創(chuàng)新思維方式研究課件

創(chuàng)新思維方式研究

天津大學(xué)管理學(xué)院

主講張忠利博士

創(chuàng)新思維方式研究

天津大學(xué)管理學(xué)院

主講張忠利博士

一．緒論學(xué)習(xí)創(chuàng)新思維方式所需的知識(shí)裝備(一)三種學(xué)術(shù)境界(二)如何成為學(xué)者、思想家、科學(xué)家？(三)如何理解哲學(xué)、宗教、科學(xué)、倫理道德、法律、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、邏輯等諸學(xué)科？一．緒論學(xué)習(xí)創(chuàng)新思維方式所需的知識(shí)裝備二．思維方式的含義與特征（一）思維方式的含義1．思維方式是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的模式化和相對(duì)穩(wěn)定的思維定勢和思維框架。它是潛移默化地滲透、積淀、凝結(jié)并固定在人們意識(shí)中的思維定勢；它通過有意識(shí)或無意識(shí)的形式外化于人們的行為、決策、認(rèn)知和評(píng)價(jià)活動(dòng)中。思維方式有一個(gè)演化、變革、繼承、移植的問題，也即現(xiàn)代化的問題。我們從總體上已確立了實(shí)踐思維方式，但思維方式的變革不可避免地帶有前人思維方式的積淀，思維的慣性深層次地滯礙著思維方式的現(xiàn)代化。

二．思維方式的含義與特征2.思維方式是人們大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式，它對(duì)人們的言行（及至影響外部世界）起決定性作用。思維方式表面上具非物質(zhì)性，象人的思想一樣，無色無形，不可捕摸，它主要由后天環(huán)境（文化及教育的）影響所致；思維方式其實(shí)又具物質(zhì)性，大腦皮層對(duì)相同事物的反映，會(huì)引起皮層“觸突”產(chǎn)生某種化學(xué)反應(yīng)和物理（生物電）脈沖，并按“既定路徑”來變化傳遞，在大腦中形成一定的觀念（思想）。這種非物質(zhì)性和物質(zhì)性的交相影響，“無生有，有生無”，構(gòu)成了思維方式演進(jìn)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)。

2.思維方式是人們大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式，它對(duì)人們的言行3.思維方式是思維形式、思維方法和思維程序的綜合和統(tǒng)一。4．思維方式是人類對(duì)自然界、社會(huì)以及人類活動(dòng)的理性把握方式，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)高度概括的哲學(xué)范疇，是一種思想方法。3.思維方式是思維形式、思維方法和思維程序的綜合和統(tǒng)一。5．思維，指的是理性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的過程。人類在發(fā)展進(jìn)步的過程中，總是根據(jù)不同的社會(huì)環(huán)境和任務(wù)，選擇、轉(zhuǎn)變或創(chuàng)新思維方式。概括地講，人類的思維方式可以分為兩大類：一類是矛盾性思維，或者叫壓倒式思維；另一類是和諧性思維，或者叫共生式思維。存在決定意識(shí)。不同的思維方式正是紛繁復(fù)雜的客觀世界在人們頭腦中的不同反映。我們的世界是一個(gè)既矛盾又統(tǒng)一的世界，因此這兩種思維方式都具有合理性，問題在于在何種情況下應(yīng)當(dāng)主要運(yùn)用何種思維方式。

5．思維，指的是理性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的過程。人類在發(fā)展進(jìn)步的過6.定性、定量思維。它不僅表現(xiàn)為思維傾向、思維運(yùn)作的“邏輯”等諸多“精神定向”的方面，而且還表現(xiàn)為對(duì)一定歷史時(shí)期的人們活動(dòng)起引導(dǎo)和規(guī)范作用，包括為人們活動(dòng)提供一套信念、基本原理、理論模式和操作方法等，因而它是一定歷史時(shí)期人們活動(dòng)的思維基礎(chǔ)和邏輯前提。6.定性、定量思維。它不僅表現(xiàn)為思維傾向、思維運(yùn)作的“邏輯”7．思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是人類自覺或不自覺運(yùn)用的、模式化了的、對(duì)文化行為長久地、穩(wěn)定地、普遍地起支配作用的思維方法、思維習(xí)慣、思維定勢，是文化的最高凝聚；思維方式可以分為三個(gè)層次：哲學(xué)、具體科學(xué)、日常生活；從哲學(xué)層次探索思維方式是哲學(xué)的任務(wù)，也是文化研究的最高形式；恩格斯指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，因而具有非常不同的內(nèi)容?！?/p>

思維方式作為人們建構(gòu)世界的觀念模式，歸根到底根源于社會(huì)生產(chǎn)方式。

7．思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是人類自覺或不自覺運(yùn)用8.所謂思維方式，簡單地說，就是人們?cè)陂L期的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)和處理問題的思維出發(fā)點(diǎn)，以及某些經(jīng)常使用的相對(duì)比較固定的思維方法。思維方式問題對(duì)于人們來說是個(gè)至關(guān)重要的問題，思維方式的優(yōu)劣是檢驗(yàn)一個(gè)人水平高低的根本標(biāo)志。人們思維方式正確與否直接決定了他（她）在學(xué)習(xí)工作中能否真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，而且還直接決定了他（她）所從事事業(yè)的成敗。8.所謂思維方式，簡單地說，就是人們?cè)陂L期的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中形成9．思維方式是人們觀察事物、分析問題和認(rèn)識(shí)、改造世界的出發(fā)點(diǎn)、原則和方法的總和，是人們世界觀和方法論高度統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。不同的人由于世界觀和方法論不同，或相同的人在不同時(shí)期由于世界觀和方法論的改變，其思維方式是不同的。不同思維方式由于認(rèn)識(shí)和改造世界的出發(fā)點(diǎn)不同，得出的結(jié)論和取得的效果也不一樣。9．思維方式是人們觀察事物、分析問題和認(rèn)識(shí)、改造世界的出發(fā)點(diǎn)10．思維方式是一定時(shí)代的人們?cè)谝欢ǖ挠^念、知識(shí)和方法的基礎(chǔ)上形成的思維過程中的思維形式、思維方法和思維程序的總和，是一種思維框架，它本質(zhì)上是人們社會(huì)生產(chǎn)和生活的反映。它是不可操作的，但它卻無時(shí)無刻地不在對(duì)人們的思想和行為發(fā)生著影響，包括對(duì)人們的思維方法的影響和制約。思維方式與思維方法不同。思維方法通常是指思考問題的方法，它是很具體的、可操作的；思維方式的抽象程度更高，含義更寬泛，它是一種文化層面的觀念形態(tài)的東西。

10．思維方式是一定時(shí)代的人們?cè)谝欢ǖ挠^念、知識(shí)和方法的基礎(chǔ)思維方式具有頑固性，每個(gè)人的思維方式都深植于每個(gè)人的心中，是根深蒂固的，所以心智模式的修煉是最艱難的修煉。思維方式具有鮮明的民族性。思維方式還具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，隨著歷史的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代思維方式與古代、近代的思維方式也大不一樣了，從傳統(tǒng)的、機(jī)械的、封閉的、單一的思維方式向綜合的、開放的、多維的現(xiàn)代思維方式轉(zhuǎn)變，尤其是形成了以整體性、綜合性為基本特征的現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式。系統(tǒng)思維方式是現(xiàn)代思維方式的核心，現(xiàn)代思維方式的特點(diǎn)是綜合性、創(chuàng)新性、開放性、預(yù)見性、多元性、信息化。思維方式具有頑固性，每個(gè)人的思維方式都深植于每個(gè)11.作為以不同方式解釋宇宙和世界的世界觀、作為認(rèn)識(shí)事物方式的認(rèn)知方法、作為建立社會(huì)政治秩序方式的秩序觀和使之正當(dāng)化的合理觀、作為為事物賦予意義的價(jià)值觀等，如果常常以類型化、普遍化和一般化(群體或集體性意識(shí))的形態(tài)來表現(xiàn)，都可以說是思維方式。思維方式是在歷史時(shí)空中通過反復(fù)選擇和不斷運(yùn)用而定型化的比較穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)和觀念，但這并不意味著它是一成不變的。思維方式既是穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)和狀況的條件，同時(shí)又是社會(huì)結(jié)構(gòu)和狀況穩(wěn)定的產(chǎn)物。11.作為以不同方式解釋宇宙和世界的世界觀、作為認(rèn)識(shí)“在社會(huì)的穩(wěn)定性支撐和保證一種世界觀的內(nèi)在統(tǒng)一性時(shí)，思維方式的多樣性不可能成為問題。只要一些詞的同樣含義，思想推演的同樣方法從童年時(shí)起就反復(fù)灌輸給群體中的每一個(gè)成員，有分歧的思想過程就不可能在那個(gè)社會(huì)中存在。甚至思維方式的逐漸改變（在它偶然出現(xiàn)的地方），都不可能讓生活在穩(wěn)定情境中的群體的成員得以理解，只要該思維方式對(duì)于新問題的適應(yīng)速度慢到超出幾代人，在這種情況下，一個(gè)人及其同代人在其生命期限內(nèi)就很難意識(shí)到正在發(fā)生的變化。”在社會(huì)結(jié)構(gòu)和狀況發(fā)生變遷的情況下，思維方式也將發(fā)生變化?！霸谏鐣?huì)的穩(wěn)定性支撐和保證一種世界觀的內(nèi)在統(tǒng)一性時(shí)，思維12.思維方式是人類文化的重要組成部分，是人類文化的最高凝聚，是人類文化的主體設(shè)計(jì)者和承擔(dān)者。也就是說，思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，屬于文化現(xiàn)象背后的、對(duì)人類文化行為起支配作用的穩(wěn)固因素。研究思維方式，揭示人類思維的奧秘，對(duì)提高人類思維能力與推動(dòng)人類文化的發(fā)展具有重要意義。人類思維方式可以分為理性思維與非理性思維兩種基本類型。12.思維方式是人類文化的重要組成部分，是人類文化的最高凝聚我認(rèn)為，思維方式是人們對(duì)其生存環(huán)境所做挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)，不同生存環(huán)境的人們對(duì)其生存環(huán)境的挑戰(zhàn)所做的回應(yīng)不同，其思維方式就不同。而人們對(duì)生存環(huán)境的挑戰(zhàn)所做的回應(yīng)即形成了生活的樣法，生活的樣法即是文化，從這一角度來說，思維方式就是文化。我認(rèn)為，思維方式是人們對(duì)其生存環(huán)境所做挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)，不同生(二)思維方式的特點(diǎn)第一個(gè)特點(diǎn)，思維方式有它的普遍性和廣泛性。

第二個(gè)特點(diǎn)，民族思維方式形成以后，有相對(duì)的穩(wěn)定性。

第三個(gè)特點(diǎn)，思維方式不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的。

(二)思維方式的特點(diǎn)第四個(gè)特點(diǎn)，我找不出更合適的詞，所以用了這樣的詞：思維方式的差異有時(shí)感覺到但很難說清楚，也不容易反饋給對(duì)方。就是說，你說出去以后，你那種思維方式跟對(duì)方的思維方式發(fā)生了某種沖突以后，反饋不到你本人。

第四個(gè)特點(diǎn)，我找不出更合適的詞，所以用了這樣的詞：思維方式的三.科學(xué)思維方式可把握事物本質(zhì)科學(xué)的思維方式和思想方法，是認(rèn)識(shí)掌握客觀規(guī)律的前提條件，即用辯證唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、分析、解決問題，達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。三.科學(xué)思維方式可把握事物本質(zhì)科學(xué)的思維方式和思想方法源于對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)又是正確認(rèn)識(shí)客觀事物的必要手段。只有掌握科學(xué)的思維方式和思想方法才能把握事物發(fā)展、變化的本質(zhì)規(guī)律，才能促進(jìn)事物向好的方向發(fā)展，真正做到與時(shí)俱進(jìn)?？茖W(xué)的思維方式和思想方法源于對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)又是正四．中國傳統(tǒng)的理論思維方式（一）中國傳統(tǒng)理論思維方式的特點(diǎn)1．從“致用”出發(fā)，崇順“自然”和重視社會(huì)人倫與實(shí)用技藝的致思傾向2．從整體原則出發(fā)，以把握整體功能為目標(biāo)的古樸系統(tǒng)思維第一,超越有限存在的大、全、一論第二,重視整體等級(jí)秩序的穩(wěn)定性和功能協(xié)調(diào)性的體用論四．中國傳統(tǒng)的理論思維方式第一,息息相通的萬物一體論，這可以說是中國古代整體觀中最具特色的東西3．以體驗(yàn)“天道”為中心，知情意一體化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)4．從“應(yīng)變”出發(fā)，著眼于整體的穩(wěn)定與完善的辯證法5．直覺體驗(yàn)和理性思辨的并行與互滲第一,息息相通的萬物一體論，這可以說是中國古代整體觀中最具特（二）中國傳統(tǒng)理論思維方式的消極因素及改進(jìn)中國人思維方式的形成與幾千年特有的文化密不可分。中國文化具兩個(gè)根本特點(diǎn)，一是崇圣性。中國文化及由之造成中國人思維定勢的另一個(gè)特點(diǎn)是狹私性。

（二）中國傳統(tǒng)理論思維方式的消極因素及改進(jìn)“崇圣”與“狹私”是中國人非理性思維方式的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)輪子，兩者相輔相成，互相促進(jìn)。

“崇圣”與“狹私”是中國人非理性思維方式的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)輪子五.中國近代思維方式的演變六．西方學(xué)術(shù)史上思維方式的考察愛因斯坦在總結(jié)西方文化的成就時(shí)曾說：西方科學(xué)的成就應(yīng)歸功于兩大因素，即亞里士多德創(chuàng)立的后來不斷得到發(fā)展和完善的形式邏輯學(xué)以及近代興起的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。邏輯學(xué)在西方文化中是一支耀眼的奇葩，邏輯思維則是西方文化中占統(tǒng)治地位的思維方式，它是其本位觀念之一。五.中國近代思維方式的演變

亞里士多德十分重視邏輯學(xué)，他稱之為分析學(xué)。他認(rèn)為邏輯是獲得真正可靠的知識(shí)的方法、工具，人們必須掌握這種方法或工具，才能進(jìn)行科學(xué)和哲學(xué)研究。邏輯學(xué)也可以說是哲學(xué)的導(dǎo)論，該思想后來也為黑格爾繼承。亞里士多德對(duì)形式邏輯進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，確立了形式邏輯的基本內(nèi)容，使之成為一門科學(xué)。

亞里士多德十分重視邏輯學(xué)，他稱之為分析學(xué)。他認(rèn)為邏輯是獲得他提出了形式邏輯的三大基本規(guī)律，即矛盾律、同一律和排中律。他研究了概念、判斷、推理等邏輯形式，首創(chuàng)了三段論推理的格和規(guī)則的學(xué)說。他把邏輯論證分為兩個(gè)方面：從個(gè)別引出一般和從一般推出個(gè)別。他雖然著重研究了演繹推理，但是也提出了歸納推理。他認(rèn)為演繹和歸納是不可分的，前者是從一般推出個(gè)別，后者則是從個(gè)別得出一般。他強(qiáng)調(diào)邏輯不但要求論證形式的正確性，而且要求論證內(nèi)容的真實(shí)性。

他提出了形式邏輯的三大基本規(guī)律，即矛盾律、同一律和排中律。他弗蘭西斯·培根則是近代出現(xiàn)的科學(xué)歸納法的創(chuàng)始人。他把用來闡明新的歸納法的著作稱為《新工具》。他的歸納法是以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。他提倡科學(xué)研究要立足于觀察實(shí)驗(yàn)，但是又主張對(duì)收集到的感性材料運(yùn)用理性方法加以整理。在把材料收集來列成三張表，以及后來對(duì)它們進(jìn)行所謂“適當(dāng)?shù)木芙^和排斥”的工作時(shí)，運(yùn)用的是理性的方法和比較的方法。

弗蘭西斯·培根則是近代出現(xiàn)的科學(xué)歸納法的創(chuàng)始人。他把用來闡明在舍棄和排斥掉那些與研究的目的無關(guān)的材料之后，根據(jù)一些極其明顯地表露出事物本質(zhì)的例證得出最后結(jié)論時(shí)，運(yùn)用的是歸納即綜合的方法。對(duì)培根的歸納法的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，馬克思曾予以總結(jié)，指出：科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。歸納、分析、比較和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要條件。

在舍棄和排斥掉那些與研究的目的無關(guān)的材料之后，根據(jù)一些極其明19世紀(jì)英國哲學(xué)家穆勒以培根的歸納法為基礎(chǔ)，對(duì)培根的方法所包含的內(nèi)容進(jìn)行展開和條理化，創(chuàng)建了包括契合法、差異法、共變法和剩余法四種基本形式的較為完善的科學(xué)歸納法，從而使之真正適用于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。

19世紀(jì)英國哲學(xué)家穆勒以培根的歸納法為基礎(chǔ)，對(duì)培根的方法所包七．中西思維方式的差異以及對(duì)中西文化的差異的影響

(一)中西方思維方式的差異

東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來描述東方人，尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或者分析思維來描述西方人，尤其是歐美人的思維方式。

七．中西思維方式的差異以及對(duì)中西文化的差異的影響

(一)中西

(二)東西方思維方式差異的原因

東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征；而以中國為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。尼斯比特從古希臘和古代中國入手，系統(tǒng)地闡述了東西方思維的產(chǎn)生淵源和特性。

首先，從社會(huì)背景上講，古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由，是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì)；而古代中國社會(huì)卻強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。

首先，從社會(huì)背景上講，古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由，是一種以其次，從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。

其次，從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史最后，從生態(tài)背景上講，中國文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與和諧；而希臘文明則不完全依賴于農(nóng)業(yè)，由于生態(tài)環(huán)境的原因，他們對(duì)狩獵和捕魚的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高，所以與這種生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，西方人的思維取向是個(gè)人式的，與中國人人際式的取向不同。

最后，從生態(tài)背景上講，中國文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)(三)理解東西方思維方式差異的意義

東西方思維差異的理論也為文化多元性的理論提供了支持。從實(shí)踐上講，研究思維方式對(duì)東西文化的交流將起到重要的促進(jìn)作用。由于思維方式的差異，中國人和西方人在看待同樣問題的時(shí)候存在著很多的不同。因此如何做到求同存異，對(duì)雙方的有效溝通都顯得極為重要。

(三)理解東西方思維方式差異的意義

東西方思維差異的理論也(四)中西思維方式差異對(duì)中西文化差異的影響

1.靜止與運(yùn)動(dòng)

2.和平與戰(zhàn)爭

3.平均與非平均

4.模糊與精確

5.整體與個(gè)體

6.性善與性惡

7.人治與法治

8.男性尊貴與女士優(yōu)先

9.和合會(huì)通與分別獨(dú)立

(四)中西思維方式差異對(duì)中西文化差異的影響

1.靜止與運(yùn)動(dòng)

八.中西民族的思維方式對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展有的影響

(一)哲學(xué)方面的影響：

(二)數(shù)學(xué)方面的影響

(三)邏輯方法的影響

(

四)物理學(xué)方面的影響八.中西民族的思維方式對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展有的影響

(一)哲從西方文明和中國古代科學(xué)的對(duì)比中,可以看出古希臘科學(xué)在思想和方法方面已接近近代科學(xué)的特征，它對(duì)人類文明的貢獻(xiàn),不在于給后人留下了偉大的物質(zhì)文明,而在于給人們提供了一種理性的思維方式和科學(xué)研究方法,而中國古代科學(xué)在這方面卻先天不足,這不能不是制約它發(fā)展,這是近代中國科學(xué)落后的根本原因所在。而科學(xué)的缺陷主要集中在思維方式的差異上，邏輯理論思維的欠缺是古代中國科學(xué)的制約因素。

從西方文明和中國古代科學(xué)的對(duì)比中,可以看出古希臘科學(xué)在思想和九．創(chuàng)新思維方式的內(nèi)涵、功能、類型、特征與創(chuàng)造發(fā)明技法

（一）創(chuàng)新思維方式的內(nèi)涵和功能

所謂創(chuàng)新思維方式就是以超常規(guī)乃至反常規(guī)的眼界、視角、方法去觀察、思考問題，提出與眾不同的解決問題方案、程序或重新組合已有的知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)等，以獲取創(chuàng)造性的思維成果，從而實(shí)現(xiàn)人的主體創(chuàng)造能力的思維方式。對(duì)創(chuàng)新思維方式這一界定，表明其新穎性體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：

九．創(chuàng)新思維方式的內(nèi)涵、功能、類型、特征與創(chuàng)造發(fā)明技法

（一第一，觀察問題和思考問題的角度、方法的“新”，即運(yùn)用超常規(guī)乃至反常規(guī)的眼界、視角和方法。第二，解決問題方案的“新”，即提出與眾不同的方案、程序或重新組合已有的知識(shí)、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。第三，思維成果的“新”，即獲取創(chuàng)造性的思維新成果。創(chuàng)新思維方式具有獨(dú)特型、逆向型、超前型、跨越型、幅射型、聚合型、重組型、橫向型、移植型、轉(zhuǎn)換型和思變型等11種具體類型以及相應(yīng)的思維模式。創(chuàng)新思維方式具有直接體現(xiàn)人的創(chuàng)造力水準(zhǔn)、促使事物呈現(xiàn)千姿百態(tài)的發(fā)展態(tài)勢和促進(jìn)事物發(fā)生質(zhì)的變化以呈現(xiàn)新的發(fā)展階段等功能。

第一，觀察問題和思考問題的角度、方法的“新”，即運(yùn)用超常規(guī)乃（二）創(chuàng)新思維方式的類型

1．逆向思維

所謂逆向思維，就是指有突破常規(guī)考慮問題的固定思維模式，采用與一般習(xí)慣相反的方向進(jìn)行思考、分析的思維方式。通俗地講，就是倒過來想問題。

（二）創(chuàng)新思維方式的類型

1．逆向思維

所謂逆向思維，就是2．側(cè)向思維

側(cè)向思維與逆向思維一樣，都是相對(duì)常規(guī)思維活動(dòng)而言的。它們的區(qū)別在于：逆向思維在許多場合表現(xiàn)為與他人的思維方向相反，但軌跡一致，而側(cè)向思維不僅在方向上，而且在軌跡上也有所不同，偏重于另辟溪徑。

2．側(cè)向思維

側(cè)向思維與逆向思維一樣，都是相對(duì)常規(guī)思維活動(dòng)而側(cè)向思維是進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的有效思維方式，所謂側(cè)向思維是指相對(duì)已有思維而言的。盡量利用已有新技術(shù)及鄰近領(lǐng)域的成熟技術(shù)以圖從別人想不到的角度觀察、分析，達(dá)到解決問題的目標(biāo)。

側(cè)向思維是進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的有效思維方式，所謂側(cè)向思維是指相對(duì)已3．求異思維

求異思維的關(guān)鍵在于人不受任何框架、任何模式的約束，能夠突破、跳出傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣勢力的禁錮，使人們從新的角度認(rèn)識(shí)問題，以新的思路、新的方法創(chuàng)造人類前所未有的更好、更美的東西。求異思維的主要規(guī)律和方法是對(duì)比聯(lián)想。

日常所說的“出奇制勝”，就是種求異思維。

3．求異思維

求異思維的關(guān)鍵在于人不受任何框架、任何模式的約4.類比思維

類比思維是一種或然性極大的邏輯思維方式，它的創(chuàng)造性表現(xiàn)在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中人們能夠通過類比已有事物開啟創(chuàng)造未知事物的發(fā)明思路，其中隱含有觸類旁通的涵義。它把己有的事和物與一些表面看來與之毫不相于的事和物聯(lián)系起來，尋找創(chuàng)新的目標(biāo)和解決的方法。

4.類比思維

類比思維是一種或然性極大的邏輯思維方式，它的創(chuàng)發(fā)明創(chuàng)造中的類比思維，不受通常的推理模式的束縛，具有很大靈活性和多樣性。在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中常見的形式有：形式類比、功能類比和幻想類比等多種類型。

發(fā)明創(chuàng)造中的類比思維，不受通常的推理模式的束縛，具有很大靈活5．綜合思維

在發(fā)明創(chuàng)造中，同樣可以把幾個(gè)不同的主意合起來，或者相互補(bǔ)充取其長處重新組合起來，就能解決同一個(gè)難題或完成同一件作品，這就是綜合思維，又稱集中思維。

綜合思維往往可綜合多種方法，對(duì)其設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)、原理的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行合理綜合、改進(jìn)、互補(bǔ)，形成一個(gè)合力，達(dá)到理想目標(biāo)。

5．綜合思維

在發(fā)明創(chuàng)造中，同樣可以把幾個(gè)不同的主意合起來，6．發(fā)散思維

通常人們考慮問題，由起點(diǎn)（提出問題）到終點(diǎn)（解決問題）總喜歡按一條思路進(jìn)行，走不通就打住，也許，從多個(gè)不同角度換一個(gè)思路去考慮卻很容易就能解決問題，這種圍繞一個(gè)問題，突破常規(guī)思維的束縛，沿不同方向去思考、探索，尋求解決這一問題的各種可能性，由一點(diǎn)到多點(diǎn)的思維形式就叫做發(fā)散思維，又稱擴(kuò)散思維、多向思維、輻射思維。

6．發(fā)散思維

通常人們考慮問題，由起點(diǎn)（提出問題）到終點(diǎn)（解（三）．創(chuàng)造性思維的特征

靈活性、流暢性和獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造性思維三個(gè)最重要的特征。

1．靈活性反映思維的廣度。敢于突破固定思維，善于從不同側(cè)面考慮問題，就容易找到解決問題的方法。

2．流暢性指思維的速度（敏捷性）。由于重視思維的發(fā)散，重視聯(lián)想和想象，重視從不同角度思考問題，因而思維過程中少有阻滯，善于擴(kuò)散，在很短時(shí)間內(nèi)就能產(chǎn)生大量新的觀念、設(shè)想和方案。

（三）．創(chuàng)造性思維的特征

靈活性、流暢性和獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造性思維3．獨(dú)創(chuàng)性（新穎性）反映了思維的深度，它是創(chuàng)造性思維最重要的特征，也是創(chuàng)造性思維的最高層次。由于能突破傳統(tǒng)思維的束縛，不重復(fù)使用過去的方法解決問題，也就能獲得過去未有的新成果，表現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性。思維的獨(dú)創(chuàng)性常能導(dǎo)致新穎產(chǎn)品的出現(xiàn)。

3．獨(dú)創(chuàng)性（新穎性）反映了思維的深度，它是創(chuàng)造性思維最重要的（四）創(chuàng)造發(fā)明技法

“技法”是發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中的各種規(guī)則、技巧、做法的總結(jié)，它們是發(fā)明思路和發(fā)明方法的具體體現(xiàn)，是已經(jīng)程序化了的方法，具有一定的可操作性，是一種在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中規(guī)范化了的思維運(yùn)動(dòng)形式和捕捉技巧。只有把握好一種或幾種發(fā)明創(chuàng)造技法，才能在創(chuàng)造活動(dòng)中產(chǎn)生靈感------由平時(shí)積累的創(chuàng)造性思維和技法中“頓悟”、發(fā)現(xiàn)和解決問題，提出新穎、實(shí)用、科學(xué)的發(fā)明方案，制作高層次的作品。

（四）創(chuàng)造發(fā)明技法

“技法”是發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中的各種規(guī)則、技巧十.試論創(chuàng)新思維的基本構(gòu)成與測試方法

所謂“創(chuàng)新能力”指的是以“創(chuàng)新精神（創(chuàng)新意識(shí)與人格）”為動(dòng)力、實(shí)踐能力為基礎(chǔ)，以“創(chuàng)新思維”為核心的體現(xiàn)于社會(huì)實(shí)踐的個(gè)體綜合能力。其中關(guān)于“創(chuàng)新思維”或“創(chuàng)造性思維”的能力，雖有“天賦”差別，仍可能由后天培養(yǎng)獲得；其中“思維方式”的訓(xùn)練，乃是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的中心任務(wù)。

十.試論創(chuàng)新思維的基本構(gòu)成與測試方法

所謂“創(chuàng)新能力”指的是“創(chuàng)新思維”是一種個(gè)體的綜合性思維能力，它是多種思維方式平衡發(fā)展、復(fù)合作用的結(jié)果，并不是什么無緣無故無規(guī)律可循的思維類型。因此，我們有必要從“創(chuàng)新思維”的基本構(gòu)成上進(jìn)行分析，從而對(duì)創(chuàng)新思維有一個(gè)基本準(zhǔn)確、內(nèi)容具體的認(rèn)識(shí)。

“創(chuàng)新思維”是一種個(gè)體的綜合性思維能力，它是多種思維方式平衡首先，在各種思維方式中，“發(fā)散性思維”或“多維性思維”對(duì)于創(chuàng)新思維的形成來說，具有極為重要的意義。這種思維方式的特點(diǎn)是：思維活動(dòng)從某一點(diǎn)發(fā)生，雖有隱約的總體目標(biāo)卻沒有固定指向，可以根據(jù)直接或間接經(jīng)驗(yàn)，作任意方向的發(fā)射；而且這種思維“射線”沒有層面限制（跨越學(xué)科領(lǐng)域），具有所謂全方位的立體性。

首先，在各種思維方式中，“發(fā)散性思維”或“多維性思維”對(duì)于創(chuàng)比較線性的、單維的形式邏輯思維，發(fā)散性思維（多維性思維）因?yàn)橛袠O大的馳騁空間，而具備更多的創(chuàng)新機(jī)會(huì)?！鞍l(fā)散性思維”的基本性質(zhì)是形象思維，其思維基礎(chǔ)是想象和聯(lián)想能力；而想象和聯(lián)想作為形象思維的基本能力，完全與個(gè)體的觀察能力（包括方法）相關(guān)，與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累有關(guān)，甚至與個(gè)體的非智力情緒情感因素有關(guān)——如興趣、意志等心理因素。因此，我們討論“想象和聯(lián)想能力”、“發(fā)散思維”特征時(shí)，也不可忽視其他各種心理因素的積極或消極作用。

比較線性的、單維的形式邏輯思維，發(fā)散性思維（多維性思維）因?yàn)椤爸庇X思維”也是一種形象思維。這是人們?cè)诜磸?fù)應(yīng)和、發(fā)揮他們的知識(shí)技能的過程中所形成的一種特殊的思維能力。它的特點(diǎn)是，邏輯思維的參與性極小，依賴經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行，思維效率高。

“直覺思維”也是一種形象思維。這是人們?cè)诜磸?fù)應(yīng)和、發(fā)揮他們的直覺是一種非邏輯思維性質(zhì)的跳躍性思維，學(xué)者們將它與靈感、頓悟、自由聯(lián)想等思維形式劃在同一個(gè)范疇。跳躍性的直覺思維在創(chuàng)新思維活動(dòng)過程中，所起的作用顯得十分突出。在接收和處理信息的過程中，直覺的反應(yīng)往往具有不同一般的意義。

直覺是一種非邏輯思維性質(zhì)的跳躍性思維，學(xué)者們將它與靈感、頓悟其次，“批判性思維”是有利于激發(fā)創(chuàng)新的另一種思維方式。這是一種個(gè)性化的思維，它的基礎(chǔ)是懷疑、觀察和實(shí)驗(yàn)。面對(duì)“思維定勢”敢于“反向思維”。具有這種思維品質(zhì)的人，不易受他人的暗示，敢于向傳統(tǒng)沿說挑戰(zhàn)。無論“形象思維”過程還是“邏輯思維”過程，都可能產(chǎn)生“批判性思維”，因?yàn)樗皇且环N思維習(xí)慣，而不能劃為一種思維的“類別”。

其次，“批判性思維”是有利于激發(fā)創(chuàng)新的另一種思維方式。這是一再次，與邏輯思維密切相關(guān)的語言能力也是構(gòu)成創(chuàng)新思維不可忽視的一個(gè)組成部分。

再次，與邏輯思維密切相關(guān)的語言能力也是構(gòu)成創(chuàng)新思維不可忽視的十一.天才的思維方式

1.天才們以多種角度考慮問題。

2.天才使自己的思想形象化.3.天才善于創(chuàng)造。4.天才進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性的組合。

5.天才設(shè)法在事物之間建立聯(lián)系。

6.天才從相對(duì)立的角度思考問題。7.天才善于比喻。

8.天才對(duì)變化有所準(zhǔn)備。

十一.天才的思維方式

1.天才們以多種角度考慮問題。

2.十二．后現(xiàn)代思維方式的突出特征

（一）后現(xiàn)代主義表征一種思維方式。其最突出的特征有三個(gè)方面：反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。

1．反思現(xiàn)代性

2．多元化思維

3．否定性思維

（二）后現(xiàn)代教育圖景中人的關(guān)系

十二．后現(xiàn)代思維方式的突出特征

（一）后現(xiàn)代主義表征一種思維（三）后現(xiàn)代教育思維關(guān)于差異的平等觀

（四）后現(xiàn)代教育思維對(duì)“教育學(xué)是一門科學(xué)”的懷疑

（五）后現(xiàn)代教育思維對(duì)“給定”（given）的瓦解

（六）后現(xiàn)代教育思維的建構(gòu)性、隱喻與自組織

（七）后現(xiàn)代教育思維給予我們的啟示

（三）后現(xiàn)代教育思維關(guān)于差異的平等觀

（四）后現(xiàn)代教育思維對(duì)十三.現(xiàn)代管理思維方式的特征

一定時(shí)代的管理思維方式往往體現(xiàn)在這一時(shí)代的管理觀念、管理理論、管理體制、管理技術(shù)當(dāng)中，因而它也就與這一時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科技、文化等密切相關(guān)。從哲學(xué)的角度看，它也就是某一特定歷史階段上所形成的相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范著人們進(jìn)行管理活動(dòng)的方向、過程和結(jié)果的范式。管理思維方式的改變根源于人類社會(huì)實(shí)踐方式的變革，而實(shí)踐方式的變革往往又與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有關(guān)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展從三個(gè)方面影響著管理思維方式的改變：

十三.現(xiàn)代管理思維方式的特征

一定時(shí)代的管理思維方式往往體現(xiàn)（一）由于科學(xué)技術(shù)而發(fā)明了新的生產(chǎn)工具，新的生產(chǎn)方式，新的流程工藝，改變著目前的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)過程，并逐漸影響到當(dāng)前的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而產(chǎn)生新的管理思維方式。

（二）科學(xué)技術(shù)以其自身具有的自然科學(xué)的思維方式及特點(diǎn)制約影響甚至在一定程度上規(guī)范著同一時(shí)代的管理思維方式。

（一）由于科學(xué)技術(shù)而發(fā)明了新的生產(chǎn)工具，新的生產(chǎn)方式，新的流（三）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了當(dāng)時(shí)的政治、文化、道德、法律等觀點(diǎn)，從而也間接地改變了管理思維的方式。因而馬克思指出：“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)效用的人們，在改變著自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也改變著自己的思維方式?！?/p>

（三）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了當(dāng)時(shí)的政治、文化、道德、法律等觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的管理方式相比較，現(xiàn)代管理方式具有以下特征：

（一）更注重企業(yè)的系統(tǒng)性管理，要求把企業(yè)的人、物和企業(yè)的外在環(huán)境三因素綜合起來，作為一個(gè)整體來進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)局部服從整體，企業(yè)適應(yīng)環(huán)境等。

與傳統(tǒng)的管理方式相比較，現(xiàn)代管理方式具有以下特征：

（（二）更注重企業(yè)整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)在分工的基礎(chǔ)上必須注意各部門之間的溝通、協(xié)調(diào)、綜合與平衡，以系統(tǒng)目標(biāo)來調(diào)節(jié)部門目標(biāo)，達(dá)到整體最優(yōu)。

（三）更注重多學(xué)科知識(shí)的綜合應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)的、合乎邏輯的分析、計(jì)算、預(yù)測，使定性分析與定量分析相結(jié)合，提高管理的科學(xué)性、預(yù)見性、準(zhǔn)確性。

（二）更注重企業(yè)整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)在分工的基礎(chǔ)上必須注意各（四）更注重對(duì)人的研究，強(qiáng)調(diào)企業(yè)中的人是在一定社會(huì)環(huán)境中的“社會(huì)人”，要從多方面激發(fā)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（五）更注重企業(yè)文化的培育，強(qiáng)調(diào)要從多方面建立企業(yè)的文化。

總結(jié)這一時(shí)代的管理思維方式是與這一時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展相對(duì)應(yīng)的，與其他時(shí)代有明顯不相同的特點(diǎn)，具有自己鮮明的特征，即體現(xiàn)了單極思維向多極思維、封閉性思維向開放性思維的轉(zhuǎn)變，是優(yōu)化思維與非優(yōu)化思維、精確性思維與模糊性思維的對(duì)立統(tǒng)一。

（四）更注重對(duì)人的研究，強(qiáng)調(diào)企業(yè)中的人是在一定社會(huì)環(huán)境中的“（一）單極思維向多極思維的轉(zhuǎn)變

（二）封閉性思維向開放性思維的轉(zhuǎn)變

（三）優(yōu)化與非優(yōu)化的對(duì)立統(tǒng)一

（四）精確與模糊的對(duì)立統(tǒng)一

（一）單極思維向多極思維的轉(zhuǎn)變

（二）封閉性思維向開放性十四.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思維方式的變革

市場經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生邏輯思維。

市場經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致客體對(duì)象性思維。市場經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生競爭創(chuàng)新思維。市場經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生平等思維。市場經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生開放性思維。

十四.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思維方式的變革

市場經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生邏輯思維?？傊S著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的深化，迫切需要思維方式的變革。思維方式才是實(shí)踐方式、交往方式的人文底蘊(yùn)，建構(gòu)現(xiàn)代化的思維方式是深化改革的關(guān)鍵。

總之，隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的深化，迫切需要思維方式的變革十五.當(dāng)代科學(xué)思維方式的變革

(一)科學(xué)思維方式的含義

科學(xué)革命，其實(shí)質(zhì)是科學(xué)思維方式的變革?？茖W(xué)思維方式，在一定意義上是指思維主體的認(rèn)識(shí)定勢和認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式。它不僅表現(xiàn)為思維傾向、思維運(yùn)作的“邏輯”等諸多“精神定向”的方面，而且還表現(xiàn)為對(duì)一定歷史時(shí)期的科學(xué)活動(dòng)起引導(dǎo)和規(guī)范作用，包括為科學(xué)研究活動(dòng)提供一套科學(xué)信念、基本原理、理論模式和操作方法等，因而它是一定歷史時(shí)期科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論的思維基礎(chǔ)和邏輯前提。

十五.當(dāng)代科學(xué)思維方式的變革

(一)科學(xué)思維方式的含義

科科學(xué)思維方式的本質(zhì)決定了它不可能脫離科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)發(fā)展而孤立存在，二者是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程?？茖W(xué)發(fā)展的深層本質(zhì)即是科學(xué)思維方式的變革，或者說科學(xué)革命是科學(xué)思維方式變革的結(jié)果。

復(fù)雜性探索和復(fù)雜性范式的興起，必然引起當(dāng)代科學(xué)思維方式的變革，因而應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代科學(xué)革命研究的重要課題。

(二)復(fù)雜性研究的興起

科學(xué)思維方式的本質(zhì)決定了它不可能脫離科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)發(fā)展而孤立(三)貝塔朗菲的遺憾

(四)求解“整體”與“部分”之謎

(五)探索復(fù)雜性思維

(三)貝塔朗菲的遺憾

(四)求解“整體”與“部分”之謎

十六.文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維

(一)形象思維的基本特征

形象思維有廣、狹義。廣義是指一種以直觀形象為思維載體的高級(jí)心理活動(dòng)，其思維成果是具有認(rèn)識(shí)意義的形象體系而不是抽象的理論概念。狹義則是指文藝創(chuàng)作中創(chuàng)作主體所進(jìn)行的思維活動(dòng)，亦即以表象作為思維運(yùn)動(dòng)的材料，以情感作為思維運(yùn)動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，通過藝術(shù)想象創(chuàng)造形象體系的一種思維活動(dòng)。它遵循認(rèn)識(shí)論的一般規(guī)律，能達(dá)到對(duì)于生活的真理性認(rèn)識(shí)。它是藝術(shù)創(chuàng)作的客觀規(guī)律。

十六.文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維

(一)形象思維的基本特征

形象其特征是：（以中外作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為例證）

1.以表象作為思維運(yùn)動(dòng)的材料

2.以藝術(shù)想象作為思維的方式

3.伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)

其特征是：（以中外作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為例證）

1.以表象作為思維(二)形象思維與抽象思維

抽象思維又叫邏輯思維、理論思維，它是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式反映客觀世界的心理活動(dòng)。它以抽象性為特征，在思維過程中剝離事物表象，抽取事物的本質(zhì)屬性。文藝創(chuàng)作中，作家的思維方式主要是形象思維。在形象思維過程中，抽象思維起著促進(jìn)、深化、規(guī)范和引導(dǎo)作用。

(二)形象思維與抽象思維

抽象思維又叫邏輯思維、理論思維，它1.抽象思維對(duì)于作家形象感知的促進(jìn)和深化

2.抽象思維在形象思維過程中的規(guī)范和引導(dǎo)作用