現(xiàn)代西方哲學(xué)09課件

第九章現(xiàn)象學(xué)（胡塞爾）EdmundHusserl(April8,1859–April26,1938Germany)wasaphilosopherandmathematicianandthefounderofthe20thcenturyphilosophicalschoolofphenomenology.AlthoughbornintoaJewishfamily,HusserlwasbaptizedasaLutheranin1886.HestudiedmathematicsunderKarlWeierstrassandLeoK?nigsberger,andphilosophyunderFranzBrentanoandCarlStumpf.HusserlhimselftaughtphilosophyasaPrivatdozent（無俸講師）atHallefrom1887,thenasprofessor,firstatG?ttingenfrom1901,thenatFreiburgfrom1916untilheretiredin1928.Thereafterhegavetwonotablelectures:atParisin1929,andatPraguein1935.Thenotorious1933racelawsoftheNaziregimetookawayhisacademicstandingandprivileges.Followinganillness,hediedatFreiburgin1938.EdmundHusserlMartinHeidegger

Phenomenology現(xiàn)象學(xué)Phenomenologyisabroadphilosophicalmovementemphasizingthestudyofconsciousexperience.Itwasfoundedintheearlyyearsofthe20thcenturybyEdmundHusserl,expandedtogetherwithacircleofhisfollowersattheuniversitiesofG?ttingenandMunichinGermany,andspreadacrosstoFrance,theUnitedStates,andelsewhere,oftenincontextsfarremovedfromHusserl'searlywork.PhenomenologymovementHusserl'sconceptionofphenomenologyhasbeencriticisedanddevelopednotonlybyhimselfbutalsobyhisstudentsEdithSteinandMartinHeidegger,byexistentialists,suchasMaxScheler,NicolaiHartmann,MauriceMerleau-Ponty,Jean-PaulSartre,andbyotherphilosophers,suchasPaulRicoeur,EmmanuelLevinas,andsociologistsAlfredSchützandEricVoegelin.Intentionality/意向性ThetermwasusedbyEdmundHusserlinhisdoctrinethatconsciousnessisalwaysintentional,aconceptthatheundertookinconnectionwiththesessetforthbyFranzBrentanoregardingtheontologicalandpsychologicalstatusofobjectsofthought.Ithasbeendefinedas"aboutness",andaccordingtotheOxfordEnglishDictionaryitis"thedistinguishingpropertyofmentalphenomenaofbeingnecessarilydirecteduponanobject,whetherrealorimaginary".ItisinthissenseandtheusageofHusserlthatthetermisprimarilyusedincontemporaryphilosophy.NoesisandNoemaInHusserl'sphenomenology,theNoesisisthepartoftheactthatgivesitaparticularsenseorcharacter(asinjudgingorperceivingsomething,lovingorhatingit,acceptingorrejectingit,andsoon).Thisisrealinthesensethatitisactuallypartofwhattakesplaceintheconsciousness(orpsyche)ofthesubjectoftheact.TheNoesisisalwayscorrelatedwithaNoema;forHusserl,thefullNoemaisacomplexidealstructurecomprisingatleastanoematicsenseandanoematiccore.ThecorrectinterpretationofwhatHusserlmeantbytheNoemahaslongbeencontroversial,butthenoematicsenseisgenerallyunderstoodastheidealmeaningoftheactandthenoematiccoreastheact'sreferentorobjectasitismeantintheact.意向活動與意向?qū)ο笞陨硪庾R/self-consciousness現(xiàn)象學(xué)方法現(xiàn)象學(xué)研究的是意識，而它進入這個領(lǐng)域的方法就是“加括號”活動：將被研究的意識對象用“括號”括起來，即在基本問題沒有弄清之前，我們暫不考慮以往或通常的觀點、思想、看法，尤其是自然主義的態(tài)度，待基礎(chǔ)弄清之后，再來決定對它們的態(tài)度，這也叫做“中止判斷”或“懸置”（epochè）。對于加括號之后剩下來的東西，我們便對之訴諸于直觀，對直觀到的東西進行分析和描述。當我們將一切先行的成見、偏見、自然態(tài)度等等統(tǒng)統(tǒng)劃上了括號之后，我們就可以直觀在意識活動中直接體察到的東西了。就此而論，“回到事情本身”也可以說是“回到直觀活動中去”。

加括號/懸置/現(xiàn)象學(xué)還原AllegoryoftheCave八識心王佛法唯識學(xué)中的“八識心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。阿賴耶識的功能分為四分：見分；相分；自證分；證自證分。證自證分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

StuartSutherland(1989).

"Consciousness".MacmillanDictionaryofPsychology.Macmillan.

Consciousness—Thehavingofperceptions,thoughts,andfeelings;awareness.Thetermisimpossibletodefineexceptintermsthatareunintelligiblewithoutagraspofwhatconsciousnessmeans.Manyfallintothetrapofequatingconsciousnesswithself-consciousness—tobeconsciousitisonlynecessarytobeawareoftheexternalworld.Consciousnessisafascinatingbutelusivephenomenon:itisimpossibletospecifywhatitis,whatitdoes,orwhyithasevolved.Nothingworthreadinghasbeenwrittenonit.麥克米倫心理學(xué)大辭典ProblemsinphilosophyCouldamachineeverbeconscious?Howcanweknowwhethernon-humananimalsareconscious?Howdoesitrelatetothephysicalworld?Isitasinglething?Isconsciousnessavalidconcept?alteredstatesofconsciousness（ASC）研究意識問題的歷史

由于最初的心理學(xué)僅僅是哲學(xué)的一個分支，那時意識問題完全是哲學(xué)討論的問題，直到被公認為現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)立者，德國心理學(xué)家馮特，使心理學(xué)脫離了哲學(xué)，成為了一個獨立的學(xué)科后，心理學(xué)也開始了對這個問題的研究。其實最初的心理學(xué)只是討論這個問題的，最初馮特使用的是內(nèi)省的方法來研究這個問題，但后來很多心理學(xué)家紛紛提出了對這種方法的質(zhì)疑甚至是反對，于是人們很快就放棄了這種研究方法。但由于也找不到合適的研究方法，因此導(dǎo)致了在很多年里，心理學(xué)及相關(guān)學(xué)科完全放棄了對意識問題的研究。直至20世紀的50年代，由于認知科學(xué)的飛速發(fā)展，為研究這個問題又開辟了許多新的途徑，終于使這個問題又回到了科學(xué)的正軌上來，尤其是在DNA模型創(chuàng)立者，克里克等人的努力下，使這個問題在神經(jīng)科學(xué)研究的范圍內(nèi)，也占據(jù)了相當大的位置。雖然目前還存在著一些困難，但是，現(xiàn)在，研究相關(guān)領(lǐng)域的大多數(shù)科學(xué)家對研究這個問題的前景均持樂觀的觀點。容易的問題／易于研究的問題

所謂容易的問題，其實就是好用科學(xué)實驗來驗證的問題，目前在意識問題里，容易的問題主要集中于以下幾點。1、集中注意力方面2、清醒與睡眠區(qū)分的方面3、心理狀態(tài)的可報告的方面4、對環(huán)境刺激做出反應(yīng)的方面5、認知系統(tǒng)對信息整合的方面6、理解自身內(nèi)在狀態(tài)的方面7、對行為控制的方面困難的問題／難以研究的問題困難的問題其實就是不易進行科學(xué)研究的問題，這的確是一個