高中歷史選修一 第8課 中國(guó)古代的法治與教化 練習(xí)（含答案）

1、第三單元 法律與教化第8課中國(guó)古代的法治與教化一、選擇題1下列對(duì)于西周“敬天保民”思想的認(rèn)識(shí)，正確的是()A是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物B從理論上為秦的統(tǒng)一做出了合理解釋C開(kāi)啟了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的先河D是一種迷信和糟粕，沒(méi)有實(shí)際價(jià)值【答案】A【解析】“敬天保民”思想是商周之際提出的，有其一定的合理性，符合其特定的歷史條件，A項(xiàng)說(shuō)法正確；“敬天保民”思想與秦的統(tǒng)一無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“保民”體現(xiàn)了重民之意，與資產(chǎn)階級(jí)民主思想無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤；這種思想雖有迷信成分，但還是具有一定的積極意義，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派代表人物“殆(幾乎)僅知有政治，而不知有文化。僅知有國(guó)家，而不知有人生。僅

2、知有君主，而不知有民眾”。該學(xué)派代表人物應(yīng)是()A孔子B墨子C韓非子D老子【答案】C【解析】根據(jù)材料“僅知有君主，而不知有民眾”可知，該人物注重加強(qiáng)君主集權(quán)，但忽略了民眾，A、B、D三項(xiàng)都注重民眾的利益，故不符合題意；韓非子主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，與題意相符，故選C項(xiàng)。3先秦時(shí)期，儒家在治國(guó)方略上經(jīng)歷了孔子的“以德治國(guó)”、孟子的“仁政”和荀子的“君主的德最重要”等主張。這反映了此時(shí)儒家()A反對(duì)法家的法治主張B追求理想的人治政治C缺乏治國(guó)的明確標(biāo)準(zhǔn)D渴望人倫秩序的規(guī)范【答案】B【解析】材料中三位儒家代表人物都主張德治，但沒(méi)有明確反對(duì)法治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；他們都將德治作為理想的人治政治，故B項(xiàng)正

3、確；德治就是他們治國(guó)的明確標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述的是儒家的治國(guó)方略，與人倫秩序的規(guī)范無(wú)關(guān)， 故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4子產(chǎn)執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)政時(shí)，“鑄刑書(shū)”(把自己所制定的刑書(shū)鑄在鼎器上)，論政寬猛，否定了“刑不可知，成不可測(cè)”的秘密法。下面政治主張中，與子產(chǎn)的觀點(diǎn)相吻合的是()A不別親疏，不殊貴賤，一斷于法B天行有常，不為堯存，不為桀亡C八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也D無(wú)罪而攻之，不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可謂忠【答案】A【解析】子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”揭開(kāi)了法律的神秘面紗，增加了法律公平性。A項(xiàng)的意思為不管遠(yuǎn)近親疏和出身的高低，在法律面前都一視同仁，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)說(shuō)明大自然是有規(guī)律的，與題意不符；C項(xiàng)與禮制有關(guān)，不

4、符合題意；D項(xiàng)涉及的是臣子對(duì)君主的態(tài)度，不符合題意。5秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A養(yǎng)子親子權(quán)利相同B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù)D儒家倫理得到強(qiáng)化【答案】D【解析】材料涉及的應(yīng)該是父親的權(quán)利，不是兒子的權(quán)利，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與史實(shí)不符，宗法觀念到現(xiàn)在都還根深蒂固；材料中并沒(méi)有涉及與宗族利益相關(guān)的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；西漢以后儒家學(xué)說(shuō)成為獨(dú)尊的思想，材料中西晉法律的變化體現(xiàn)了三綱五常中的父為子之綱，說(shuō)明這一時(shí)期儒家倫理得到強(qiáng)化，故答案選擇D項(xiàng)。6先秦時(shí)期重農(nóng)抑商思想是法家思想；漢代以后，隨著土地兼并日益嚴(yán)重，

5、這一思想才逐步融入儒家思想之中，這一變化表明()A儒家思想力圖適應(yīng)政治需要B商人勢(shì)力影響漢代政治統(tǒng)治C農(nóng)民社會(huì)地位得到提升D法家思想逐步成為儒家思想的內(nèi)核【答案】A【解析】材料“隨著土地兼并日益嚴(yán)重，這一思想才逐步融入儒家思想之中”表明儒家在力圖適應(yīng)政治需要，故A項(xiàng)符合題意；B、C、D三項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除。7漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑。這一判決反映了漢代()A儒家倫理道德影響司法B司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂C儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)D孝治天下儒家

6、獨(dú)尊觀念【答案】A【解析】材料“依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，父子至親，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑”表明漢代儒家倫理道德影響司法，所以A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)材料中均未體現(xiàn)，皆排除。8魏晉時(shí)期律令最重要的變化是其儒家化，原因不包括()A儒家思想正統(tǒng)地位的確立B儒家知識(shí)分子主動(dòng)參與法律相關(guān)工作C儒家思想主導(dǎo)了對(duì)律令的解釋D儒家思想的地位與律令相同【答案】D【解析】由所學(xué)知識(shí)可知，由于漢武帝后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，所以儒家與律令的關(guān)系日益密切，A、B、C三項(xiàng)都是原因，不符合題意，排除；但是儒家思想和律令相比，其地位是不會(huì)相同的，從當(dāng)時(shí)情況看，前者的地位應(yīng)是優(yōu)于法令地位的

7、，故D項(xiàng)說(shuō)法欠妥，符合題意。9鄉(xiāng)約制度是我國(guó)古代鄉(xiāng)村治理的重要方式，對(duì)其說(shuō)法正確的是()A鄉(xiāng)約制度自古有之B鄉(xiāng)約制度具有法律效力C鄉(xiāng)約制度有利于敦促教化改良世風(fēng)D鄉(xiāng)約制度代表最高統(tǒng)治者的意志【答案】C【解析】A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；B項(xiàng)說(shuō)法不準(zhǔn)確，只有成為法律實(shí)施載體時(shí)，它才可能具有法律效力，排除；鄉(xiāng)約制度本身就具有社會(huì)教化的作用，有利于社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，故C項(xiàng)正確；鄉(xiāng)約制度最初與最高統(tǒng)治者無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10明清時(shí)期的鄉(xiāng)約與宋朝相比，發(fā)生的重要變化是()A失去了教化作用B以民間組織為主C逐漸與法律合流 D沒(méi)有了約束力【答案】C【解析】明清時(shí)期的鄉(xiāng)約并沒(méi)有失去了教化作用，故A排除；明清時(shí)期的鄉(xiāng)約

8、以政府組織為主，故B排除；明清時(shí)期的鄉(xiāng)約逐漸與法律合流，故C正確；明清時(shí)期的鄉(xiāng)約有約束力，故D排除。二、非選擇題11閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！睋?jù)孟子材料二(王陽(yáng)明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫(xiě)了約規(guī)，即南贛鄉(xiāng)約

9、。陽(yáng)明的鄉(xiāng)約模式強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時(shí)見(jiàn)諸行動(dòng)。南贛鄉(xiāng)約頒行以后贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法子弟有游惰爭(zhēng)訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見(jiàn)而恥辱之?！背贴i飛王陽(yáng)明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子的法制觀念，分析孟子法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景。(2)根據(jù)材料二，分析南贛鄉(xiāng)約頒行的社會(huì)價(jià)值?！敬鸢浮?1)法制觀念：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。(2)價(jià)值：凈化社會(huì)風(fēng)氣，緩和社會(huì)矛盾；有利于基層社會(huì)的治理和穩(wěn)定。【解析】(1)觀念，根據(jù)材料一“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從權(quán)力與執(zhí)法的關(guān)系、法律與人倫的關(guān)系概括孟子的法制觀念；