粵教版選修《交友之道》教案

1、文檔編碼 : CP5E4K10O4Z5 HU9D7Z4F2A1 ZA6L6W5X6U9名師精編 優(yōu)秀教案交友之道教案李建輝教學(xué)目的 1 疏通課文,積存有關(guān)的文言文基礎(chǔ)學(xué)問（練習(xí)二） 2 精確懂得課文涉及的交友之道,評析其中“ 恭”“ 敬” “ 兄弟” 等概念（練習(xí)一） 3 連續(xù)訓(xùn)練文言文斷句和翻譯的才能（練習(xí)三 練習(xí)四）第一課時(shí)（ 20XX 年 3 月 19 日 星期一）內(nèi)容課堂預(yù)習(xí),嘗試完成練習(xí)二練習(xí)三,收集同學(xué)預(yù)習(xí)中的質(zhì)疑點(diǎn)；步驟一 導(dǎo)入,由口頭作文引入到“ 友情” 的話題上來二 同學(xué)疏通課文,老師巡察,逐段呈現(xiàn)原文與譯文三完成練習(xí)二,先讓同學(xué)在課本上翻譯習(xí)題中的例句,然后重點(diǎn)提示,并呈現(xiàn)

2、如下：摸索 探究二 文言文基礎(chǔ)學(xué)問1 翻譯以下各句,然后判定其句式 焉知來者不如今也？翻譯：怎么知道后來的人不如現(xiàn)在的人呢？（疑問） 四海之內(nèi)皆兄弟也；翻譯： 普天下的人都是兄弟； （判定句） 異乎吾所聞；翻譯：和我聽說的不一樣；（倒裝句） 人皆有兄弟,我獨(dú)忘翻譯：人家都有兄弟,只要我沒有；（省略句）名師精編 優(yōu)秀教案 喪事不敢不勉,不為酒困翻譯：辦喪事不能不努力,不被酒所困擾；（被動）2 辨別以下各句中虛詞的用法（1）者仁者,其言也讱；翻譯：仁義的人,他說話很謹(jǐn)慎；能使枉者直；翻譯：能夠使邪惡的人變得正直；夫聞也者,色取仁而行違；翻譯：那求名聲的,表面追求仁義行為上卻總違反；富而好禮者也；翻

3、譯：是富貴而喜好禮儀的人；士卒亡者過半矣；翻譯：逃跑的士卒超過了一半；君子所貴乎道者三；翻譯：君子所重視的道義有三個(gè)方面（2）就君子不重,就不威；翻譯：君子假如不莊重莊重,那么就不能樹立威信子行三軍,就誰與？翻譯：您假如統(tǒng)領(lǐng)三軍,那么和誰在一起共事呢；然就師愈與？名師精編 優(yōu)秀教案翻譯：既然這樣,那么誰能與子張比呢？今就無；翻譯：現(xiàn)在卻沒有了；德就不兢,尋盟何為？翻譯：仁德假如不能堅(jiān)持到底,那么結(jié)盟又有什么用呢？就無恒產(chǎn),因無恒心；翻譯：假如沒有固定不變的產(chǎn)業(yè),就沒有固定不變的心；四,在作業(yè)本上完成練習(xí)三,同學(xué)快速（4 分鐘）完成后,老師提示并呈現(xiàn)如下：摸索 探究三 把顏淵 五 翻譯成現(xiàn)代漢語

4、；原文 司馬牛憂曰： “ 人皆有兄弟,我獨(dú)亡；” 子夏曰：“ 商聞之矣：死生有命,富貴在天；君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也；君子何患乎無兄弟也？”譯文 司馬牛憂愁地說： “ 別人都有兄弟,唯獨(dú)我沒有；” 子夏說：“ 我聽說過： 死生有命,富貴在天；君子只要對待所做的事情莊重認(rèn)真,不出差錯(cuò),對人敬重而合乎于禮的規(guī)定,那么,天下人就都是自己的兄弟了；君子何愁沒有兄弟呢？”五公布同學(xué)質(zhì)疑的點(diǎn),夸獎(jiǎng)提出問題的同學(xué),并把這些質(zhì)疑點(diǎn)讓同學(xué)課后摸索課后歸納整理同學(xué)質(zhì)疑點(diǎn)如下： 1 “ 君子不重,就不威；學(xué)就不固；” 一句分號前后兩個(gè)分句是什么關(guān)系？（劉寶生） 2 “ 人皆有兄弟,我獨(dú)亡” 中

5、“ 亡” 字應(yīng)當(dāng)怎樣讀？（葛瓔萍） 2 我交友都講究不要鄙視,為什么孔子說“ 無友不如己者” ？（林惠花） 3 依據(jù)課本說明三種“ 損友” 就是“ 逢迎諂媚、阿諛奉承、花言巧語” 似乎三者沒有區(qū)分,為什么要分別用“ 便辟”“ 善柔” “ 便佞” 來稱之呢？（謝敏敏等） 4 “ 樂節(jié)禮樂” 譯成“ 以有節(jié)制的禮樂為歡快” 或“ 以禮樂調(diào)劑自己為喜好”,那句更準(zhǔn)？（江瀅） 5 子夏與子張兩人是什么關(guān)系？（黃裕鑫等）名師精編 優(yōu)秀教案其次課時(shí)（ 20XX 年 3 月 20 日 星期二）內(nèi)容 懂得課文涉及的交友之道,評析其中“ 恭”步驟“ 敬” “ 兄弟” 等概念（練習(xí)一）一 導(dǎo)入由口頭作文引入到“

6、交友” 的話題,然后再由此說的“ 溝通”,鼓勵(lì)大膽質(zhì)疑呈現(xiàn)上節(jié)課同學(xué)的質(zhì)疑點(diǎn)二 環(huán)圍著上節(jié)同學(xué)的質(zhì)疑,逐點(diǎn)爭辯,并適當(dāng)延長1 “ 君子不重,就不威；學(xué)就不固；” 一句分號前后兩個(gè)分句是什么關(guān)系？（劉寶生）（明確：依據(jù)我的懂得,此句中第一逗號應(yīng)當(dāng)點(diǎn)在“ 君子” 之后,那么分號前后的關(guān)系就是遞進(jìn)關(guān)系； 前一個(gè)說一般的行為舉止,后一分句說特殊的行為；整個(gè)句子可以懂得為“ 君子行為假如不莊重辦事不莊重認(rèn)真,那么不但不能樹立威信,而且學(xué)習(xí)的學(xué)問也不能鞏固”；不過依據(jù)并列關(guān)系也可以,只是覺得前后兩個(gè)分句連接就似乎不那么自然；） 2 “ 人皆有兄弟,我獨(dú)亡” 中“ 亡” 字應(yīng)當(dāng)怎樣讀？（葛瓔萍）（明確：這個(gè)

7、字應(yīng)當(dāng)讀“w ” 通“ 無” ；對于文言文中字音,我以為只有那些有區(qū)分意義的才有記住的必要；比如“ 樂節(jié)禮樂”,前一個(gè) “ 樂”是歡快的 “ 樂”l ,后一個(gè)是音樂的 “ 樂”yu ,讀音應(yīng)當(dāng)區(qū)分開來；而像在“ 知者樂山,仁者樂水” 中的“ 樂” 有人說古音要讀“yo” ,而意思不變, 這就沒有必要去記了,即便的確是有這樣的古音,也不該我們一般人去記；）3 我交友都講究不要鄙視,為什么孔子說“ 無友不如己者” ？（林惠花）（明確：孔子在這里說的“ 不如己者” 是從人的道德修養(yǎng)水平方面去考量的,而不是人的身份財(cái)寶；）延長追問：從這里可以看出孔子的交友的基本原就是什么？（明確：就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“

8、仁義道德”界；）,而不是富貴,用今日的話說就是文化素養(yǎng)精神境4 依據(jù)課本說明三種“ 損友” 就是“ 逢迎諂媚、阿諛奉承、花言巧語” 似乎三者沒有區(qū)別,為什么要分別用“ 便辟”“ 善柔” “ 便佞” 來稱之呢？（謝敏敏等）名師精編 優(yōu)秀教案（明確：這些翻譯的確不夠明確,沒有留意與上文對應(yīng),仍有“ 辟”“ 便” 等關(guān)鍵字沒有正面說明；事實(shí)這三種損友是有區(qū)分的,“ 便辟” 是與益友中的“ 直” 對應(yīng)的,直,就是正直的人,那么這個(gè)“ 便辟” 就是引誘自己走邪路的人,“ 便” 在此讀 pin,取“ 安逸” 之義,辟,通“ 僻”,不正之義,連起來懂得就是“ 用好處引誘自己走不正之道”；“ 善柔” 與益友中

9、的“ 諒” 對應(yīng),諒,就是懇切的人,或者說就是那種實(shí)話實(shí)說的人,而“ 善柔” 就是口蜜腹劍的人；“ 便佞” 與益友中的“ 多聞” 對應(yīng),多聞是指學(xué)問淵博的人,“ 便佞” 就是口惠而實(shí)不至的人, 這里的 “ 便”也讀 pin,與“ 佞”都是指能說會道,可是這種人只會耍嘴皮子,不能干實(shí)事,甚至成事不足敗事有余；）延長追問：孔子交友的三條標(biāo)準(zhǔn)是什么？（明確： 三條標(biāo)準(zhǔn)是, 為人是否正直； 進(jìn)言是否懇切, 辦事是否扎實(shí)； 或者表述為是否正直,懇切與否,有無真才實(shí)學(xué)；）或“ 以禮樂調(diào)劑自己為喜好”,那句更準(zhǔn)？ （江5“ 樂節(jié)禮樂”譯成“ 以有節(jié)制的禮樂為歡快”瀅）（明確：像課本上那樣,譯成“ 以有節(jié)制的

10、禮樂為歡快” 更好,由于第一這更符合孔子“ 中庸” 的思想,他說“ 過猶不及”,當(dāng)“ 有節(jié)制” 才對；其次,從句子結(jié)構(gòu)上看這樣和上下句式更接近；）6 子夏與子張兩人是什么關(guān)系？（黃裕鑫等）（明確：他們是同學(xué)關(guān)系；）延長追問：他們兩個(gè)交友的原就有什么不同,又與他們的老師孔子的有何異同？（明確：子夏的交友原就在此文中表達(dá)是不明確的,他說的“ 可者與之,其不行者拒之” 是典型的空話,什么是“ 可” 什么是“ 不行” 誰弄得明白,不過從交友考察對象上,他與孔子一樣, 都是看重對方的, 而子張卻把要求自己作為重點(diǎn),認(rèn)為自己道德修養(yǎng)境域才是交友的最高原就,這在內(nèi)容上又與孔子相同,都把仁義道德作為原就,不同

11、的是孔子有個(gè)“ 如己”的條件,而子張卻沒有,在這點(diǎn)上,他似乎比老師仍更寬容,境域更高；）三,結(jié)合練習(xí)一,歸結(jié)課文內(nèi)容,爭辯呈現(xiàn)如下：摸索 探究一 學(xué)習(xí)課文,摸索回答以下問題1 孔子的交友之道有道理嗎？請說說他給你的啟示；答：孔子的交友有原就和標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)基本原就就算要有道德修養(yǎng)（仁義）,三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：是否正直,坦誠與否,有無學(xué)問；假如把這些標(biāo)準(zhǔn)原就抽象出來,自然是有道理；我們交友要以精神中意為基本原就,不應(yīng)當(dāng)以物質(zhì)功利為目的,仍有要懇切,做諍友；值得指出的是,友名師精編 優(yōu)秀教案情當(dāng)然是一種精神, 我們以友情為重, 但是這種精神的顯現(xiàn)仍必需有表現(xiàn)的物質(zhì)形式做載體,既不能一這個(gè)載體的物質(zhì)價(jià)值來衡量友情

12、的輕重,有不能 “ 虛無主義”地以為,反正我心里有對方就行,吝嗇得連句問候語都沒有；2 “ 君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也” 依據(jù)這個(gè)句子辨析“ 恭” 與“ 敬”的異同,并說說怎樣懂得“ 四海之內(nèi)皆兄弟也；”答：“ 敬重” 都是恭謹(jǐn)有禮、不怠慢,彬彬有禮；不同在于“ 恭” 側(cè)重內(nèi)心,多指做事莊重認(rèn)真,“ 敬” 側(cè)重外在表現(xiàn),多指與人交往的謙恭態(tài)度；“ 四海之內(nèi)皆兄弟也” 是子夏勸慰司馬牛的話, 依據(jù)原文本義來懂得,就是子夏期望司馬牛別為失去兄弟難過,認(rèn)為只要自己留意個(gè)人的道德修養(yǎng),就能結(jié)識到許多“ 志同道合” 的兄弟；可是這句后來被廣泛地引用,更多地表達(dá)著中國人的一種交友的理想,也演繹出了中國傳統(tǒng)社會中不少桃園結(jié)義的故事；對此,我是這樣懂得的,我們這種宗法式社會由于缺乏結(jié)合力,只能靠血緣維系人的關(guān)系,可是在現(xiàn)實(shí)社會里,弒君殺兄每每成了爭權(quán)奪利的基本形式,所以, 這樣故事恰恰是生活在稀缺兄弟之情的人們的一種精神寄托；為什么會造成這種狀況,我以為可以從兩個(gè)方面去思考,一方面,我們傳統(tǒng)社會不屑“ 利益”