《論語十二章》教學設計-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、論語十二章教目1、了解孔子，掌握文言基礎知。2、積累文言詞語，理解課文內(nèi)。3、體會孔子所倡導的“為學之教過一論孔介論論語是我國先秦時期的一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子 及再傳弟子記錄編纂而成。全書 篇， 492 章語首創(chuàng)語錄之體，敘事為輔，比較忠 實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。與大學 子并稱“四書經(jīng)詩書易禮春秋古圣哲修身明德、體道悟道的智慧 結(jié)晶。論語作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，涉及哲學、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸 多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學最主要的經(jīng)典。在表達上言精煉而形象生動，是語 錄體散文的典范。在編排上語沒有嚴格的編

2、纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、 章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復章節(jié)出現(xiàn)，各篇一般都是以第一章的前二三個 字作為該篇的篇名。論語中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談； 或富于變化，娓娓動人；且教給了后人如何為人處世的道理。、孔孔子（公元前 551-前 479丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑zu y）人。中國春秋末期偉 大的政治家、思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。他以“仁的學說施”和“有教 無類”的教學理念來教育學生。后人尊稱其為“圣人子并稱“孔孟子“亞圣 “子”是古代對成年男子的尊稱，在春秋戰(zhàn)國時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為 “子

3、是一種爵位，所“公侯伯子男，真正能獲得別人以“子”相稱的，一 般是兩種人：要么是在社會上有較高的公信力，如“老師是道德的貴族。孔子、老子 屬于前者。論世級響（美）梭羅瓦爾登湖我生活的地方；我為何生活知道永不衰老的事件，那才是更 重要得多！蘧伯玉派人到孔子那里去?？鬃优c之坐而問焉。曰何?”對曰子欲寡 其過而未能也者，子曰!使!憲問（美）梭羅瓦爾登湖寂寞這樣的情況下，難道我們不能夠有一會兒離開我們得充滿 了是非得社會？只讓我們自己得思想來鼓舞我們？孔子說得好不孤，必有鄰 語里仁二課精十二章中，孔子關于詩經(jīng)的論述最為特殊，這是一段文學批評的談話，與前十一章內(nèi) 容有較大區(qū)別。整部論語有 18 處談了詩

4、經(jīng)論語季氏獨立，趨而過庭。曰詩?”對曰也曰學詩， 無以言退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰”對曰曰 學禮，無以立退學禮接評論詩經(jīng)的價值）論語泰伯曰子有疾，召門弟子曰予足，啟予手云戰(zhàn)兢， 如臨深淵，如履薄冰今而，吾知免夫！小子詩經(jīng)語句說明觀點）論語八問笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子事后素曰后?”子曰予者商!始可與言詩已矣詩經(jīng)語句借題發(fā)揮）子曰子莫學夫詩。詩，以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識 于鳥獸草木之名【注釋子是對弟子得稱呼。 興：激發(fā)感情的意思。 觀：觀察了解天地萬物 與人間萬象。 (4)群合群。 (5)怨：怨刺（諷諫）上級。 邇近。【譯文】孔子說生們?yōu)槭膊粚W習詩

5、經(jīng)呢？學詩經(jīng)可以激發(fā)個人情感，可以觀察 民風及政治得失，可以提高人際交往的能力，讓人更加合群，可以諷刺時政。近可以學到事奉 父母的道理，遠可以學到事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字問這話及經(jīng)哪個面功？【評析）知識積累：認識事（認識草木鳥獸名稱）（2）社會倫理：事父事君（社倫理角度）（3）文學功能：興觀群怨（文功用角度）（1）動植物名稱：蒹葭蒼蒼，露為霜。采采芣苢，薄言采之。采采卷耳，不盈頃筐。十月蟋 蟀，入我床下。倉庚于飛，熠耀其羽。問詩文作，是物作，子學從中習物知有么意 【評析】儒家講究有知識，有見聞。論語季氏孔子曰三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔， 友便佞，損

6、矣（孔子說益朋友有三種有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博 的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語 的人，是有害的詩經(jīng)出現(xiàn)眾多生物名稱，也側(cè)面展現(xiàn)了詩經(jīng)與生活的緊密聯(lián)系，儒家要求了解生活和 深入生活。學經(jīng)也乎庭政倫的育這經(jīng)教功能重體。父君 盡：詩經(jīng)小雅蓼莪兮生，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲 報之德。昊天罔極：養(yǎng)。：通“撫：“慉愛。顧：顧念。復：返回，指不忍離去。腹：指懷抱。昊天：廣大的天。罔：無。極：準 （爹爹呀你生下我，媽媽呀你喂養(yǎng)我。你們護我疼愛我，養(yǎng)我長大培育我，想我不愿離開我， 出入家門懷抱我。想報爹

7、媽大恩德，老天降禍難預測詩經(jīng)為政懿子問孝。曰遲御，子告之曰問于我，我對曰無 違曰謂？”子，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮儒家眼中，家國一體，父子關系可以類推到君臣關系，由孝道向外推，就是侍奉君主之道，所 以說“遠之事君論語子路:“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以 君的核心就是輔佐國君，治理國家）美：詩經(jīng)大雅大明有，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多 任懷孕將要生兒郎，生下這位就是周文王。這位偉大英明的君主，小心翼翼恭敬而謙讓。勤勉 努力侍奉那上天，帶給我們無數(shù)的福祥詩經(jīng)大思齊于公神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家 王孝敬順祖宗，祖宗神靈無所

8、怨，祖宗神靈無所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理 家國都亨通。修身齊家治國天下）詩經(jīng)大蕩鑒不遠，在夏后之世商子并不遠，應知夏桀啥下場。要求統(tǒng)治者吸取夏朝滅亡的教訓）愛：詩經(jīng)小雅瞻彼洛矣洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿既同。君子萬年，保其家邦。 （望著眼前那洛水，水勢茫茫在流淌。周王來到洛水濱，福祿全聚他身上。周王將享萬年福， 保其國家用安康。贊美君子保家衛(wèi)國的品德）詩經(jīng)秦風無衣曰無？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇?。ㄕl說我們沒衣穿？與你同穿戰(zhàn)袍。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那戈與矛，與你共同對敵。 表達同仇敵愾的昂揚愛國熱情）求賢：呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂

9、且湛。我有旨酒，以燕樂 嘉賓之心行以“呦呦鳴，食野之蘋”為喻，說明曹操渴望得到賢才，就像小鹿呦 呦鳴叫，希望盡快吃到艾蒿一.曹操以求才若渴著名）小：家庭和政治倫理教化，不是生硬刻板和教條的，它們都內(nèi)化在了詩經(jīng)的文字之中，誦讀者 自會從中慢慢汲取到精神營養(yǎng)，逐漸受到教育感化。長諷而達政文功：觀怨怨：詩經(jīng)小雅采薇事靡，不遑啟處。詩經(jīng)小北山: 王事盬憂我父母。詩經(jīng)唐鴇羽事靡盬不能蓺稷黍。（朝廷的事情沒完沒了，使我不能好好待著，使我不能侍奉父母，使我不能種植莊稼。抱 怨朝廷對百姓的折騰）詩經(jīng)魏風碩鼠鼠碩，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂 土樂土，爰得我所田鼠呀田鼠，不許吃我種的黍！

10、多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。 發(fā)誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，才是我的好去處！諷刺批判統(tǒng)治者 剝削民脂民膏，沉迷享樂）詩經(jīng)邶風北門事敦，政事一埤遺我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天實為 之，謂之何哉家事派給，衙門公務也增加。我從外面回到家，家人紛紛將我罵。既然 這樣算了吧，都是老天安排定，我有什么好辦法小結(jié)：興觀群怨，在個人性情陶冶，修為養(yǎng)成的價值之外，也有助于治理的改善。因為通過觀 察這些自由抒發(fā)的私人情緒，治理者可以了解民心，體察民情。所以經(jīng)家成君子的思想教化的典范教材。論語為政曰詩三百一言以蔽之：思無邪。朱熹論語集注詩言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志

11、，其用歸于使人 得其情性之正而已。禮記解經(jīng)篇子：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚教也。子曰子無求飽，居無求，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已【譯文】孔子說子食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎， 到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了【評析子以解為有之人，也可以理解為在位之人，兩者都需要好學，有德之人 好學以修身，在位之人好學不僅修身，更能推己及人”表現(xiàn)有三條：第一是在物質(zhì)條件 上不追求安逸和享受，即“食無求飽” “居無求安二是在言行上做事敏捷、說話謹慎； 第三是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自己的行為。這句話將“好學”不苛求外 物條件，積極調(diào)

12、動個人能動性，并且善于向他人學習改正自己。可與見賢思齊聯(lián)系。要想完整深刻第理解這一章，必須結(jié)合學而的其他篇章進行聯(lián)系。且看論語第一篇學而第一章：子曰而習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 本章開宗明義，概括了孔子人生理想的三個方面，實際上也是所有人人生的三個要務：人要學 習，以至終身學習，以學為快事；人要交友處事，以人和為樂事；人要自知自立，不奢求于外 【評析】人不學不知道，但學習之后不代表就掌握了，還要按時去溫習練習的本意是鳥 兒練習飛翔，在這里有溫習和練習的意思才能做到學而有知。有知之后，再與朋友相互 切磋，把學習中遇到的難題或新收獲與人共同分析、分享，自是人

13、生快事。即使自己不被人了 解，不被人器重，卻依然能夠安貧樂道，不心生怨尤，這不正是君子的作風嗎？雖然這一段只 有這看似簡單的三句話，卻表達了孔子對前來向他學習的弟子的歡迎之意，又表明自己授業(yè)內(nèi) 容的總括學習之道和學習的目的以及儒家提倡的君子之道。且看孔門弟子的學習內(nèi)容：子曰子則孝，出則弟，而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文【譯文】孔子說子們在父跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要 誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余 力的話，就再去學習文獻（一說文化）知識明確：本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏?/p>

14、們首先要致力 于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則 用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生 的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。子夏曰賢色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學， 吾必謂之學矣【注釋】子夏：姓卜，名商，孔子的高足，以文學著稱。比孔子小 44 歲，于公元前 507 年 孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張?！咀g文】子夏說個人能夠重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能 夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實、恪守信用。這樣的人，即使他自己說

15、沒有學過什 么，我也一定要說他已經(jīng)學過了【評析】上一章有“行有余力，則以學文”一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的 進一步發(fā)揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而 是要看他能不能實行“孝統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自 己沒有學習過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析， 就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。子曰而仁，如禮何？而不仁，如樂何？”【注釋】如禮何：怎樣對待禮儀制度。【翻譯】孔子說人如果沒仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音 樂呢？”要想理解這一章關于“仁”與“禮的關系，必須結(jié)合

16、八佾的其他章進行理解： 孔子謂季氏佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【注釋】季氏：季孫氏，魯國大夫。八佾（代樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人：諸侯六佾， 四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應該用四佾。忍：忍心，狠心?！驹u析佾主要談儒家的禮樂思想。在孔子心目中，制作禮樂的周公是萬代敬仰的圣賢人 物，恢復“郁郁乎周禮”則是解決社會問題的良藥，情之不可變者也，禮也 者，理之不可易者也“異分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同 抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進社會和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎，是人們內(nèi)心的道 德規(guī)范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情

17、感的一種形式， 在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪 倫。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意 義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里即是說不仁之人， 是用不了禮樂的。孔子非常重視禮樂，但更重視內(nèi)功、心功，是內(nèi)心的涵養(yǎng)培育，是靈魂的塑造滋養(yǎng)。有時 候，孔子強調(diào)的是通過“禮樂”即外在的規(guī)范來治心。有時候是強調(diào)從先驗的孝慈或孝悌入手 由小及大來培養(yǎng)社會秩序所需要的全部仁愛忠義一直到智信廉恥的內(nèi)心。思辨：你認為孔子的禮樂治國可行嗎？答案略，引導學生進行辯論或說理心性、提高修養(yǎng)非常可行，

18、但要治國何其難哉顏淵問仁。子曰:“克己復禮為。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉 ?” 淵曰“問其目“禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“雖不敏， 請事斯語矣【翻譯】顏淵問仁德。孔子“束自我，使言行歸復于先王之禮，這就是仁。一旦這樣做了， 天下人就會稱贊你是個仁人了實踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵“問行仁德的 具體條目子說“合禮的不看不合禮的話不聽不禮的話不說不禮的事不做 顏淵說“雖然不聰敏，讓我實踐您這話吧補充：顏淵是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝 (營不良 。顏淵的死對孔子打擊非常大，孔 子曾慟哭顏淵，旁邊的學生都覺得孔子哭得過分傷心，因為孔子的兒子死時，孔子都未曾像

19、這 樣痛哭過孔反駁有?我為這樣的學生慟哭要為誰這樣慟哭?顏淵死子哭之慟。 從者曰“子矣 :“有慟非夫之為慟而誰為 ?”)足見顏淵在孔子心目中的地位， 因為孔子認為顏淵才是唯一了解孔子思想的人，能為孔子傳道，而顏淵卻先孔子一步離開人世 等于是斷了孔子的“后路屬“不孝曾有“子畏于匡，顏淵后。子:“吾以汝為死 矣:“子在，回何敢?”(子被匡城的群眾所圍困，顏淵后來才趕到?？鬃?“我以為 你遇害了呢”淵:“老師活，回怎么敢死?”) 見孔子與顏淵的關系非同一般，猶如 父子，難怪子慟哭。思辨：顏淵問仁，孔子沒有正面回答，卻說要自律，要堅守禮，怎么對仁的答復全是禮，難道 禮即仁？【評析孔學說認為秩來禮制教化

20、而是僅僅來自于權力權來自德行的光（ 如北辰，眾星拱之）而不是來自強力暴力霸業(yè)與組織力，也不是來自法制、民主。禮制不是來 自權力的壓迫，而是來自心性的善良，來自本能的先驗的孝悌情性。所以孔子的邏輯是，心性產(chǎn)生善良，堅持善良的高端人士中產(chǎn)生了圣賢，圣賢的教化完善 了心性，使得原生態(tài)的善良本性文化化、固定化、條理化、可傳播化，從而產(chǎn)生了道德，道德 的外化與可操作化，產(chǎn)生了禮制，禮制反過來抑制住心性中可能有的魔障，如貪欲等，便產(chǎn)生 了不可逆化的秩序，所有這一切“一以貫之為仁或名之為道?？鬃訄孕拧Ｈ手罌Q定一切，決定一個邦國與天下的治理狀況與全體臣民的境遇，君王懂得并 踐行這樣的道，就是大治；違背這一的

21、道，就是無道，就會垮臺滅亡。思辨:孔子說“為仁由己調(diào)己的責任，你認為靠一己的約束就可以達到“仁”嗎？ 答案略，引導學生進行辯論或說理?？鬃訉W說核心是仁，所以孔子弟子曾子把實行“仁”當作一輩子的修行：曾子曰不以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 【注釋為大夫的家臣，士貴族的最低等級。后來這一階層的人掌握了知識，成為 知識分子的代稱重遠而已”成為中國知識分子的行為準則。諸葛亮出師表 鞠躬盡瘁，死而后已?！咀g文】曾子說不可以不向遠大，意志堅強，因為他們責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁 道作為自己的責任，這不是很重大嗎？奮斗終身，一直到死方才停止，這不是很遙遠嗎？” 【評析子

22、的這句話非常有名歷代很多仁人志士引為座右銘句含三個因果關系 不可以不弘毅”是因為“任重而道遠為什么“任重”？因為以“仁”為己任。為什么 “道”？因為貫徹“”的精神需要終身不卷、死而后已。所以這個復句可以劃分為三個層次：士不可以不弘毅， / 任而道遠。 / 仁為己任，不亦重乎？ 死后已，不亦遠乎？因果 因并列這種抽絲剝繭的論說方式強調(diào)和凸顯了首句中的“弘毅語又增強了感情色彩，使論斷 既有說服力，又有感染力。補充：曾子公前 505 年公前 435 年)，名參(sh，字子輿，春秋末年魯國南武城(山 東嘉祥人。是中國著名的思想，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點同師孔子，是儒家學派的 重要代表人物。十六歲

23、的曾參拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真?zhèn)鳌９?2 年魯公 十三年，孔子的高才弟子顏回病故，曾參就成了孔子學說的主要繼承人。曾參二十七歲孔 子卒，終年七十三歲?？鬃优R終將其孔鯉之遺)子思托付于曾參。被尊為“宗圣 曾子勤奮學習，悟性很高：子曰乎吾道一以貫之曰，門人問曰也”曾子曰 子之道，忠恕而已矣【譯文】孔子說啊我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的曾子說子 去之后，同學便問曾子是么意思？”曾子說師的道，就是忠恕罷了子貢問曰一言而可以終身之者乎？子曰恕！己所不欲，勿施于人 【注釋】一言：一個字。言，字。恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于?！咀g文】子貢問道一可以終身奉的字嗎？”孔子說概是恕吧！自

24、己不想要的，不要 施加給別人【評析】孔子的很多觀點都是辯證的，具體問題具體分析，比如“孝學生孔子的回答是 不同的。但當子貢問又沒有一句話可以終身踐行時，孔子卻給出了明確答復乎！己所不 欲，勿施于人謂己所不，勿施于人”應該時底線，比較容易做到也不可以不做到，所 以孔子這里講的是恕，不是仁，仁無止境；不是忠，忠要求碧血丹心，肝腦涂地；不是道，道 是無窮大，廣不可及，深不可測，萬有之母，眾妙之門；不是義，舍利取益，常人所難。而己 所不欲勿施于人，則平實可行劃線部分讓學生填空）思辨所欲，勿施于人”任何情況下都堅守，你覺得誰都能做到嗎？子曰賢齊焉，見不賢而自省也【譯文】孔子說到賢人，應該向他學習、看齊，

25、見到不賢的人，就應該自我反?。ㄗ约?有沒有與他相類似的錯誤【評析】這是緊密結(jié)合生活的學習之道，修為之道?？鬃拥囊淮筇攸c，是時時、事事尋找學習的機會，學習的途徑，學習的榜樣，學到孔子 的這一點，終身受用無窮。但在現(xiàn)實生活中，有的人不是見賢思齊，而是見賢思嫉，這些人一般都是半吊子、一瓶 子不滿半瓶子晃蕩的狹隘者，一輩子不是致力于學習提高發(fā)展，而是致力于挫敗賢人，壓倒賢 人，請問這是自我發(fā)展的法門嗎？見不賢而內(nèi)自省，更難，更是少數(shù)大賢才能做到的清醒、自律、誠懇于明哲。我們可以先自省 一下，這一生認真的內(nèi)自省有幾次。如果能認真自省幾次，那你的修為、事業(yè)會上臺階的。曾子作為孔子正統(tǒng)思想的繼承人，他把老師

26、說的自省發(fā)揚光大：論語學而子日省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 【譯文】曾子說每天多次省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同培養(yǎng)往來是否誠實 呢？老師傳授我的學業(yè)是否復習了呢？”子曰者惑，仁者不憂，者不懼【譯文】孔子說明人不致疑惑，仁德的人經(jīng)常樂觀，勇敢的人無所畏懼【評析】智慧者也有解決不了的問題，其不惑不在于他萬能，而是知道大小、輕重、緩急、本 末，判斷力自然就強。智者的特點在于明晰地知道自己智慧的局限性，明白所謂主觀能動性的 某些非能動性。仁德之人行恕（己所不欲勿施人會致怨恨立而立人己達而達人” （自己立身修德，也要讓別人立身修德，自己通達事理也要讓別人通達事理）則會

27、招人感激， 人我關系處理完善，乃至做到化敵意為善意，化逆境為順境，就不會憂愁。勇者分得清哪些是雖險而必須往前沖德，另外一些則是知其不可為而為之的，還有哪些必須是 觀察與等待的，乃至如老子所說是“勇于不敢”的。例如在某種煽情起哄的背景下，你能不能 不跟著哄鬧，能不能堅持理性與漸進，這當然是需要勇氣的。思辨：什么是真正的大勇？明確：大勇無功。大勇不是血氣方剛之勇，不是匹夫之勇，不是極端性、破壞性、情緒性之勇 而是與更深刻的思考縝密的頭腦負責的態(tài)度相結(jié)合起來的勇。思辨：我們的很多先賢，是提倡憂國憂民、憂患意識的，比如杜甫，比如“生于憂患，死于安 樂怎么看待憂與不憂？答案略，引導學生辯論或說理。另一種

28、思路：偏說智者惑，仁者憂，勇者懼，可以嗎？明確：智者惑，因為他想得太深；仁者憂，因為他愛得太廣，他誰都關心惦記；勇者懼，因為 他責任重大，他不能血氣方剛，只靠一沖一鬧。子曰如為山，未成一簣，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也【注釋】簣：音 ku，土筐。平填平?！咀g文孔說用堆只差一筐土就完成了這時停下來那我自己要停下來的； 譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的【評析】意思似指人間事關鍵在于你自己干不干，尤其在于你能不能繼續(xù)干、堅持干到底。功 虧一簣，說明哪怕只剩一點點就可以大功告成，如果不干了，也做不成；而如果只開始了一點 點，有決心繼續(xù)下去、堅持下去，照樣能成就一

29、番事業(yè)。作為成語，功虧一簣，僅僅表示差一點硬是沒做成，所謂行百里者半九十，那最后得十里地得 意義相當于前九十里，也就是做事越到后期，越要堅持繼續(xù)做好，否則功虧一簣，其憾何如！ 思辨：孔子在這里講的就是善始善終嗎？你如何看待“吾止”？【評析】孔子這里講的側(cè)重點不在善始善終，而在于人的主體性責任感。這甚至是講人的自由 選擇。差一簣就完成了，你不想干了，你完全有可能硬是叫它功虧一簣、功敗垂成。只倒上了一 簣土，你硬是想讓它完成，最后反而能夠千里之行始于足下，積少成多、從堅持中得到偉大的 勝利。成敗利鈍，全在一己，所謂“吾止也事無成不要講客觀、怨環(huán)境、靠背 景、盼僥幸。人與人境遇不同、機會不等、時運有

30、別，但個人的主觀努力決定你的一生，做下 去還是不做，你的選擇是自由的。知其不可為而為之，這也是一種選擇，伯夷、叔齊，求仁得仁，這也是種選擇，甚至是最偉大 得選擇，目的不在于具體得山峰是否矗立，而在于你奮斗中對于人生意義、對于你自己得自由 選擇得意義得滿足，你其實也是樹立了一座高山你得精神與道義的高峰。子曰聞，夕死可矣【譯文】孔子說果晨悟知了道，就是當天晚上死去也甘心【評析】這句話是成語“朝聞夕死”的出處，孔子用略顯夸張的語氣，表達了對“道”的渴慕 之情，也凸顯了志士仁人對于生命意義的定位。孔子追求的“道”究竟該作何解？據(jù)楊伯峻統(tǒng)計字在論語中共出現(xiàn)過 次， 作名詞時有四種意思，指出下列句子中“道

31、”的意思：一語學而子為也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未 之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與術，指道德） 二里吾道一以貫之曰門問曰也” 曾子曰子道，忠恕而已矣論語里仁與，是人所欲也，不以其道得之，不處也）三語雍也求曰 : “不說子之道，力不足也曰:“不足者，中道而廢。今 女畫（停止途）四語子張夏曰 :“小道，必有可觀者焉；致遠恐泥（恐怕它妨礙遠大事業(yè) 以君子不為也按照這種分類聞”之“”最接近第一種，即作為籠統(tǒng)的術語，楊伯峻在論語譯注 中隨機將其譯為“真理子曰子于義，小人喻于【譯文】孔子說子白大義，小人只知道小利【評析】本章語句簡單，但對“君子人”的解釋有分歧。把君子理解為有德之人，則小人就是無德之人，意思就是君子懂得“義即義 人懂得“利利句就成了判斷君子和小人的標準：義是公心，利是私欲，懂公心 為君子，行私欲者為小人。如果把君子理解為在位當權者，小人則指平民。在孔子的觀念里，在位君子應該有理想人 格，而平民小人只知道厲害計較，因此執(zhí)政者要對癥下藥，滿足百姓的利益。學生理解