世界古代史上冊-第四章-上古南亞

第四章上古南亞（前4千紀(jì)－前5世紀(jì)）第四章內(nèi)容框架引言第一節(jié)：哈拉巴文化第二節(jié)：雅利安人的遷徙與“吠陀”時代第三節(jié)：列國時代第四節(jié)：孔雀帝國與笈多王朝的興衰第五節(jié)：古代印度的社會生活與文化本章小結(jié)引言【地理范圍】古代印度包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉國、錫金、不丹和尼泊爾，面積超過400萬平方公里。它的范圍與地理上所謂的“南亞次大陸”大致重合。引言【居民】一般認(rèn)為，印度歷史早期的印度河文明是本地原住民創(chuàng)造的，他們被通稱為達(dá)羅毗荼人。不過，受到南亞次大陸優(yōu)越的自然條件吸引，其他地區(qū)的種族也大量遷入，因而印度地區(qū)種族構(gòu)成十分復(fù)雜。各種族彼此沖突融合，先后形成的民族多達(dá)百余個。其中，印度斯坦族、孟加拉族、泰盧固族、馬拉提族、比哈爾族、拉賈斯坦族、古吉拉特族、馬拉雅蘭族、旁遮普族、坎納達(dá)族、奧里雅族、阿薩姆族是該地主要的民族。此外，還有五百多個表列部落，它們屬于印度的少數(shù)民族。從分布上看，以外來種族為主體的民族主要集中生活于次大陸的北部，而更多的原著民后裔則散布于南方沿海和高地。第一節(jié)哈拉巴文化一、哈拉巴文化的發(fā)現(xiàn)二、哈拉巴文化的特點哈拉巴文化遺址一、哈拉巴文化的發(fā)現(xiàn)1922年，考古學(xué)家在印度河流域發(fā)現(xiàn)了一處奇特的文化遺址，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于后來的吠陀文化，時間上限大約為公元前2500年，印度歷史也因此整整提前了1500年左右。二、哈拉巴文化的特點（一）社會與經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)已初具規(guī)模勞動工具；栽培作物；馴養(yǎng)家禽；金屬加工；手工業(yè)；紡織染色；車船制造；經(jīng)貿(mào)往來城鎮(zhèn)遺址哈拉巴城；摩亨佐·達(dá)羅文字象形；幾何圖案與符號文明的來源——未解之謎二、哈拉巴文化的特點（二）哈拉巴文化的衰落問題學(xué)界假說外族入侵說：公元前1750年前后，一批外族人出現(xiàn)在印度河流域，在激烈的對抗中，城市遭到毀滅性的打擊。自然災(zāi)害說：自然災(zāi)害加劇了人民苦難，階級矛盾日趨激烈，人民起義頻繁，給外敵入侵造成可乘之機(jī)，內(nèi)外因互相影響，從而導(dǎo)致印度河文明的徹底滅亡。第二節(jié)雅利安人的遷徙與“吠陀”時代一、雅利安人二、“吠陀”時代三、婆羅門教四、種姓制度一、雅利安人二、“吠陀”時代（一）吠陀“吠陀”時代：公元前1500-前500年《梨俱吠陀》《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥婆吠陀》《梵書》《森林書》《奧義書》二、“吠陀”時代（二）吠陀時代的社會早期吠陀時代社會結(jié)構(gòu)處于父系氏族社會階段，且仍具有原始部落性質(zhì)。家庭是最基本的社會組織單位。家庭由一個年長的男子掌管，同一氏族的若干家庭組成一個村落。這種結(jié)構(gòu)逐級向上，形成了具有“國”性質(zhì)的社會組織。國王多采用世襲制，但也受到代表民眾意愿的組織和德高望重的元老組織的制約。比較重要的會議是長老大會“薩巴”和部落成員會議“薩米提”，它們與軍事首領(lǐng)構(gòu)成了雅利安人軍事民主權(quán)力機(jī)構(gòu)的要素。這時，私有制已逐漸產(chǎn)生，并開始出現(xiàn)等級劃分的現(xiàn)象。二、“吠陀”時代（二）吠陀時代的社會后期吠陀時代雅利安人的生活區(qū)域已經(jīng)超出了旁遮普地區(qū)，擴(kuò)展到整個恒河流域，且向南發(fā)展到德干高原深處。該時期君主制盛行。王國比以前更大，王權(quán)世襲的制度也更為穩(wěn)定，可延續(xù)數(shù)代。此外，在《吠陀》和《梵書》中已經(jīng)開始出現(xiàn)用神諭的方式強(qiáng)化王權(quán)合法性的策略，君權(quán)神授的觀念滲透在很多的神話中。在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展方面，雅利安人在后吠陀時代的經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)從畜牧業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。這一時代的各類商品貿(mào)易活動規(guī)模顯著擴(kuò)大，衣服、毛皮、首飾的交易轉(zhuǎn)向大宗。手工業(yè)和商業(yè)中開始出現(xiàn)行會。三、婆羅門教（一）婆羅門教的形成毗濕奴雕像三、婆羅門教（二）經(jīng)典與信仰梵天吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上最高的信仰：梵天“業(yè)力輪回”四、種姓制度（一）種姓制度的起源印度-雅利安人的社會結(jié)構(gòu)等級制度與世襲分化“瓦爾納”——種姓制度的雛形從事祭祀的僧侶、軍事貴族或武士、普通牧民四、種姓制度（二）種姓制度四、種姓制度（二）種姓制度婆羅門第一等級，首腦之尊。以獻(xiàn)牲祭祀和告示神啟為主要工作剎帝利第二等級，由王族和軍事行政貴族集團(tuán)組成吠舍第三等級，整個社會的支持者和供養(yǎng)者，即養(yǎng)活整個社會的工農(nóng)勞動群眾首陀羅第四等級，被壓在社會最底層的勞苦大眾，失去政治、法律和宗教上的一切權(quán)利第三節(jié)列國時代一、列國綜覽二、百家爭鳴三、佛教的產(chǎn)生及其教義摩揭陀國遺址一、列國綜覽（一）十六大國一、列國綜覽（二）社會變化新興城市開始使用燒制磚塊，城墻外著有城壕和防御工事生產(chǎn)力提高農(nóng)業(yè)、手工業(yè)海外貿(mào)易斯里蘭卡、緬甸、西亞；中亞、波斯社會關(guān)系剎帝利財富和勢力劇增，婆羅門受到?jīng)_擊，從事工商業(yè)的吠舍日趨富有，下層勞動人民生活日趨下降二、百家爭鳴（一）沙門思潮

列國時代國與國之間征伐不斷，種姓間矛盾尖銳。社會動蕩觸動了思想文化的變革。各階層的新思想、新宗教如雨后春筍，蓬勃而發(fā)。當(dāng)時有志探討哲理的青年人，往往采取自行流放式的修行途徑。他們認(rèn)為，人人都可出家，自立宗派，以求解脫。這些人反對婆羅門教對思想領(lǐng)域的主控，質(zhì)疑吠陀權(quán)威、反對祭祀、反對婆羅門至上，其思想被時人稱為“沙門思潮”。倡導(dǎo)“沙門”文化的人是勢力有所增長的剎帝利的代表，他們被婆羅門視為叛逆者，在佛教文獻(xiàn)中被稱為“外道”。二、百家爭鳴（二）重要流派順世論派梵語稱“路伽耶陀”，意為“流行于群眾中的觀點”，故漢譯佛經(jīng)稱其為“順世外道”或“世間行”。阿什斐迦派或稱為“邪命外道”，其代表人物是末伽黎?拘舍羅，主張徹底的宿命論耆那教“耆那”意為“勝利者”或“完成修行的人”，指那些戰(zhàn)勝情欲終得正道的人，或稱“擺脫束縛者”。耆那教是列國時代在次大陸東北部興起的新宗教，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。三、佛教的產(chǎn)生及其教義（一）佛教的產(chǎn)生佛出生地藍(lán)毗尼（Lumbini）佛成道處菩提伽耶（Bodhgaya）三、佛教的產(chǎn)生及其教義（二）“四諦”與“八正道”苦諦是佛教講道的起點，也就是從人生的各種苦惱現(xiàn)象說起?？嘀B，宣揚人生有生、老、病、死、求不得、怨憎、別離、身心等八種苦。集諦，說明形成苦的各種原因。佛教認(rèn)為苦的根源在于各種欲望，而各種欲望又不能從根本上得到滿足?？嗍且郧坝墓?，果又成了以后的因，因果相襲，人生輪回不已。滅諦，說明佛教的目的是要消滅苦，佛教認(rèn)為消滅苦的關(guān)鍵在于消除欲望。道諦，說明佛教修道的主張和途徑，包括八正道。三、佛教的產(chǎn)生及其教義（二）“四諦”與“八正道”八正道大體包括兩個方面的內(nèi)容：一方面從理論上領(lǐng)悟佛陀所宣揚的教義，以提高信徒的宗教智慧；另一方面也在行動上通過靜坐修身體悟至上的境界，從而達(dá)到擺脫俗世糾葛，凈化身心的目的。第四節(jié)孔雀帝國與笈多王朝的興衰一、孔雀帝國的興衰二、阿育王的皈依與佛教的傳播三、笈多王朝的統(tǒng)治四、婆羅門教的復(fù)興與佛教的衰落一、孔雀帝國的興衰（一）帝國的興起孔雀王朝遺址一、孔雀帝國的興衰（二）孔雀帝國的社會經(jīng)濟(jì)制度孔雀帝國仍體現(xiàn)出明顯的奴隸制特征。恒河流域中心地區(qū)的土地關(guān)系則有如下幾種：王室直接控制的土地；奴隸主貴族占有地；農(nóng)村公社占有地。社會關(guān)系的變化帝國制定相關(guān)律法，開始限制雅利安人淪為奴隸；奴隸地位有所改善；種姓制度也面臨各種危機(jī)婆羅門法律文獻(xiàn)的補(bǔ)充和新解釋：四大種姓仍然是種姓制度的基礎(chǔ)，但同時承認(rèn)“雜種姓”的存在。一、孔雀帝國的興衰（三）帝國的滅亡巽加王朝甘婆王朝300余年模糊歷史笈多帝國二、阿育王的皈依與佛教的傳播（一）皈依佛教阿育王石柱二、阿育王的皈依與佛教的傳播（二）佛教的發(fā)展和傳播

公元前253年，阿育王召集佛教史上的第三次大集結(jié)。經(jīng)過這次集結(jié)，佛教經(jīng)、律、論三類經(jīng)典基本齊備。阿育王廣派傳教士，東赴緬甸，南下錫蘭，西達(dá)塞琉古和希臘諸國，北進(jìn)克什米爾以及中亞，使佛教不僅在印度內(nèi)部廣為傳布，且沖出國界，弘揚天下，變成世界性的宗教。三、笈多王朝的統(tǒng)治（一）笈多王朝的興起笈多王朝領(lǐng)土范圍三、笈多王朝的統(tǒng)治（二）笈多時期的社會政治帝國建立起較為完整的封建集權(quán)制，由中央政府統(tǒng)系，控制著中央和地方的眾多王公貴族，各方面行政事務(wù)由王公之下的官吏司職管理。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力顯著提高，特別是恒河流域，經(jīng)濟(jì)富庶，人口稠密，成為帝國的經(jīng)濟(jì)中心和貿(mào)易集散地。四、婆羅門教的復(fù)興與佛教的衰落（一）婆羅門教的復(fù)興

孔雀王朝時期，雖然國王實行宗教寬容政策，不限制任何宗教的傳播和發(fā)展，但是在阿育王的鼓勵下，佛教的興盛狀況幾乎達(dá)到了國教的程度。不過，孔雀王朝的統(tǒng)治并沒有深入到鄉(xiāng)村社會?？兹竿醭瘻缤龊?，佛教的發(fā)展受到影響。這一時期在恒河流域勢力較強(qiáng)的巽加王朝和卡奴瓦王朝都推行排斥佛教、扶持婆羅門教的宗教政策。借助政權(quán)更迭和政策指向的轉(zhuǎn)移，一度衰落的婆羅門教得以復(fù)興。四、婆羅門教的復(fù)興與佛教的衰落（二）佛教在印度的衰落

首先，佛教宣揚的“眾生平等”思想雖然從理論上更多地維護(hù)了被統(tǒng)治階級的利益，但實際上卻并沒有在社會底層產(chǎn)生反響，缺乏牢固的社會基礎(chǔ)。其次，佛教的組織機(jī)制在混亂的社會背景下缺少應(yīng)變能力。再次，也有學(xué)者認(rèn)為佛教的理論無法適應(yīng)印度人自古以來逐漸形成的內(nèi)省式文化。最后，婆羅門教宣揚的種姓制度，作為最初的一種神話傳說和已然形成的社會等級秩序，經(jīng)過一千余年的社會生活積淀，已經(jīng)根深蒂固地留存于眾多印度人的心理當(dāng)中并形成一種社會傳統(tǒng)，成為印度文化的一部分。第五節(jié)古代印度的社會生活與文化一、古代印度人的社會等級與生活二、文學(xué)藝術(shù)三、科學(xué)成就阿旃陀石窟一、古代印度人的社會等級與生活一、古代印度人的社會等級與生活在漫長的印度古代史中，四級種姓的社會地位發(fā)生了復(fù)雜的變化和反復(fù)，但仍有一些共性貫穿始終。首先，不同的種姓有明確的職業(yè)限制，而且隨著社會發(fā)展，各級種姓的職業(yè)被以世襲的方式確定下來。其次，古印度人的婚姻制度有很多限制。同種姓婚姻是印度社會各級成員的共識。再次，古印度人社會地位的差異滲透于生活中的方方面面。由雅利安人組成的前三個種姓被認(rèn)為是“再生”種姓，他們可以通過一系列凈法儀式實現(xiàn)再生，即除了自然生命外，可獲得宗教意義上的第二生命——精神的再生。二、文學(xué)藝術(shù)（一）文字與文學(xué)婆羅迷字母《摩柯婆羅多》漢譯本二、文學(xué)藝術(shù)（一）文字與文學(xué)《羅摩衍那》壁畫《佛本生經(jīng)》緬甸版手稿二、文學(xué)藝術(shù)（二）建筑與藝術(shù)“窣堵波”庫特布塔公園中保存的孔雀王朝石柱二、文學(xué)藝術(shù)（二）建筑與藝術(shù)印度佛教石窟三、科學(xué)成就（一）天文與數(shù)學(xué)古印度人通過研究日月的運行，制定歷法。古代印度人將1年定為12個月，每月定為30日，每年360日，所余差額用增置閏月的方法來彌補(bǔ)。古印度人創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，又加上一個“0”，并提出了數(shù)字按位計值的方法。印度人民很早就學(xué)會了測量土地面積以及畫出種種幾何圖形，并列出了最早的三角函數(shù)表。三、科學(xué)成就（二）醫(yī)學(xué)印度人民在醫(yī)學(xué)方面成就亦高?！栋㈥Y婆吠陀》中已經(jīng)記載了77種病癥之名，并開出了對癥治療之藥。古代印度人不僅著錄了許多專門的醫(yī)病方法，還能從事解剖，進(jìn)行手術(shù)，也開始研究胚胎學(xué)。古印度最著名的醫(yī)學(xué)作品有阇羅迦的《阇羅迦本集》和妙聞的《妙聞本集》。本章小結(jié)古印