創(chuàng)造歷史，其共同之處即強調(diào)一切歷史活動和整個歷史過程都是人精神、目的和意志呈現(xiàn)過程。這是一個主張精神決定論唯心主義史學(xué)本體論。三是否認歷史發(fā)展客觀規(guī)律性。由于它強調(diào)人精神、理性支配下意志、目的、動機決定歷史進程，而人意志、目的、動機是改變無常，一次性，不重復(fù)，無規(guī)律可循，由此斷言歷史是沒有規(guī)律(或等同于自然規(guī)律)。 第45頁第45

20、頁啟蒙運動與理性主義史學(xué)1718世紀歐洲資產(chǎn)階級和人民大眾反封建思想、文化運動，是繼文藝復(fù)興之后第二次思想解放運動?！皢⒚伞笔怯美硇詥?dǎo)人們脫離蒙昧黑暗世界，走向理性光明世界。啟蒙思想家以社會契約論否認王權(quán)神授說，用理性和自由、平等原則批判封建等級特權(quán)，提倡知識、科學(xué)以否認迷信和老式偏見；從而為建立自由競爭資本主義社會消除思想和理論障礙。啟蒙運動思潮遍及歐洲各國，其中心在法國。伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人為著名啟蒙棋手。 第46頁第46頁近 代 理 性 史 觀17-18世紀啟蒙運動思想家們認為理性光大程度是衡量社會進步程度原則。他們用這種社會歷史觀對他們眼界所及人類歷史，主要是對西歐歷史進行考察

21、，形成了一套把人類歷史發(fā)展歸結(jié)為人性、理性從低檔向高級不斷升揚過程歷史哲學(xué)。 第47頁第47頁以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等人為代表法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家，繼承早期人文主義反封建戰(zhàn)斗精神，提出“理性主義”大旗，把資產(chǎn)階級“人權(quán)、自由、平等、博愛”視為人理性，并用這種“理性”作為歷史動力和衡量是非原則。他們崇敬理性“不認可任何外界權(quán)威，無論這種權(quán)威是什么樣。宗教、自然界、社會、國家制度，一切都受到了最無情批判，一切都必須在理性法庭前面為自己存在作辯護或者放棄存在和權(quán)利”。第48頁第48頁近代人性-理性史觀理性主義史學(xué)：啟蒙時代17世紀-18世紀末興起，其主要特性：（1）強調(diào)人類理性是歷史發(fā)展動力。

22、（2）主張摸索歷史發(fā)展規(guī)律，以理性眼光來審閱歷史和評判歷史。（3）提倡突破狹隘政治軍事史，關(guān)注廣義上社會文化史。（4）提出系統(tǒng)歷史進步理論。 代表人物及其著作：伏爾泰論世界各國民族精神、禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣、孔多塞人類精神進步史綱、康德從世界主義者角度看世界歷史觀念、維柯新科學(xué)。第49頁第49頁啟蒙時代史學(xué)觀念特點1、史學(xué)領(lǐng)域觀念擴大，要求用科學(xué)觀點解釋歷史。他們結(jié)識到歷史是一門綜合性學(xué)科，注重經(jīng)濟原因和文化原因在歷史發(fā)展中作用，要求用科學(xué)觀點解釋歷史；結(jié)識到舉凡人類社會積累一切經(jīng)驗教訓(xùn)，都是歷史研究范圍，歷史學(xué)是綜合性學(xué)問，經(jīng)濟與文化原因作用得到注重。第50頁第50頁2、理性主義態(tài)度日益強烈。啟蒙

23、時代史學(xué)家破除迷信，開始用理性主義態(tài)度來闡明自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，用理智分析來代替盲目的信奉?！袄硇浴背蔀楹饬恳磺性瓌t。法國哲學(xué)家笛卡兒提倡“唯理主義”，號召人民相信理性力量，要善于懷疑。只有理性懷疑，才干破除錯誤觀念，探求真理。在歷史學(xué)上，理性主義要求史家理性地看待歷史，看到歷史事物有來龍去脈，歷史是由一系列因果關(guān)系所造成，不能將一些不明原因歷史事件盲目地歸于天神、上帝安排。 第51頁第51頁3、積極進化歷史觀念。結(jié)識到歷史是一個不斷邁進過程。不是循環(huán)，也不是倒退，人類又一個光輝未來。史家們注重因果關(guān)系闡述，開始結(jié)識到歷史是一個不斷向前發(fā)展過程；4、歷史研究出現(xiàn)以古喻今，要求政治變革，用歷史為

24、資產(chǎn)階級政治服務(wù)。 第52頁第52頁近代人性-理性史觀第一位這樣歷史哲學(xué)家是意大利維柯(Giambattista Vico ，16681744，歷史學(xué)家、法學(xué)家、語言學(xué)家、社會學(xué)家、美學(xué)家，世界近代史上最偉大思想家之一 ) 。主要著作是新科學(xué)(1725)，全名是關(guān)于各民族共同性新科學(xué)一些原則。第53頁第53頁近代人性-理性史觀維柯反對神學(xué)觀點來解釋歷史，而提出歷史是人創(chuàng)造，而人們共同意志，便是推動歷史不斷向前發(fā)展原動力。維柯認為所有民族歷史經(jīng)歷了三個時代：一，“神時代”二，“英雄時代”三，“凡人時代”，在凡人時代，所有人認可自己在人本性（human nature）上是平等。第54頁第54頁三、

25、維柯三個時代，人常識，共同本性赫爾德：活動著人力量是人類歷史原動力最后又倒退回去歸因于上帝。四、孔德：力爭把那些規(guī)律數(shù)目減少到最低程度，并按相繼和相同自然關(guān)系把它們聯(lián)系起來神學(xué)階段、形成上學(xué)階段最后實證階段。五、密爾“社會狀態(tài)”，并把那個“中心環(huán)節(jié)”或終極原因歸結(jié)為“人本性”，并進而把共同規(guī)律歸結(jié)為“心理學(xué)和人神學(xué)規(guī)律”。第55頁第55頁近代人性-理性史觀實證主義史學(xué)：19世紀在德國發(fā)展起來由哲學(xué)及于史學(xué)以實證主義辦法和信念為指導(dǎo)史學(xué)派別。主要思想源于孔德實證主義哲學(xué)思想，最大特點是把自然科學(xué)辦法利用到歷史研究中。主要代表人物有：巴克爾（英）、泰納（法）、古郎治（法）等。其主要特性是在歷史研究

26、中利用把自然科學(xué)辦法和心理分析，關(guān)注事物之間有機聯(lián)系，將歷史當作一個整體進行研究，試圖揭示隱藏在歷史活動背后規(guī)律等。第56頁第56頁近代人性-理性史觀奧古斯特 孔德（Comte，Auguste ，17981857）法國實證主義哲學(xué)家，社會學(xué)家，西方社會學(xué)創(chuàng)始人 。18成為空想社會主義者 圣西門秘書和合作者。后因觀點相左，兩人分道揚鑣。1826年設(shè)館講授實證哲學(xué)。1830年實證哲學(xué)教程第一卷出版。其余幾卷先后于1835年、1838年、1839年、1841年和1842年出版。 第57頁第57頁近代人性-理性史觀孔德“歷史發(fā)展三階段規(guī)律”：孔德認為，在整個世界發(fā)展中，群體、社會、科學(xué)甚至個人思想都經(jīng)

27、歷了神學(xué)、形而上學(xué)、科學(xué) 3個階段。認為人類理智性質(zhì)和發(fā)展階段決定著社會秩序構(gòu)成和社會進步類型；與人類理智發(fā)展神學(xué)、形而上學(xué)和實證科學(xué)三階段相對立社會組織形式，分別為神權(quán)政體、王權(quán)政體和共和政體。這樣孔德就把人類社會歷史完全歸結(jié)為人類理智發(fā)展史。第58頁第58頁近代人性-理性史觀孔德實證主義社會學(xué)：孔德認為，為了取得實證知識，要采取4種方法，即觀測法、試驗法 、比較法和歷史法。貫通在這些詳細方法中基本標準就是堅持統(tǒng)一科學(xué)觀，即認為社會同自然并無本質(zhì)不同，沒有必要在自然科學(xué)和社會科學(xué)之間作出劃分。 孔德按物理學(xué)分類方法，把社會學(xué)分為社會動力學(xué)和社會靜力學(xué)。認為社會動力學(xué)是從社會變遷連續(xù)階段和相互

28、關(guān)系過程來研究社會發(fā)展和進步規(guī)律；社會靜力學(xué)意在研究社會各個不同部分結(jié)構(gòu)關(guān)系，以及彼此間持久不停相互作用和反作用，也就是研究個人生活、家庭生活和社會生活幾個不同層次結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系各個方面。 第59頁第59頁當代代表性史觀唯心史觀：主體或客體精神、文化原因決定論人本主義傾向機械唯物史觀：自然和/或社會環(huán)境（結(jié)構(gòu)、制度）決定論科學(xué)主義傾向?qū)嵺`唯物史觀：生產(chǎn)實踐活動和實踐能力決定論多元折中史觀：物質(zhì)、精神原因隨機組合促成非決定論第60頁第60頁作業(yè)思考題人本主義傾向史觀、科學(xué)主義傾向史觀、唯物史觀及多元折中史觀主要觀點是什么?分別評價其是非得失。列舉人本主義傾向史觀代表性人物及各自代表性觀點。列舉科

29、學(xué)主義傾向史觀代表性人物及各自代表性觀點。第61頁第61頁唯心史觀：主體或客體精神、文化原因決定論人本主義傾向人本主義傾向史觀主要觀點代表性人物及其代表性觀點人本主義傾向史觀之是非得失第62頁第62頁人本主義傾向史觀主要觀點強調(diào)人精神、目的、意志是社會歷史過程中決定性原因，強調(diào)一切歷史活動和整個歷史過程都只但是是人精神、目的、意志呈現(xiàn)過程。在詳細歷史過程研究中，表現(xiàn)為兩種傾向，一是強調(diào)領(lǐng)袖英才目的、意志在歷史過程中決定性作用，認為歷史就是以領(lǐng)袖英才為中心歷史。另一個傾向是強調(diào)群體或大眾意識、大眾心態(tài)和大眾文化在歷史過程中關(guān)鍵性甚至決定性作用，認為正是這種大眾意識、心態(tài)和文化觀念支配著他們經(jīng)濟行

30、為、社會行為、政治行為、宗教行為，從而決定著歷史面貌和過程。第63頁第63頁人本主義傾向史觀主要觀點強調(diào)人目的、意志和觀念活動含有一次性、非重復(fù)性特點，由此決定了在人目的、意志和觀念支配下發(fā)生社會歷史過程也含有一次性、非重復(fù)性特點，因而是無規(guī)律可尋。歷史觀念 作者:(英)R.G.柯林伍德 譯者:尹銳、方紅 光明日報出版社 被西方哲學(xué)界譽為“英國人對當代歷史哲學(xué)唯一奉獻”。 第64頁第64頁人本主義傾向史觀代表性人物及其代表性觀點柯林伍德 “一切歷史都是思想史”：柯林伍德反對19世紀以來歷史朝自然科學(xué)看齊傾向，認為自然過程能夠確切地被描述為單純事件序列，而歷史過程則不能。歷史過程不是單純事件過程

31、而是行動過程，它有一個由思想過程所構(gòu)成內(nèi)在方面；而歷史學(xué)家所要尋求正是這些思想過程。歷史對象就是思想。第65頁第65頁柯林伍德 “一切歷史都是思想史”辨析：A 歷史是人故意識有目的活動，思想原因在歷史發(fā)展中起著主要作用。人類歷史包括思想史，研究思想史對于進一步結(jié)識人類歷史及其發(fā)展有主要意義。 B 人們社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展歷史，是人民群眾實踐活動歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史觀點，本質(zhì)上是唯心史觀。 第66頁第66頁人本主義傾向史觀之是非得失合理成份: A 重視社會歷史過程中人主體地位和能動作用以及精神文化原因主動作用； B 在詳細研究社會歷史過程中人精神文化原因作

32、用方面頗有結(jié)果，值得借鑒和吸取。尤其對勞動階級大眾意識、大眾心態(tài)和大眾文化觀念在歷史發(fā)展中作用闡述，含有更多合理性； C 注意到歷史學(xué)研究對象含有不同于自然科學(xué)研究對象一次性、非重復(fù)性特點，反對把歷史科學(xué)等同于自然科學(xué)，雖強調(diào)過頭但也包含著合理性成份。第67頁第67頁人本主義傾向史觀之是非得失缺點： A 把人們意識、意志和文化觀念視為歷史過程中關(guān)鍵性甚至決定性原因，而對這些原因本身又是如何產(chǎn)生、發(fā)展和演變提不出科學(xué)答案。 B 片面強調(diào)人們意識、意志和文化觀念支配下歷史現(xiàn)象一次性和不重復(fù)性，進而否認社會歷史過程含有客觀規(guī)律，從而也就否認了歷史學(xué)是一門摸索客觀規(guī)律科學(xué)。第68頁第68頁機械唯物史觀

33、：自然和/或社會環(huán)境（結(jié)構(gòu)、制度）決定論科學(xué)主義傾向科學(xué)主義傾向史觀主要觀點代表性人物及其代表性觀點科學(xué)主義傾向史觀之是非得失第69頁第69頁科學(xué)主義傾向史觀主要觀點力圖建立一個“全面歷史學(xué)”，強調(diào)歷史是包羅人類活動各個領(lǐng)域“整體”，認為在人類社會中總是存在一些結(jié)構(gòu)，它們在長時期里甚至在整個人類歷史過程中起著決定人類歷史進程作用，支配著人們思想、行為和命運。認為“結(jié)構(gòu)”是通過在長時期里起作用重復(fù)出現(xiàn)“常規(guī)”或“慣例”表現(xiàn)出來，因而強調(diào)歷史學(xué)應(yīng)當主要研究那些在長時期里重復(fù)出現(xiàn)、群體性社會歷史現(xiàn)象，從而發(fā)覺那些現(xiàn)象背后“結(jié)構(gòu)”。大都傾向于強調(diào)歷史學(xué)與自然科學(xué)和經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)共同性

34、。第70頁第70頁科學(xué)主義傾向史觀代表性人物及其代表性觀點費爾南布羅代爾（Fernand Braudel，191985年,法國年鑒學(xué)派第二代宗師）長時段理論： A 認為，歷史學(xué)因此不同于其它社會科學(xué)，主要表達在時間概念上。歷史時間含有不同節(jié)奏和多元性，布羅代爾區(qū)分為短時段、中時段和長時段。他還把長時段地理時間結(jié)構(gòu)，中時段社會時間局勢（情勢），短時段個體時間事件對應(yīng)起來。 B 所謂短時段，也叫事件或政治時間，主要是歷史上突發(fā)事變，如革命、條約、地震等等，它轉(zhuǎn)瞬即逝，對歷史發(fā)展影響甚微。 第71頁第71頁科學(xué)主義傾向史觀代表性人物及其代表性觀點布羅代爾長時段理論： C 所謂中時段，也叫局勢或社會時

35、間，是指在較短時期（十年、二十年、五十年以至一二百年）內(nèi)起伏興衰、形成周期和節(jié)奏一些對歷史起主要作用現(xiàn)象，如人口消長、物價升降、生產(chǎn)增減、工資改變等。它對歷史進程起著直接和主要作用。第72頁第72頁科學(xué)主義傾向史觀代表性人物及其代表性觀點布羅代爾長時段理論： D 所謂長時段，也叫結(jié)構(gòu)或自然時間，主要指長期不變或者改變極慢，但在歷史上起經(jīng)常、深刻作用一些原因，如地理、氣候、生態(tài)環(huán)境、社會組織、思想老式等等。長時段現(xiàn)象構(gòu)成歷史深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)成整個歷史發(fā)展基礎(chǔ)，對歷史進程起著決定性和主線作用。第73頁第73頁科學(xué)主義傾向史觀代表性人物及其代表性觀點布羅代爾長時段理論： E 歷史學(xué)家更主要是研究長時段發(fā)

36、展，而不是僅去對短時段政治軍事等事件作詳細研究，要從數(shù)十年中時段周期波動探討中，進一步找出百年甚至數(shù)百年以上長時段中，整個文明發(fā)展趨勢以及延續(xù)于其中基本社會經(jīng)濟文化等結(jié)構(gòu)。歷史學(xué)家只有借助長時段觀點，研究長時段歷史現(xiàn)象，才干從主線上把握歷史總體。 1958年，他寫有專文長時段：歷史和社會科學(xué)，闡明上述觀點。第74頁第74頁科學(xué)主義傾向史觀代表性人物及其代表性觀點布羅代爾長時段理論： 以地中海和腓力二世時期地中海世界為例，他不像老式歷史寫作，以政治、軍事史為主，而是先從地理環(huán)境出發(fā)，另一方面探討社會經(jīng)濟型態(tài)，最后才以這些為基礎(chǔ)，來闡明當初政治軍事等事件。在他看來，那些在許多歷史著作中著重探討軍事

37、政治沖突只是地中海地域文明長期發(fā)展之中一個小小波瀾而已。第75頁第75頁布羅代爾長時段理論： 另一部主要著作15至18世紀物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義在探討資本主義發(fā)展這個問題時，他不直接從資本主義表面發(fā)展下手，而是在三大卷著作中，第一卷先探討這幾百年之中，普通人日常物質(zhì)生活，另一方面再以一卷分量，探討與普通人生活相關(guān)互換制度、市場制度。進一步在第三卷才開始討論，以少數(shù)大商人經(jīng)營為主資本主義式經(jīng)濟發(fā)展過程。 布羅代爾對歐洲共1518世紀“日常生活結(jié)構(gòu)”研究結(jié)果，被認為是當代西方非馬克思主義史學(xué)中劃時代奉獻。第76頁第76頁科學(xué)主義傾向史觀代表性人物及其代表性觀點美國塔爾科特帕森斯（Talcott

38、Parsons，1902-1979） AGIL系統(tǒng)功效論： 1、決定歷史進程是一個“社會功效總系統(tǒng)”：包括適應(yīng)環(huán)境、實現(xiàn)目的、達到統(tǒng)合、維持結(jié)構(gòu)等四個基本功效要件在內(nèi)系統(tǒng)。其中 A指發(fā)揮變應(yīng)功效經(jīng)濟子系統(tǒng)，G指發(fā)揮實現(xiàn)目的功效政治子系統(tǒng)，I指發(fā)揮整合協(xié)調(diào)功效社會組織子系統(tǒng)，L指發(fā)揮潛在導(dǎo)向作用功效價值觀念子系統(tǒng)。 第77頁第77頁科學(xué)主義傾向史觀代表性人物及其代表性觀點美國塔爾科特帕森斯（Talcott Parsons，1902-1979） AGIL系統(tǒng)功效論： 2、當一個社見面臨新外部壓力時，相關(guān)功效子系統(tǒng)會相應(yīng)地分化而逐步形成作用結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)外部壓力，而新結(jié)構(gòu)逐步被普遍接受以后就實現(xiàn)了整個

39、社會系統(tǒng)進化。一個社會是邁進、停滯還是倒退，決定于上述功效子系統(tǒng)在面對外部環(huán)境挑戰(zhàn)時形成新結(jié)構(gòu)應(yīng)變能力強弱程度。 代表作：社會行為結(jié)構(gòu)與社會系統(tǒng) 第78頁第78頁科學(xué)主義傾向史觀之是非得失合理成份： A 他們注意到了社會結(jié)構(gòu)對人制約作用，力圖通過對似乎紛亂無序歷史現(xiàn)象研究去發(fā)覺歷史過程“常規(guī)性”或“規(guī)律性”，含有合理性； B 在詳細歷史研究中，他們在探討漫長歷史過程中“常規(guī)性”或“規(guī)律性”方面，做出了許多值得必定成績。（如法國年鑒學(xué)派對大眾日常生活史、大眾心態(tài)史、大眾文化史研究，提倡“從下往上看”，是對老式史學(xué)具劃時代意義突破。） C 他們看到了歷史學(xué)與自然科學(xué)共性一面，即使強調(diào)過了頭，但也包

40、括合理成份。第79頁第79頁科學(xué)主義傾向史觀之是非得失缺點： A 未能對他們視為決定性原因“結(jié)構(gòu)”產(chǎn)生、“進化”或演變原因作出科學(xué)解釋。（這些“結(jié)構(gòu)”只能解釋人類社會中一些跨越一切時代而不變“共時性”現(xiàn)象，而不能解釋在各個時代不斷改變“歷時性”現(xiàn)象。） B 最后只能用“各種原因隨機組合”作解釋，而“隨機組合”論本身就是否認客觀必定規(guī)律。因此即使他們聲稱要使歷史學(xué)成為象自然科學(xué)那樣探求“規(guī)律性”科學(xué)，最后探求不了社會歷史過程客觀規(guī)律。第80頁第80頁多元折中史觀：物質(zhì)、精神原因隨機組合促成非決定論多元折中史觀主要觀點代表性人物及其代表性觀點多元折中史觀之是非得失第81頁第81頁多元折中史觀主要觀點強調(diào)決定人類社會歷史進程原因是各種多樣，既有自然環(huán)境和物質(zhì)生活條件那樣物質(zhì)和經(jīng)濟原因，也有精神和文化原因。強調(diào)各種原因隨機組合，決定著歷史進程和結(jié)局。（馬克思韋伯、帕森斯和年鑒學(xué)派）第82頁第82頁多元折中史觀代表性人物及是非得失代表性人物：馬克思韋伯、帕森斯和年鑒學(xué)派多元折中史觀之是非得失 A 合理成份：力圖避免片面物質(zhì)原因或精神原因決定論