0創(chuàng)新意識與社會進步-精講版課件

1、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求炎陵一中長沙一中聯(lián)合制作否定之否定規(guī)律1、辯證否定的內(nèi)涵是什么？2、怎樣理解辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)？3、怎樣理解辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)？4、辯證否定的實質(zhì)是什么？5、辯證否定觀對我們有什么要求？自學(xué)導(dǎo)讀1、什么是辨證的否定？辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定究其實質(zhì)而言是通過事物內(nèi)在矛盾運動而進行的自我否定，而不是外部否定外部條件要通過引起事物內(nèi)部矛盾的變化來實現(xiàn)辯證的否定包含著肯定和否定兩方面，肯定方面維持其存在，保持現(xiàn)狀，否定方面則是促使它滅亡或者轉(zhuǎn)化為其他事物轉(zhuǎn)化的方面封建社會:a.地主階級極力維護封建社會性質(zhì)b.農(nóng)民階級

2、反抗促使封建社會滅亡 肯定方面否定方面2、辯證否定有兩個重要特點（否定的作用）2、辯證否定有兩個重要特點（否定的作用）這四款旗袍一樣嗎？這四款旗袍的變化說明了什么？不一樣事物是變化發(fā)展的（1）辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) （1）辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 2、辯證否定有兩個重要特點（否定的作用）事物的發(fā)展從根本上說，就是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。沒有辯證的否定，就不會有質(zhì)變和事物的發(fā)展。因此，辯證的否定是實現(xiàn)事物發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。 （1）辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 2、辯證否定有兩個重要特點（否定的作用）這四款旗袍完全不一樣嗎？這四款旗袍的有點相似說明了什么？有點相似說明事物

3、的發(fā)展是前后相聯(lián)系的（2）辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（1）辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 2、辯證否定有兩個重要特點（否定的作用）（2）辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)新事物對舊事物的否定，不是把舊事物簡單地全盤拋棄，而是在拋棄舊事物消極的不合理的因素的同時，保留并且改造吸收了舊事物中積極的、合理的因素，作為自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，辯證的否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 總之，辨證的否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。3、辯證否定的實質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為，作為聯(lián)系和發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，實質(zhì)是“揚棄”，既肯定又否定，既克服又保留。實質(zhì)是“揚棄”舊事物消極的不合理的因素舊事物中積極的、合理的因素 保留拋棄代替

4、揚場的風(fēng)車 : 清除渣滓，保留谷實辨證否定觀的實質(zhì)是“揚棄”辯證的否定就是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一、繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。辯證的否定是既克服又保留?？朔w現(xiàn)了事物發(fā)展的非聯(lián)系性和階段性保留體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性思考： 廣州剛解放，在討論如何搞社會主義時，有人提出把舊社會的紀(jì)念堂改建為社會主義的紀(jì)念堂！你認(rèn)為這種否定觀對嗎？不對！這是形而上學(xué)的否定觀。4、反對形而上學(xué)的否定觀（1）全盤肯定（2）全盤否定就割斷了歷史，就成了無源之水，無本之木。否定了事物是聯(lián)系的，事物的發(fā)展就會中斷事物就沒發(fā)展，在原地徘徊。否定了事物是發(fā)展的5、否定之否定規(guī)律否定否定否定事物的辯證否定，不是一次完成的，而是事物自己發(fā)展

5、自己、自己完善自己的一個有規(guī)律的過程，即“肯定否定否定之否定”。由肯定到否定實現(xiàn)第一次飛躍；但事物還未結(jié)束自己的發(fā)展進程，而它的更重要的階段，乃是對否定再度進行否定，即否定之否定實現(xiàn)第二次飛躍 5、否定之否定規(guī)律6、辯證否定觀的方法論要求必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實。要尊重書本，尊重權(quán)威.要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進.實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識合理不合理不合理合理符合時代要求，有存在的理由不符合時代要求，沒有存在的理由符合時代要求，有存在的理由不符合時代要求，沒有存在的理由否定1、樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù)任何事物對它發(fā)

6、生的那個時代和條件來說，都有它存在的理由；但對它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，就變成過時和沒有存在的理由了。辯證法本質(zhì)是批判的，革命的和創(chuàng)新的。2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的內(nèi)涵對于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時存在著否定，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解； (即否定方面) 辯證法對現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時性方面去理解的； (即肯定方面) 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。3、創(chuàng)新（1）創(chuàng)新就是對傳統(tǒng)的突破，是在過去知識、經(jīng)驗、技能基礎(chǔ)上的飛躍。 創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵就是突破、質(zhì)變和飛躍。創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過程，就是總結(jié)新經(jīng)驗、拓展新視野、做出新概括，就

7、是不斷解放思想、實事求是、與時俱進。具體說來，創(chuàng)新具有理論和實踐兩個方面的規(guī)定性。(2)從理論上說，創(chuàng)新就是首次提出的獨創(chuàng)性見解(3)從實踐上說，創(chuàng)新就是新發(fā)展、新創(chuàng)造，就是取得全新的創(chuàng)造性成果的過程。4、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的 要創(chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展5、辯證法的革命批判精神對我們的要求密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。1、哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是A

8、 人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑B 只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展C 要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展D 要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展單項選擇題C2、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會對舊社會的否定是 社會性質(zhì)的根本變化,是一個質(zhì)變的過程 徹底砸爛舊社會的一切 “揚棄” 社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一A、 B、C、 D、D3、種子發(fā)育為植物是A、事物的量變過程B、事物自身否定的結(jié)果C、外力作用的否定D、新事物與舊事物一刀兩斷B4、成語“吐故納新”包含的哲學(xué)道理是A、新事物曲折中前進的原理B

9、、辨證否定的原理C、對立統(tǒng)一的原理D、量變質(zhì)變的關(guān)系原理B5、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動中，對某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對這種“思維定式”的有意識破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念 在思維過程中，要進行合理想象，大膽創(chuàng)新 在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題 要敢于打破常規(guī)，進行逆向思維A、 B、 C、 D、D6、辯證的否定就是： A、事物的自身的否定 B、否定一切C、外力作用的結(jié)果 D、蔑視權(quán)威，不相信書本A創(chuàng)新是民族進步的靈魂深圳： 昨天 今天 明天一、是什么將這三天連在一起？二、深圳的發(fā)展的關(guān)鍵人物是誰？三

10、、深圳的跨越的動力是什么？四、實踐的創(chuàng)新對于思維方式的轉(zhuǎn)變有什么影響？問題一:是什么將這三天連在一起？創(chuàng) 新理論創(chuàng) 新制度創(chuàng) 新科技創(chuàng) 新文化創(chuàng) 新理論創(chuàng)新是指導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動力，文化創(chuàng)新是智力支持。課堂探究：1992年，他在中國的南海邊寫下了怎樣的詩篇？理論創(chuàng) 新問題二、深圳的發(fā)展的關(guān)鍵人物是誰？1992年又是一個春天，有一位老人在中國的南海邊寫下詩篇，天地間蕩起滾滾春潮，征途上揚起浩浩風(fēng)帆 春天的故事 1979年，那是一個春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈。制度創(chuàng)新1、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展(經(jīng)濟角度)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)提高了勞動者的素質(zhì)開辟出更

11、廣闊的勞動對象推動 社會生產(chǎn)力的發(fā)展科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新！太難看！容易漏水！老式水龍頭的苦惱 實例探究紅外感應(yīng)水龍頭江、實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。、通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。2、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（政治角度）新時期歷次思想解放 1978年戰(zhàn)勝“兩個凡是”，沖破了“個人崇拜”。 1992年破除姓“資”姓“社”，沖破了“計劃經(jīng)濟崇拜”。 1997年沖破姓“公”姓“私”，沖破了“所有制崇拜”。 2000年，江澤民提出“三個代表”重要思想，推動了新一輪思想大解放。 “神話般崛起座座城，奇跡般聚起座座金山?！盇BC1、A+B+C=全市

12、工業(yè)總產(chǎn)值2、B+C=高新技術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)值3、C=自主知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)值問題三:深圳的跨越的動力是什么？科技創(chuàng) 新實 踐觀念創(chuàng) 新問題四：實踐的創(chuàng)新對于思維方式的轉(zhuǎn)變有什么影響？認(rèn) 識實踐方式認(rèn)識方式聰明的猶太人 1946年，一個猶太人和他的兒子來到美國經(jīng)營銅器，父親問兒子一磅銅的價格是多少，兒子答35美分。父親說：“不對，作為猶太人的兒子，你應(yīng)該說3.5美元，你試著把一磅銅做成門把手看看?！眱鹤酉群蟀雁~加工成銅鼓、簧片和奧運會獎牌，最高時一磅銅賣到3500美元。 1974年，美國人為了清理翻新自由女神像所扔下的廢料，像社會招標(biāo)，但好久沒人應(yīng)標(biāo)。但他看到神像下堆積如山的銅、鋁和木材，未提任何條件，當(dāng)即接

13、標(biāo)。他把廢銅鑄成小自由女神像；他把木頭加工成底座；他用廢鋁做成紐約廣場的鑰匙。最后，他甚至把從自由女神像上面掃下來的灰塵包裝起來，出售給花店。不到三個月，這堆廢料在他手中變成了350萬美元，比父親當(dāng)年所說的一磅銅的價格整整高出1萬倍。思考：故事中的猶太人為什么能取得成功？這體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？不同的實踐方式?jīng)Q定了思維方式的變化。不同的實踐活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新提高了人類思維水平（1）創(chuàng)新推動了人類思維方式的變化3、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展（文化角度） 一個禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：“有什么可以幫你的嗎？”那個人解釋

14、說：“我本來去做頭皮移植，但實在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你5000美元?！睕] 問 題 “沒問題?！卑l(fā)型師說。然后他很快將自己和對方剃了個光頭。春天的故事 春風(fēng)啊吹綠了東方神州，春雨啊滋潤了華夏故園，啊,中國,中國，你展開了一幅百年的新畫卷，你展開了一幅百年的新畫卷，捧出萬紫千紅的春天。文化 創(chuàng) 新問題五：兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展嗎？ 深圳：廣東省文明城市、全國創(chuàng)建文明城市工作先進城市、中國優(yōu)秀旅游城市、青年文明號模范城市、全國無償獻血先進城市獎等（2）創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展創(chuàng)新是如何推動當(dāng)代中國的先進文化形成和發(fā)展的？當(dāng)代中國的先進文化的含義?文化創(chuàng)新的

15、根本途徑是?文化創(chuàng)新的基本途徑是什么?中國的先進文化:即面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。根本途徑:立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。 基本途徑:繼承傳統(tǒng)，推陳出新。著眼于文化的繼承，“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。面向世界，博采眾長。不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。 江澤民說：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，任何社會的進步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)?！彼伎迹簽槭裁凑f任何社會的進步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)？ 任何社會的進步與發(fā)展都與創(chuàng)新

16、密切相關(guān)。 創(chuàng)新是對真理的發(fā)展，沒有創(chuàng)新，我們就失去了追尋真理的過程； 創(chuàng)新是對實踐的推進，沒有創(chuàng)新，我們就不能在變化的世界里找到自己的位置。(3)創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是時代的引擎和動力！二、創(chuàng)新是民族進步的靈魂（1）科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新1、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（2）科學(xué)技術(shù)推動了人類社會的各個方面 （1）實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。2、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（2）通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。（1）創(chuàng)新推動了人類思維方式的變化3、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展（2）創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展（3）創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力經(jīng)濟角度政治角

17、度文化角度 1、創(chuàng)新能推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，表現(xiàn)在（ ）創(chuàng)新更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù) 創(chuàng)新提高了勞動者的素質(zhì)創(chuàng)新開辟出更廣闊的勞動對象創(chuàng)新是推動人類社會由低到高向前發(fā)展的動力A. B. C. D.2、社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)是( ) A、理論創(chuàng)新 B、制度創(chuàng)新C、科技創(chuàng)新D、文化創(chuàng)新 AA、京劇是通過不斷吸收地方戲曲的精粹和其他藝術(shù)形式的特長豐富發(fā)展起來的。這給我們的啟示是：要維持藝術(shù)的長盛不衰，關(guān)鍵在于能否（）、全面吸收各種藝術(shù)的特色、不斷迎合市場需求和觀眾口味、不斷推陳出新、博采其他藝術(shù)精華、深入群眾、貼近生活、如果沒有十月革命的一聲炮響給中國送來的馬克思主義，中國革命就不會有煥然一新的面貌。

18、如果沒有毛澤東思想，中國人民可能會在黑暗中摸索更長的時間。如果沒有鄧小平理論，今天的中國也不可能有改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，這段話說明了理論創(chuàng)新（）、能夠極大地推動生產(chǎn)力的發(fā)展、能夠知道人們的行動，決定著實踐的發(fā)展、是領(lǐng)袖人物的事情，一般人望塵莫及、是時代的引擎，是社會發(fā)展的不竭動力、“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。雖然近代以來我們落伍了，但是中華民族依然是世界上最富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成就的民族之一?！边@段話給我們的哲學(xué)啟示是 只有不斷創(chuàng)新，才能推動事物向前發(fā)展新事物代替舊事物是必然的、無條件的事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一做好量變的準(zhǔn)備，促進事物的質(zhì)變、 、

19、、 、 堅持唯物辯證法反對形而上學(xué)炎陵一中政治組(1)事物發(fā)展的原因是什么? (2)事物發(fā)展的狀態(tài)是怎樣的? (3)新事物發(fā)展的趨勢是怎樣的? 復(fù)習(xí)提問 形而上學(xué)一詞源于古希臘文。它本是亞里士多德的一本文集的名稱，叫物理學(xué)后編。當(dāng)時在出版亞里士多德的文集時，編撰者們把亞里士多德的物理學(xué)著作放在前面，叫物理學(xué)，而把他研究有關(guān)神、靈魂、意志、自由等的哲學(xué)學(xué)說放到物理學(xué)的后面，取名為物理學(xué)后編，當(dāng)這部著作介紹到我國時，學(xué)者嚴(yán)復(fù)借用周易中形而上者謂之道，形而下者謂之器(意思是說，超乎物體具體形態(tài)之上的那些事物叫做道，具有具體形態(tài)的事物叫做器)，把闡述抽象道理的物理學(xué)后編就取其意翻譯成了形而上學(xué)(關(guān)于形

20、而上的學(xué)問)。所以，形而上學(xué)的本意是物理學(xué)后編。從黑格爾開始，就把形而上學(xué)用作反辯證法的同義語，也就是說，形而上學(xué)是與辯證法相對立的世界觀和方法論。 形而上學(xué)1.兩種發(fā)展觀對立的表現(xiàn)和形而上學(xué)思想方法的影響： 在事物中沒有任何矛盾。 道之大原出于天，天不變，道亦不變。 人們從生到死都是彼此孤立、互不相干的 。事物變化發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。 世異則事異，事異則備變。 人能群，彼不能群。 觀點 杜林 董仲舒 郭象 黑格爾 韓非 荀況 哲學(xué)家 形而上學(xué) 唯物辯證法 唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧唯物辯證法形而上學(xué)分歧之一分歧之二分歧之三根本分歧聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立發(fā)展的觀點與靜止的

21、觀點的對立全面的觀點與片面的觀點的對立是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉12為什么說聯(lián)系是普遍的？聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立分歧之一：什么是聯(lián)系？“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？日：人能群，彼不能群也?！薄吧剿?，彼此孤立互不相干?！薄爸灰姌淞帜?，不見森林?！避鳑r郭象聯(lián)系的觀點孤立的觀點對立什么是發(fā)展？怎樣用發(fā)展的觀點看問題？1、要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程2、要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位3、要特別注意有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長分歧之二：發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立韓非董仲舒發(fā)展的觀點靜止的觀點對立“世異則事異，事異則備變?！薄暗乐笤鲇谔?/p>

22、，天不變，道亦不變?！保?）分歧之三：全面的觀點與片面的觀點的對立矛盾是對立統(tǒng)一關(guān)系矛盾的普遍性要求堅持一分為二，堅持兩點論、兩分法（全面觀點），反對一點論什么是全面的觀點？為什么要用全面的觀點看問題？依據(jù)是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉根本分歧：1、它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即相互對立，又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點看世界。2、它揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀

23、點看問題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點看問題。它否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，只好把事物變化的原因歸結(jié)于外力的推動。 3堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。 (1)學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。 戰(zhàn)國時，楚國人想襲擊宋國，先派人去測量雍水的深淺，做好了標(biāo)志。深夜，雍水突然暴漲，楚國人沒有想到，還按原來測量的標(biāo)志偷渡。結(jié)果1000多人被淹死，其余的都驚慌逃散了。 對世界上許多國家的中學(xué)生來說，上網(wǎng)已不是什么新鮮事。網(wǎng)絡(luò)不僅給他們帶來了知識便利，而且改變了他們

24、的生活方式。網(wǎng)上聊天的體驗讓人心跳，甚至讓人發(fā)瘋。家長們對孩子上網(wǎng)一般都持贊許的態(tài)度。然而，網(wǎng)上有友情，網(wǎng)上還有欺騙，甚至有陷阱。上網(wǎng)可以幫學(xué)生把作業(yè)做得更好，也可以偷懶。最讓人頭痛的要算色情網(wǎng)站了，很多青少年成為網(wǎng)上色情的俘虜。對此，“網(wǎng)吧”已被不少家長稱為“電子海洛因”的交易所，并主張取締“網(wǎng)吧”。網(wǎng)上瀟灑走 有喜也有憂請問：“互聯(lián)網(wǎng)”是天使還是魔鬼？(2)注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對化 （3）我們要正確地觀察和分析形勢，學(xué)習(xí)和理解黨的路線、方針、政策，同樣要堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。 （4）堅持辯證法與堅持唯物主義是統(tǒng)一的。 辯證法與形而上學(xué)回答世界是什么：唯物主義與唯心主

25、義回答世界怎么樣：形而上學(xué)唯心主義唯物主義辯證法形而上學(xué)的唯心主義唯物辯證法辯證唯物論唯物的形而上學(xué)唯心辯證法辯證唯心論唯心的形而上學(xué)形而上學(xué)唯物論本課總結(jié)：1兩種發(fā)展觀對立的表現(xiàn)和形而上學(xué)思想方法的影響。2唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧：（1）聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立。（2）發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立。（3）全面的觀點與片面的觀點的對立。（4）唯物辯證法與形而上學(xué)的根本觀點和最根本的分歧。3堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué).（1）學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。（2）注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。（3）我們要正確地觀察和分析形勢，學(xué)習(xí)和理解黨的路線、方針、政策，同樣要堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。（4）堅持辯證法與堅持唯物主義是統(tǒng)一的。 1.在下