?2022北京懷柔一中高二10月月考語(yǔ)文

022北京懷柔一中高二10月月考語(yǔ)文試卷分值100分考試時(shí)間

90分鐘2022年10月8日一、論述性文本閱讀（共9分）從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦黃亞果①幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述形成了深刻的幸福觀。2000多年來(lái)，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。②不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)。幸福在《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱(chēng)為“樂(lè)”。那么，在先秦諸子看來(lái)，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢?先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂(lè)更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為，“一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，他對(duì)安貧樂(lè)道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂(lè)”:“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂(lè)的感覺(jué)，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂(lè)”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來(lái)，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺(jué)修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。③將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂(lè)”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也;王也者，盡制者也;兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂(lè)可以使自己更快樂(lè)，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛(ài)”，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。④以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣，才有真正的快樂(lè)、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書(shū)、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。(節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等人就已經(jīng)通過(guò)論述形成了深刻的幸福觀，被世界奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。B.先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂(lè)則是必需的，是更應(yīng)該追求的內(nèi)容。C.墨子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛(ài)”，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀，對(duì)先秦各國(guó)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。D.先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，其原因就在于他們對(duì)天下百姓的幸福念念不忘。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章從物質(zhì)享受和精神快樂(lè)兩個(gè)方面來(lái)審視幸福，并較為深入地闡述了精神快樂(lè)這一方面。B．文章在論證中大量運(yùn)用了例證法，先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、韓非子、莊子、荀子等名言，用確鑿、典型的事實(shí)來(lái)證明觀點(diǎn)，會(huì)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。C．文章在論證中以大量篇幅引用了先秦諸子的幸福觀，并由此指向了當(dāng)今社會(huì)的幸福觀。D.對(duì)于幸福真諦的探尋，文章先從先秦諸子的典籍中列舉了幸福有著的內(nèi)涵，再到結(jié)合自身與他人、社會(huì)的幸福關(guān)系，最后得到今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.孔子高度贊賞安貧樂(lè)道的弟子，孟子主張人生幸福的真諦是“三樂(lè)”，在豐富人的心靈世界提升人的精神境界方面有重要意義。B．荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也;王也者，盡制者也;兩盡者，足以為天下極矣。"他主張形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，心懷天下為社會(huì)謀福利。C．在先秦諸子看來(lái)，只有不因外在誘惑而喪失氣節(jié)，不因外在壓力而改變主見(jiàn)，才有真正的快樂(lè)真正的幸福。D.苦讀圣賢之書(shū)、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，所以，先秦諸子才有了責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。二、課外文言文閱讀。（共15分）孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平;嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間。魯昭公之二十年，齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問(wèn)孔子曰:“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也?"對(duì)曰:“秦，國(guó)雖小，其志大;處雖辟，行中正。"景公問(wèn)政孔子，孔子曰:“君君，臣臣，父父，子子。"景公曰:“善哉!”他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔子曰:“政在節(jié)財(cái)?！本肮f(shuō)。定公十四年，孔子由大司寇行攝相事。與聞國(guó)政三月，男女行者別于涂，涂不拾遺;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?？鬃舆w于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰:“今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。"于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野不得行絕糧從者病莫能興孔子講誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰:“君子亦有窮乎?”孔子“君子固窮，小人窮斯濫矣。”孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺。追跡三代之禮，序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦穆，編次其事。古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》（武）雅、頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?？鬃釉谖宦?tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭?？鬃幽昶呤贼敯Ч晁脑录撼笞?。（選自《史記·孔子世家第十七》，有刪節(jié)）4．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A．于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于野/不得行/絕糧從者/病莫能興/孔子講誦弦歌不衰B．于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于野不得/行絕糧/從者病/莫能興孔子/講誦弦歌不衰C．于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野/不得行/絕糧/從者病/莫能興/孔子講誦弦歌不衰D.

于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野/不得行/絕糧從者/病/莫能興孔子/講誦弦歌不衰5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.司空，古代官職名，西周時(shí)開(kāi)始設(shè)置，與司馬、司寇、司士、司徒并稱(chēng)·五官”，掌水利、營(yíng)建之事，后也成為中國(guó)姓氏之一。B.有司，古代指主管某部門(mén)的官吏，后泛指官吏。如諸葛亮《出師表》一文中·若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞”。C．唐虞，是古代唐堯與虞舜的并稱(chēng)。相傳唐虞執(zhí)政時(shí)天下太平，古人以為太平盛世，于是很多史籍常用唐虞代指太平盛世。D.六藝，古代指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六種技能，又指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等儒家經(jīng)書(shū)。文中指前者。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.孔子有著極高的政治熱情。他為了宣傳自己的政治主張，周游列國(guó)，奔走游說(shuō)，即使遭到打擊、排斥，甚至受到圍困，仍執(zhí)著追求。B.孔子有著很強(qiáng)的治國(guó)能力。魯定公十四年，他由大司寇代理相國(guó)的職務(wù)，參與國(guó)政三個(gè)月，民風(fēng)大變，社會(huì)清明，各地賓客有歸家之感。C.孔子知識(shí)淵博，勤奮刻苦。他整理和編纂了《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》等古代儒家文化典籍，對(duì)古文獻(xiàn)的傳播和保存作出了杰出貢獻(xiàn)。D.孔子治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。他編寫(xiě)《春秋》時(shí)，該寫(xiě)的內(nèi)容一定要寫(xiě)上去，應(yīng)當(dāng)刪去的內(nèi)容一定要?jiǎng)h掉，但子夏等人不贊同他的這種寫(xiě)法。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）(1)秦，國(guó)雖小，其志大;處雖辟，行中正。（3分）(2)孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。（3分）三、課內(nèi)文言文知識(shí)。（共14分）8、下列詞語(yǔ)中，對(duì)加點(diǎn)字的注音，解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A.天下歸仁（統(tǒng)一）

克己復(fù)理（l?）

請(qǐng)問(wèn)其目（條目,細(xì)則）B.請(qǐng)事斯語(yǔ)矣(實(shí)踐，從事)

功虧一簣(kuì)

小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》(夫子,指孔子）C.可以群，可以怨（諷刺）

怵惕（chù）

明明德（彰顯）D.齊其家（使……整齊有序）遐邇（xiá

ěr）

足以保四海（保護(hù)）9.下列句中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型,與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）(3分)A.不貴難得之貨B.非能水也,而絕江河C.其未兆易謀D.我樹(shù)之成而實(shí)五石10.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是()(3分)A.敏于事而慎于言

死而后已

B.古之欲明明德于天下者

己所不欲,勿施于人

C.邇之事父

有一言而可以終身行之者乎

D.宋人有善為不龜手之藥者

剖之以為瓢11、下列各句中,句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）(3分)A.宋人有善為不龜手之藥者B.治之于未亂C.九層之臺(tái),起于累土D.千里之行,始于足下12、下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子的言行，提出“仁政”和“民貴君輕”的思想，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。南宋朱熹將《論語(yǔ)》與《禮記》《大學(xué)》《中庸》合為“四書(shū)”。B.老子,李耳，字聃，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》。其思想核心是樸素的辯證法。在政治上,老子主張無(wú)為而治、不言之教C.“亞圣”即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物孟子。孟子在政治上主張行仁政,保民而王。我們熟悉的“君子遠(yuǎn)庖廚”“明察秋毫”,“緣木求魚(yú)”均出自《孟子》。D.莊子是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩。并采用寓言故事形式,富有幽默諷刺的意味,對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。四、古詩(shī)文默寫(xiě)。（共14分）13.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。①在《論語(yǔ)·里仁》中，孔子從“義”與“利”的角度指出“君子”與“小人”根本區(qū)別的兩個(gè)名句是“

，

?！雹跁?shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任,曾子在《<論語(yǔ)>十二章》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的語(yǔ)句:“

，

?！雹邸洞髮W(xué)之道》中，寫(xiě)儒家以“修、齊、治、平”層層推進(jìn)，由己及人,達(dá)到天下太平的句子是:“身修而后家齊,

，

”。④孔子在《<論語(yǔ)>十二章》中提出君子要克制物欲,也要“

，

”才能達(dá)到“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。⑤在《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品行修養(yǎng)作為根本的句子是“

，

?！雹蕖?lt;老子>四章》中的第二十四章指出自夸和自高自大的害處的兩句是：“

，

?！雹哂腥苏f(shuō)《無(wú)衣》這首詩(shī)的語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的動(dòng)作性，主要表現(xiàn)在“

，

，修我甲兵”三句上，這是人想象到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗專(zhuān)瑩]戈舞戟的熱烈場(chǎng)面。五、名著閱讀（共8分）閱讀下面的材料，完成第14題。①子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利;弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利;臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所亂也。(《兼愛(ài)》)②若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡。(《兼愛(ài)》)③子曰:“仁者，人也，親親為大?！?《中庸》）④老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》)⑤孟子曰:“君子之為物也，愛(ài)之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?《孟子·盡心上》)14、比較“兼愛(ài)”與“仁愛(ài)”的不同點(diǎn)。（4分）15、在《紅樓夢(mèng)》第六十五回中，小廝興兒曾評(píng)價(jià)過(guò)賈府中的幾位主子。以下兩段文字評(píng)價(jià)的兩位女性人物，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)情節(jié)，選擇一位簡(jiǎn)要說(shuō)明她的身份。（4分）①嘴甜心苦，兩面三刀;上頭一臉笑，腳下使絆子;明是一盆火，暗是一把刀;都占全了。②三姑娘的渾名是“玫瑰花兒”……又紅又香，無(wú)人不愛(ài)的，只是刺戮手。也是一位神道，可惜不是太太養(yǎng)的“老鷂窩里出鳳凰”。六、作文（40分）16、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！罢l(shuí)是英雄?今天,我們一起尋找”，眾多媒體共同發(fā)起的“崇尚英雄精忠報(bào)國(guó)”大型網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)活動(dòng)點(diǎn)燃了億萬(wàn)網(wǎng)民的英雄情結(jié),“怎樣的人稱(chēng)得上英雄”成為人們熱議的話題。為此,班上擬召開(kāi)“怎樣的人稱(chēng)得上英雄”的主題班會(huì)，請(qǐng)你寫(xiě)一篇文章參與討論。要求:根據(jù)材料內(nèi)容及含意,選好角度,確定立意;議論文,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于700字。參考答案一、論述性文本閱讀（共9分）1、D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“世界”范圍擴(kuò)大，原文第一段為“被許多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則”;B."物質(zhì)財(cái)富不是幸福的重要內(nèi)容"以及“"唯一應(yīng)該追求的"表述錯(cuò)誤，原文第二段為“物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂(lè)更是幸福所必需的”;C.“對(duì)先秦各國(guó)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義"錯(cuò)誤。原文第三段為"“對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義”，將“先秦各國(guó)""改為“當(dāng)下社會(huì)”。故選D。2、B【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。B.“先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、韓非子、莊子、荀子等名言"錯(cuò)誤，文章列舉先秦諸子名言中沒(méi)有韓非子的名言。故選B。3、D【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行分析、判斷、推理的能力。D.“所以”后面的內(nèi)容與前文互換，原文最后一段為“正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書(shū)、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)”。故選D。二、課外文言文閱讀。（共15分）4、C【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:于是雙方共同派人把孔子圍困在荒野上，不能行動(dòng)，糧食也斷絕了。隨行弟子餓壞了，沒(méi)有一個(gè)人能夠站得起來(lái)?？鬃訁s照樣不停地講他的學(xué)，朗誦他的書(shū)，彈他的琴，唱他的歌?！巴揭?是“發(fā)”"的賓語(yǔ)，又是“圍孔子于野""的主語(yǔ)，“于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野”是一個(gè)兼語(yǔ)句，中間不可斷開(kāi)，排除AB;“病"的主語(yǔ)是“從者”，主謂之間不可斷開(kāi)，排除D。故選C。5、D【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“文中指前者"說(shuō)法錯(cuò)誤，文中的“六藝"是指后者，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等六種儒家經(jīng)書(shū)。故選D。6、D【小題3】本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。D.“子夏等人不贊同他的這種寫(xiě)法""理解錯(cuò)誤。文中說(shuō)的是“子夏之徒不能贊一辭”，“不能贊一辭"的意思是文章寫(xiě)的很好，不能增刪一句話，而選項(xiàng)說(shuō)成是不贊同他的這種寫(xiě)法，望文生義。故選D。7、本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“志”，志向，目標(biāo);“處”，所居住地域;“行”，施政。秦國(guó)，國(guó)家雖然小，目標(biāo)卻很遠(yuǎn)大;地域雖然偏僻，施政卻很正當(dāng)。(2)“聽(tīng)訟”，審理案件;“共”，共同處理，此處可譯為商量;“獨(dú)有”，獨(dú)自決斷?？鬃尤温殞徖戆讣r(shí)，有可以與人一起商量的文辭，不獨(dú)自決斷。課外文言文閱讀參考譯文：孔子出生在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)的陬邑。成年以后，曾做過(guò)倉(cāng)庫(kù)管理員，出納錢(qián)糧算量得準(zhǔn)確清楚;也擔(dān)任過(guò)管理牧場(chǎng)的小職務(wù)，而場(chǎng)中牲口越養(yǎng)越多。因此出任司空。沒(méi)過(guò)多久離開(kāi)魯國(guó)，在齊國(guó)受到排斥，奔波于宋、衛(wèi)兩國(guó)又在陳、蔡兩國(guó)間遭遇困厄。魯昭公二十年，齊景公與晏嬰—塊來(lái)到魯國(guó)，景公問(wèn)孔子說(shuō):“從前的秦程公，國(guó)家既小，地域又偏，他能夠稱(chēng)霸是什么原因呢?"孔子回答說(shuō):“秦國(guó)，國(guó)家雖然小，目標(biāo)卻很遠(yuǎn)大;地域雖然偏，施政卻很正當(dāng)。"齊景公向孔子問(wèn)為政之道，孔子說(shuō):“國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子?！本肮?tīng)了說(shuō):“太好了!"改天他又向孔子詢問(wèn)為政之道。

孔子說(shuō):“為政最要緊的在于節(jié)省財(cái)力。”景公聽(tīng)了很高興。魯定公十四年，孔子這時(shí)以大司寇的身份兼理國(guó)相的職責(zé)（參與國(guó)家大事)，孔子參與國(guó)政才三個(gè)月，行人男女都各守禮法分開(kāi)走路，路上見(jiàn)了別人掉落的東西也不撿回去;來(lái)到魯國(guó)的四方旅客，不必向管事官吏請(qǐng)求，管事官吏都會(huì)給予他們賓至如歸般的照顧。孔子遷到蔡國(guó)的第三年，吳國(guó)進(jìn)攻陳國(guó)。楚國(guó)前來(lái)救陳，軍隊(duì)駐扎在城父。聽(tīng)說(shuō)孔子住在陳、蔡兩國(guó)的邊境上，楚國(guó)就派了專(zhuān)人來(lái)聘請(qǐng)孔子?？鬃哟蛩銘?yīng)聘前去見(jiàn)禮，陳、蔡兩國(guó)的大夫就商議說(shuō):“現(xiàn)在的楚國(guó)，是個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，卻來(lái)禮聘孔子;楚國(guó)如果真用了孔子(如果孔子在楚國(guó)掌權(quán))，那我們陳、蔡兩國(guó)掌政的大夫就危險(xiǎn)了。"于是雙方共同派人把孔子圍困在荒野上，不能行動(dòng)，糧食也斷絕了。隨行弟子餓壞了，沒(méi)有一個(gè)人能夠站得起來(lái)。孔子卻照樣不停地講他的學(xué)，朗誦他的書(shū)，彈他的琴，唱他的歌。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)道:“君子也會(huì)有這樣困窘的時(shí)候嗎?""孔子說(shuō):“君子(即便身處逆境，也會(huì))固守內(nèi)心的操守，小人困窘的時(shí)候，那就什么事都做得出來(lái)了?！痹诳鬃拥臅r(shí)代，周朝王室已經(jīng)衰微，而禮樂(lè)的制度教化也廢弛了，《詩(shī)》《書(shū)》等典籍零散殘缺。于是孔子探尋三代以來(lái)的禮制遺規(guī)，厘定《書(shū)傳》的篇次，上起唐堯、虞舜之間，下到秦程公止，依照事類(lèi)秩序加以編排。古代留傳下來(lái)的詩(shī)原有三千多篇，到了孔子，把重復(fù)的去掉，選取可以用于禮義教化的部分。所取詩(shī)篇，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷的詩(shī)，其次是歌頌殷、周兩代盛世的詩(shī)，再次是諷刺周幽王、厲王政治缺失的詩(shī).三百零五篇詩(shī)，孔子都把它們?nèi)霕?lè)歌唱，以求合乎古代《韶樂(lè)》(虎舜樂(lè))、《武樂(lè)》(武王樂(lè))以及朝廷雅樂(lè)、廟堂頌樂(lè)的聲情精神。先王禮樂(lè)教化的遺規(guī)，到此才稍復(fù)舊觀而有可稱(chēng)述。王道完備了，六藝也齊全了?？鬃尤温殞徖戆讣r(shí)，有可以與人一起商量的文辭，不獨(dú)自決斷。到他寫(xiě)《春秋》時(shí)(就不同了)，認(rèn)為該記錄的就提筆直錄，該刪削的就刪削，子夏這些弟子，一句話都參酌不上?？鬃酉砟昶呤龤q，在色哀公十六年四月的己丑日逝世。三、課內(nèi)文言文知識(shí)。（共14分）8、C【解析】：A選項(xiàng)中“天下歸仁”中的“歸”是動(dòng)詞，譯為“歸附，歸屬”。B選項(xiàng)中“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》”中的“夫”是語(yǔ)氣助詞，可不譯。D選項(xiàng)中“足以保四?！敝械摹氨！笔莿?dòng)詞，譯為“安撫”故選C9、A【解析】：A選項(xiàng)中“貴”，形容詞意動(dòng)用法，以······為貴B選項(xiàng)中“水”，名詞動(dòng)用，游泳C選項(xiàng)中“兆”，名詞動(dòng)用，出現(xiàn)D選項(xiàng)中“樹(shù)”。名詞動(dòng)用，培植，10、D【解析】：A選項(xiàng)中“敏于事而慎于言”中的“而”表并列；“死而后已”中的“而”表承接。B選項(xiàng)中“古之欲明明德于天下者”中的“于”介詞，對(duì)于；“勿施于人”中的“于”介詞，在。C選項(xiàng)中“邇之事父”中的“之”主謂之間取消句子獨(dú)立性；“有一言而可以終身行之者乎”中的“之”是代詞，指代前面的“一言”。D選項(xiàng)中“為”都是動(dòng)詞，譯為“做”。11、A【解析】：A選項(xiàng)中“宋人有善為不龜手之藥者”是定語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序是“有善為不龜手之藥宋人者”。譯文：有一個(gè)擅長(zhǎng)制作防止手龜裂的藥物的宋國(guó)人。B選項(xiàng)中“治之于未亂”是狀語(yǔ)后置句，介賓短語(yǔ)“于未亂”作狀語(yǔ)后置修飾動(dòng)詞“治”。譯文：要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生之前早做準(zhǔn)備。C選項(xiàng)中“九層之臺(tái),起于累土”是狀語(yǔ)后置句，介賓短語(yǔ)“于累土”作狀語(yǔ)后置修飾動(dòng)詞“起”。譯文：九層高臺(tái)，是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的。D選項(xiàng)中“千里之行,始于足下”是狀語(yǔ)后置句，介賓短語(yǔ)“于足下”作狀語(yǔ)后置修飾動(dòng)詞“始”。譯文：千里的遠(yuǎn)行，從腳下開(kāi)始。12、A【解析】：A選項(xiàng)中“南宋朱熹將《論語(yǔ)》與《禮記》《大學(xué)》《中庸》合為“四書(shū)”?！北硎鲇姓`，正確的表述應(yīng)為：“四書(shū)”是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四、古詩(shī)文默寫(xiě)。（共14分）13.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。①“君子喻于義，小人喻于利?！雹凇笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。”③“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”④“敏于事而慎于言，就有道而正焉?！雹荨白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸尽雹蕖白苑フ邿o(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”⑦“修我戈矛，修我矛戟”五、名著閱讀14、【答案】①愛(ài)的基礎(chǔ):兼愛(ài)是建立在利益的基礎(chǔ)上的;仁愛(ài)是建立在血緣的基礎(chǔ)上的。②愛(ài)的關(guān)系:兼愛(ài)一定是雙向交互的;仁愛(ài)則不一定，也可以是單向不求回報(bào)的。③愛(ài)的含量:兼愛(ài)是無(wú)差等的，均衡的;仁愛(ài)是有差等的，不均衡的?！窘馕觥浚簭膼?ài)的基礎(chǔ)上看:由"