【課件】第8課 中國古代的法治與教化 課件-統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修1

選擇性必修1●第三單元

法律與教化法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)中國古代近代西方當(dāng)代中國第8課中國古代的法治與教化法制是指法律和制度。法治是指依法治國的方略和精神，與“人治”相對立。（法律至上）先秦秦漢與隋唐宋元至明清【課標(biāo)要求】：先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生及對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。仁政？法治？德治？無為而治？禮法結(jié)合？一、先秦時(shí)期的德治與法治天高地下，萬物散殊，而禮制（別尊卑，定萬物）行矣?！抖Y記·樂記》公不敢不敬天之休……，公其以予億萬年，敬天之休?！渡袝ぢ逭a》

惟王子子孫孫永保民?！渡袝よ鞑摹范Y制：禮儀制度（“四維”是指禮、義、廉、恥，“八德”是指忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。）禮教即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，重視名份，以名為教。德治的產(chǎn)生：西周：以宗法制為核心的禮制，"敬天保民"的思想制約天子、緩和矛盾一、先秦時(shí)期的德治與法治2.法治的產(chǎn)生夏商西周時(shí)期：可能已有法律；《禹刑》、《湯

刑》、《九刑》公元前536年3月（陰歷），鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會(huì)公布，史稱“鑄刑書”。這是中國歷史上第一次公布成文法的活動(dòng)，有利于法律在全社會(huì)范圍內(nèi)得到執(zhí)行。叔向反對子產(chǎn)“鑄刑書”說明什么？禮崩樂壞，改德治為法治，一定程度限制貴族，保護(hù)新興階級利益，符合時(shí)代需要春秋時(shí)期：鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷

史上最早的成文法德治法治主要思想代表觀點(diǎn)人性善，主張德治孔子和孟子孔子：①為政以德；②節(jié)用而愛人，使民以時(shí)③不要過度消耗民力孟子：①仁政，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕；人性惡，主張法治商鞅與韓非商鞅在秦國頒布法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益韓非①君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下；②君主賞罰分明，臣民守法奉令；③以法為教、以吏為師。一、先秦時(shí)期的德治與法治3.德治與法治之爭●內(nèi)容一、先秦時(shí)期的德治與法治3.德治與法治之爭●評價(jià)子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語·為政》“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”——《韓子·有度》①儒家思想并不適合兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期;②法家思想能帶來富國強(qiáng)兵、君主專制的愿望。順應(yīng)時(shí)代●如何看待戰(zhàn)國時(shí)期的德治與法治思想秦王曰：“嗟乎！寡人得見此人（韓非子）與之游，死不恨矣！”

——《史記》隆禮尊賢而王重法愛民而霸

——荀子秦王掃六合，虎視何雄哉！二、秦漢至明清時(shí)期的法律與教化《秦律》云夢睡虎地秦簡《九章律》1.法律與教化《唐律疏議》《大唐開元禮》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》《呂氏鄉(xiāng)約》朝代法律教化秦漢魏晉唐宋元明清朝代法律教化秦秦律漢《九章律》《二年律令》魏晉律令儒家化唐《貞觀律》《永徽律《唐律疏議》《大唐開元禮》中華法系確立、禮法結(jié)合、重視家訓(xùn)宋《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》向基層滲透并發(fā)展出理學(xué)，鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里元司法實(shí)踐援引唐律明《大明律》鄉(xiāng)約有強(qiáng)制力清《大清律例》鄉(xiāng)約有強(qiáng)制力，與法律合流二、秦漢至明清時(shí)期的法律與教化“今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令群禁?！薄钏?.法律與教化的變化●秦二世而亡國說明了什么？二、秦漢至明清時(shí)期的法律與教化2.法律與教化的變化拓展閱讀：三綱五常“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！薄栋谆⑼āとV六紀(jì)》“五常之道，仁、義、理、智、信也?！薄獫h·王充《論衡·問孔》“三綱五常”是封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范●魏晉時(shí)期律令儒家化的原因是什么？二、秦漢至明清時(shí)期的法律與教化2.法律與教化的變化惡逆者，常赦不免，決不待時(shí)。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流?！短坡墒枳h》●聯(lián)系所學(xué)，指出《唐律疏議》條約的特點(diǎn)及其頒布的意義？二、秦漢至明清時(shí)期的法律與教化2.法律與教化的變化●儒學(xué)到宋朝發(fā)生什么變化？對教化產(chǎn)生那些影響？凡同約者：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。

——《呂氏鄉(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。

——明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”P47學(xué)思之窗：閱讀材料想一想，從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？宋朝鄉(xiāng)約是儒學(xué)士大夫用來教育百姓向善互助的，主要是道德教化與規(guī)范行為相結(jié)合，自愿性質(zhì)；明清鄉(xiāng)約轉(zhuǎn)向宣講最高統(tǒng)治者的“圣諭”，更多地強(qiáng)調(diào)順從、安分守己，鄉(xiāng)約逐漸與法律合流，具有強(qiáng)制性和約束力；鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具禮治西周禮法之爭春秋戰(zhàn)國引經(jīng)決獄西漢戰(zhàn)國至秦法治引經(jīng)注律魏晉禮法合一唐代鄉(xiāng)約出現(xiàn)宋代約律合流明清禮法結(jié)合禮法分立新發(fā)展（基層）總結(jié)法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。鑒古說今：今天的中國是一個(gè)社會(huì)主義的法治社會(huì)，那是否還需要“德治”?鑄刑書秦律九章律唐律疏議宋刑統(tǒng)大明律大清律例天圣令1.商湯伐夏時(shí)說：“有夏多罪，天命極（jí）之”；周武王伐紂時(shí)也曾說：“商罪貫盈，天命誅之”，并產(chǎn)生了“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”的思想。這反映出先秦時(shí)期

A．神權(quán)統(tǒng)治的思想根深蒂固

B．統(tǒng)治階層等級意識淡薄

C．敬天保民的民本觀念萌發(fā)

D．儒學(xué)深受天人感應(yīng)影響c練習(xí)2.《唐律疏議·斗訟》規(guī)定，對于“挾私彈事不實(shí)者”，“挾私飾詐，妄作糾彈者”，處以與“誣告之罪”相等的“反坐”。清代制定了非常完整的互監(jiān)法，規(guī)定“凡定差不公，考核不當(dāng)，巡按賢者不薦，不肖者不糾，諸御史亦得論劾?！鄙鲜龉糯O(jiān)察制度的基本特點(diǎn)是

A．監(jiān)察組織體制不斷完善和系統(tǒng)化

B．監(jiān)察機(jī)關(guān)與監(jiān)察權(quán)逐步獨(dú)立

C．監(jiān)察權(quán)限和范圍不斷擴(kuò)大

D．立法加強(qiáng)對監(jiān)察官吏的監(jiān)督與懲處D3.明清時(shí)期，世家大族家法族規(guī)中多有教導(dǎo)族眾生活態(tài)度及治家處世的規(guī)定，如忠君國、孝父母、敬師長、息爭訟、戒賭博、詰盜賊等。這表明

A．宗族觀念利于社會(huì)治理 B．儒家倫理占據(jù)主導(dǎo)地位

C．民間力量干預(yù)國家統(tǒng)治D．社會(huì)活動(dòng)依賴血緣關(guān)系A(chǔ)4.法律是人類文明的重大成果?；卮鹣铝袉栴}。材料一“君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。廢置無度，則權(quán)瀆······故明主之行制也天，其用人也鬼。天，則不非；鬼，則不困。勢行教嚴(yán)，逆而不違······然后一行其法，禁誅于私家······”——《韓非子·八經(jīng)第四十八》材料二“故明主使其群臣不游意于法之外······故以法治國······法不阿貴，繩不撓曲。